اهداف الامام الحسین هیه اهداف البعثه النبویه الشریفه

الرابط بین المبعث النبوی وولاده الإمام الحسین :

بما أن هذا الیوم هو أول أیام شهر شعبان المبارک وهو شهر رسول الله فمن المناسب جدا أن نتحدث حول الرسول الأکرم ، ولقد کنا قبل عده أیام فی ذکرى مبعثه الشریف، ونحن أیضا فی هذه الأیام على أعتاب ولاده الإمام الحسین والترابط واضح وجلی بین مبعث الرسول الأکرم  وبین ولاده الإمام الحسین وهذا ما یمکن استنتاجه من خلال بعض الأحادیث النبویه الشریفه کقوله : «حسین منی وأنا من حسین» فحینما نتحدث عن الرسول الأکرم فإننا نتحدث عن برکات هذا الأصل والأساس وثمراته والتی منها ولاده الحسین ، وإن شئت فقل: إن ولاده الإمام الحسین تبشّر بأنه المولود الجدید الذی سیحفظ ویحمل أهداف البعثه النبویه الشریفه، ولیست بعیده عن الأذهان تلک المقوله المشهوره التی تقول: الإسلام محمدی الوجود حسینی البقاء.

إذن: الرسول الأکرم جاء بالرساله وتحمل أعباءها والإمام الحسین حفظها وأرسى قواعدها، بل لولا الإمام الحسین لما بقی من الإسلام إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه بل لم یبقى لهما وجود أصلا.
القرآن الکریم یتحدث عن الرسول الأکرم :

وتجدر بنا الإشاره قبل الولوج فی رحاب هذه الشخصیه العظیمه إلى أن الحدیث عن الرسول الأکرم مهما بلغت قوه المتحدث منا وبلاغته وفصاحته فلن یصل حدیثه إلا إلى سواحل هذا البحر المحیط، ولا عجب فی ذلک فأین الثرى من الثریا؟!

إذن: خیر من یتحدث عن الرسول الأکرم ویظهر لنا من عظمته ما تتحمله طاقتنا ویحیط به إدراکنا هو بارئه ومصوّره تبارکت أسماؤه، وکل من أراد ویرید أن یفهم شخصیه الرسول الأکرم وأخلاقیاته وسیرته وتاریخه فعلیه بالقرآن الکریم لأنه کلام الله سبحانه وتعالى الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه وهو کفیل بتبیان هذه الأبعاد من شخصیته صلوات الله علیه وعلى آله الطاهرین، والقران الکریم فی الحقیقه ما هو إلا تجلیات لحیاه الرسول الأکرم لکونه تحدث کثیراً عن الرسول الأکرم وفی الحقیقه لا یمکننا أن نستوعب جمیع هذا الحدیث الذی ذکره القرآن الکریم عنه إلا أننا سنتحدث عن بعض النقاط التی نراها مهمه جدا على الصعید الشخصی والاجتماعی والتی لا بد أن نعیشها فی حیاتنا الواقعیه والتی تمثل شخصیته وتتحدث فی نفس الوقت عن أهداف بعثته لکی یفتح الله علینا برکاته من السماء والأرض.
النقطه الأولى: البعثه النبویه والدعوه إلى العقل والتعقل:

القران الکریم دعا وحث مرارا عبر آیاته الشریفه إلى العقل والتعقل وجاءت العدید من الأحادیث المعصومیه توضح تلک الآیات المبارکات. ومسأله التعقل والتدبر مسأله جدُّ مهمه لأن نتیجه اعتقاداتنا ونتیجه سلوکنا مرهونه بالعقل والتعقل فلا قیمه لعقیده أیاًّ کانت من دون إعمال هذه المسأله فی قبولها أو ردّها، بل ولا توجد قیمه حقیقیه للإنسان إلا من خلال العقل لأنه یمنع الإنسان عن الوقوع فی المخاطر الجسدیه کما یمنعه عن الوقوع فی المخاطر الروحیه والنفسیه. والإنسان – کما هو واضح – مرکب من عقل ومن نفس فالعقل من المفترض به أن یکون قائدا للنفس وممسکا بزمامها ومقررا لمسیرها العام وقائدا لها لما فیه صلاحها فی آخرتها ودنیاها، ولکن حینما یکون العقل أسیرا تحت سیطره النفس فالنفس تقوده إلى الهلکه والانحراف عن الخط الصحیح والسلیم. ومتى ما بسطت حکومه العقل نفوذها على مملکه الإنسان وصارت کافه القوى العامله فی هذه المملکه ممتثله لأوامر وزواجر العقل فستعیش حینئذ هذه المملکه بالعدل والعداله وستنعم بالخیرات. والقران الکریم ذکر هذا المعنى کثیرا وأکد على أهمیه إعمال العقل فی مختلف المجالات کقوله: ﴿ أفلا تعقلون ﴾، ﴿ أفلا تتفکرون ﴾ إلى غیر ذلک من الآیات الکثیره التی من الجیّد أن یستقصیها الإنسان ویرجع لتفاسیرها الصحیحه لیصبح على بیّنه من أمره عارفا بما یعرقل منهجیه سلوکه وسیره.

وفی الحقیقه لا یوجد دین أکد على العقل والتعقل کما أکد علیه الإسلام الحنیف، فقد ورد فی الروایات الشریفه عن أحدهم أنه قال: «أول ما خلق الله العقل وخاطبه الجلیل: أقبل فأقبل وقال له: أدبر فأدبر ثم قال له: بک أثیب وبک أعاقب» إذن: حساب الناس على قدر عقولهم هذه نقطه أساسیه، فالأهداف العلیا للبعثه الشریفه هی دعوه الناس إلى العقل لا إلى الخرافه والجهل بل إخراجهم من ظلمات الجهل إلى نور العقل فبالعقل یکون الإنسان إنسانا – کما تقدم الکلام – هذه من الأساسیات التی قامت علیها دعوه الرسول الأکرم وسائر الأنبیاء وقد ذکر الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فی خطبه له فی نهج البلاغه هذا الأمر حیث یقول: «فبعث فیهم رسله، وواتر إلیهم أنبیاءه، لیستأدوهم میثاق فطرته، ویذکّروهم منسیَّ نعمته، ویحتجوا علیهم بالتبلیغ، ویثیروا لهم دفائن العقول» شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی ج ۱ ص ۹۱، ونحن لو تأملنا فی مسیره تاریخ البشریه سنجد أن هذا التطور المذهل على مختلف الأصعده لولا العقل والتفکر والتدبر والتأمل وسبر أغوار الطبیعه لم یتحقق على أرض الواقع، فالناظر إلى تاریخ البشریه یکتشف أن البشریه دائماً وأبدا فی حرکه تقدم وتطور إذ لم تکن هناک فی الزمن السالف وسائل حدیثه کالتی نراها الیوم کوسائل المواصلات والاتصالات على سبیل المثال، والإنسان بعقله وتدبره وتفکره وصل إلى ما وصل إلیه، ومسیره البشریه دائما – کما أشرنا قبل قلیل – فی تطور ﴿ وَمَا أُوتِیتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِیلاً ﴾ الإسراء ۸۵ بینما سائر الحیوانات لا تعیش هکذا تطور وتقدم فالنحله قبل ملیون سنه هی النحله الیوم لم یطرأ أی جدید على وظائفها التی تؤدیها.
النقطه الثانیه: العقل یدعو إلى العبودیه:

الرسول الأکرم دعانا من خلال العقل إلى العبودیه أی دعانا للعبودیه مع التعقل والتفکر، والإنسان إذا استخدم عقله استخداما صحیحا وجعله متجردا متحررا من قیود الموروثات فلا بد وأن یرشده إلى عباده الله عز وجل، فالعقل السلیم یدعو إلى عباده الرحمن وأما العقل الذی لا یدعو إلى عباده الرحمن فلیس عقلا فی الحقیقه بل شیطنه وجهل، وقد ورد عن الإمام الصادق أنه أجاب أحد سائلیه عندما سأله مالعقل؟ بهذا الجواب: «العقل ما عُبد به الرحمن واکتُسب به الجنان» أصول الکافی لثقه الإسلام الکلینی ج ۱ ص ۱۲، هذا هو العقل الحقیقی وما سواه فلیس عقلا أصلا – کما بیّنا – لهذا حینما یتحدث القرآن الکریم عن شخصیه الرسول الأکرم یعزو ما وصل إلیه من مقامات رفیعه وخصائص سامقه إلى العبودیه المبنیه على العقل والتعقل، ولذا قال الله تعالى فی کتابه المجید وخطابه الحمید: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَى بِعَبْدِهِ ﴾ الإسراء ۱ لا حظوا جیّدا کیف أثبت لرسوله صفه العبودیه فی مقام الإسراء به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فقال: بعبده ولم یقل: برسوله، فی آیه أخرى یقول تعالى: ﴿ فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ﴾ النجم ۱۰ ولم یقل: إلى رسوله، وکل فرد منا یقول فی صلاته: وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وهنا إشاره إلى کون العبودیه متقدمه على الرساله ومن خلال الأولى «العبودیه» تم الوصول إلى الثانیه «الرساله».

وهذا الشهر هو شهر رسول الله الذی کان یدأب فیه بالصیام والقیام حتى نزل فیه قرآن، قال تعالى: ﴿ طه • مَا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ﴾ طه ۱-۲، حیث کان یقوم اللیل متعبدا متهجدا حتى تتورم قدماه، کان یمتاز بالعبودیه الحقیقیه التی تجسّدت فی شخصیته المبارکه العظیمه، وکل مقام من مقامات القرب من الله عز وجل لا یمکن للإنسان أن یصله إلا من خلال العبودیه القائمه على العقل والتعقل، وبطبیعه الحال لیس کلامنا حول مقامات الدنیا لکونها کثیره ومتاحه للمؤمن والکافر وإنما نتکلم عن القرب والمنزله والدرجه عند الله عز وجل.

مسیره الأنبیاء کما هو ظاهر لکل متدبر فی آیات کتاب الله العزیز دعوه الناس إلى عباده الله عز وجل واجتناب الطاغوت، والآیات التی توضح هذه الدعوه کثیره کقوله تعالى: ﴿ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ ﴾ النحل ۳۶ الطاغوت بکل أشکاله وألوانه ظاهره کالمستکبرین والمستبدین والظالمین، وباطنه کحب الدنیا والهوى وما أشبه ذلک، فجمیع الأنبیاء دورهم الدعوه إلى التوحید وإلى عباده الله الواحد الأحد.
النقطه الثالثه: مکارم الأخلاق ومحامد الخصال:

النقطه الأخرى من أهداف البعثه النبویه الشریفه إتمام مکارم الأخلاق فقد قال : «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»، الأخلاق القائمه على العبودیه أیضا وعلى التعقل، والنفس البشریه تتوق إلى التخلق بالفضائل ولعل الکثیر دخل إلى الإسلام من خلال أخلاقیات الرسول الأکرم ومن خلال أخلاقیات الأئمه ، ولذا القرآن الکریم ذکر الکثیر من الآیات الکریمه التی تبین الخلق الحسن من الخلق القبیح، وهذا یحتاج إلى بحث طویل فالآیات المبارکات کثیراً ما تحدثت عن مسأله الأخلاق وذکرت أن القرآن الکریم کان مرآه عاکسه لأخلاق الرسول الأکرم وسیره وسلوکه، فهاهی أم المؤمنین عائشه لما سئلت عن خلق الرسول الأکرم قالت: کان خلقه القرآن. ولذا حینما یتحدث الله سبحانه وتعالى فی القرآن الکریم واصفا نبیّه بقوله: ﴿ وَإِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ ﴾ القلم ۴ فذلک لیس من فراغ أو من عاطفه بل عن واقعیه وأحقیه، وتعبیر هذه الآیه الکریمه یدل على التأکید کما یقول النحاه. ونحن کأتباع لمذهب أهل البیت لا نحتاج إلى أن ندعو الآخرین من غیر المسلمین للدخول إلى الإسلام أو للدخول إلى التشیع لا نحتاج إلا إلى الخلق الرفیع المتجلی فی معاملاتنا کالأمانه والصدق والوفاء وما أشبه ذلک.

إذن: هذه نقطه أساسیه ذکرت للرسول الأکرم من خلال القرآن الکریم، والمتأمل فی آیات القرآن الکریم یصل إلى حقیقه وهی أن القرآن الکریم یتحدث من غیر مجامله ومحاباه ویعطی کل ذی حق حقه، بل حینما تتأمل فی کیفیه عرض القرآن الکریم لشخصیه الرسول الأکرم فإنه یوصلک إلى أشیاء عجیبه جداً وهذا بحث واسع یحتاج لبسط من الکلام.

 القرآن الکریم میّز الرسول الأکرم عن سائر الأنبیاء لأنه أفضلهم على الإطلاق، ومن کواشف مقامه الرفیع فی القرآن الکریم أنه لم یُنادى باسمه بل بـ " یا أیها الرسول " و" یا أیها النبی " ولم یستخدم هذا التعبیر مع سائر الأنبیاء فآیات کثیره خاطبت الأنبیاء بأسمائهم کقوله تعالى: " یا آدم "، " یا نوح "، " أن یا إبراهیم "، " یا لوط "، " یا داوود "، " یا موسى "، " یا زکریا "، " یا یحیى ".
النقطه الرابعه: العلم والتعلم من أهداف البعثه النبویه الشریفه:

بعد التعقل الموصل إلى العبودیه التی توصل الإنسان إلى الأخلاقیه یأتی الحدیث عن العلم والتعلم والذی هو هدف من أهداف البعثه النبویه الشریفه، قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ ﴾ الجمعه ۲ ولذا جاء الخطاب الإلهی للنبی الأکرم فی أول البعثه بالقراءه، قال سبحانه وتعالى: ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ • خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَق ٍ• اقْرَأْ وَرَبُّکَ الْأَکْرَم ُ• الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ • عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ  ﴾ العلق ۱-۵ فالحدیث هنا عن العلم والقلم ولیس عن الجهل والحرب والسلاح، فالعلم الخاضع للعقل والعبودیه والأخلاقیه یوصل إلى السلم والسلام بین الشعوب ویدفع باتجاه التقدم والرقی فی سلم الکمال.

وهناک أبحاث وجوانب أخرى جدیره بالتوقف عندها ولکن ضیق الوقت لا یسمح بعرضها، إذن: هذه هی شخصیه الرسول الأکرم التی تجلت بأجلى مظاهر التجلی فی الإمام الحسین حیث أنه واصل المسیره بولادته فأصبحت ولادته ولاده للإسلام المحمدی الأصیل مره أخرى.

أسأل من الله سبحانه وتعالى لی ولکم التوفیق فی أن نقتدی برسول الله ونتبع الأئمه وأن یحشرنا معهم ویجعلنا ممن یسیر على خطاهم بحقهم.