زواج رسول الله(صلى الله علیه وآله) من السیّده خدیجه

وشاءت حکمه الله تعالى أن یتّجه قلب خدیجه نحو النبیّ(صلى الله علیه وآله)، وأن تتعلّق بشخصیّته وتطلب منه أن یقترن بها، فیقبل النبیّ(صلى الله علیه وآله) بذلک، ویتمّ الزواج منها فی العاشر من ربیع الأوّل قبل بعثته(صلى الله علیه وآله) بخمسه عشر عاماً .

وکان حینذاک عمر النبیّ(صلى الله علیه وآله) لم یتجاوز الخامسه والعشرین، وعمرها(رضی الله عنها) لم یتجاوز الأربعین سنه.
صفات الزوجین

کانت(رضی الله عنها) من خیره نساء قریش، وأکثر نسائهم مالاً، وأجملهم حسناً، وکانت تُدعى فی العصر الجاهلی بـ (الطاهره) و (سیّده قریش).

وقد خطبها أکابر قریش وبذلوا الأموال لذلک، ومنهم: عقبه بن أبی معیط، والصلت بن أبی یهاب، وأبو جهل، وأبو سفیان، فرفضتهم کاملاً وأبدت رغبتها بالاقتران بالنبیّ(صلى الله علیه وآله)؛ لما عرفت عنه من النبل، وسموّ نسب، وشرف وعفّه، وأخلاق لا تُضاهى، وصفات کریمه فائقه.
بدایه العلاقه

کانت(رضی الله عنها) ذات تجاره وأموال، وقد سمعت وعلمت عن خُلق النبیّ(صلى الله علیه وآله) السامی وأمانته وشرفه البالغ، حیث کان یُسمّى فی الجاهلیه بـ(الصادق الأمین)، فتمنّت أن یکون النبیّ(صلى الله علیه وآله) أحد مَن یتّجر لها بأموالها الطائله؛ لأمانته المشهوده وخُلقه الرفیع.

فبادرت بإرسال مَن یرغّبه بالعمل فی تجارتها والطلب إلیها بالعمل، فرفض النبیّ(صلى الله علیه وآله) الطلب منها، فأرسلت هی طالبه منه العمل فی تجارتها، فوافق(صلى الله علیه وآله).

فکان النبیّ(صلى الله علیه وآله) مضارباً بأموالها وتجارتها، أو مشارکاً لها فی ذلک، حیث إنّه(صلى الله علیه وآله) ما استؤجر بشیء، ولا کان أجیراً لأحد.
فکره الزواج

عند عوده النبیّ(صلى الله علیه وآله) من الشام فی تجارته الأُولى لخدیجه ومعه میسره ـ غلام خدیجه ـ وقد ربحوا أضعافاً مضاعفه عمّا کان من قبل من أرباح، سرّت خدیجه بذلک أیّما سرور، وزاد عطفها فیها شوقاً له(صلى الله علیه وآله) ما سمعت من میسره غلامها من أخلاقه وصفاته وفراسته ونبله، فازدادت معزّه النبیّ ومحبّته فی نفسها، وأخذت تحدّث نفسها بالزواج منه قبل بعثته.
خطبه السیّده خدیجه(رضی الله عنها)

قال الإمام جعفر الصادق(علیه السلام): «لمّا أراد رسول الله(صلى الله علیه وآله) أن یتزوّج خدیجه بنت خویلد، أقبل أبو طالب فی أهل بیته ومعه نفر من قریش، حتّى دخل على ورقه بن نوفل عمّ خدیجه، فابتدأ أبو طالب بالکلام فقال: الحمد لربّ هذا البیت، الذی جعلنا من زرع إبراهیم وذرّیه إسماعیل، وأنزلنا حرماً آمناً، وجعلنا الحکّام على الناس، وبارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه.

ثمّ إنّ ابن أخی هذا ـ یعنی رسول الله(صلى الله علیه وآله) ـ ممّن لا یُوزن برجلٍ من قریش إلّا رجح به، ولا یُقاس به رجل إلّا عظم عنه، ولا عدل له فی الخلق، وإن کان مقلاًّ فی المال فإنّ المال رِفدٌ جارٍ، وظلٌّ زائل، وله فی خدیجه رغبه ولها فیه رغبه، وقد جئناک لنخطبها إلیک برضاها وأمرها، والمهر علیَّ فی مالی الذی سألتموه عاجله وآجله، وله ـ وربّ هذا البیت ـ حظّ عظیم، ودِین شائع، ورأی کامل.

ثمّ سکت أبو طالب، وتکلّم عمّها وتلجلج، وقصر عن جواب أبی طالب، وأدرکه القطع والبهر، وکان رجلاً من القسّیسین، فقالت خدیجه مبتدئه: یا عمّاه، إنّک وإن کنت أولى بنفسی منّی فی الشهود، فلستَ أولى بی من نفسی، قد زوّجتک یا محمّد نفسی، والمهر علیّ فی مالی، فأمر عمّک فلینحر ناقه فلیولم بها، وادخل على أهلک.

قال أبو طالب: اشهدوا علیها بقبولها محمّداً وضمانها المهر فی مالها.

فقال بعض قریش: یا عجباه! المهر على النساء للرجال؟ فغضب أبو طالب غضباً شدیداً، وقام على قدمیه، وکان ممّن یهابه الرجال ویُکره غضبه، فقال: إذا کانوا مثل ابن أخی هذا، طُلبت الرجالُ بأغلى الأثمان وأعظم المهر، وإذا کانوا أمثالکم لم یُزوّجوا إلّا بالمهر الغالی. ونحر أبو طالب ناقه، ودخل رسول الله(صلى الله علیه وآله) بأهله»(1).
الزوجه الباکره
قیل: إنّه(صلى الله علیه وآله) لم یتزوّج بکراً غیر عائشه، وأمّا خدیجه، فیقولون: إنّها قد تزوّجت قبله(صلى الله علیه وآله) برجلین، ولها منهما بعض الأولاد، وهما عتیق بن عائذ بن عبد الله المخزومی، وأبو هاله التمیمی. أمّا نحن فنقول: إنّنا نشکّ فی دعواهم تلک، ونحتمل جدّاً أن یکون کثیر ممّا یُقال فی هذا الموضوع قد صنعته ید السیاسه.

فالسیّده خدیجه(رضی الله عنها) لم تتزوّج بأحدٍ قبل النبیّ(صلى الله علیه وآله)؟! وذلک:

أوّلاً: قال ابن شهرآشوب: «وروى أحمد البلاذری، وأبو القاسم الکوفی فی کتابیهما، والمرتضى فی الشافی، وأبو جعفر فی التلخیص: أنّ النبیّ(صلى الله علیه وآله) تزوّج بها، وکانت عذراء».

ثانیاً: قال أبو القاسم الکوفی: «إنّ الإجماع من الخاصّ والعام، من أهل الآثار ونقله الأخبار، على أنّه لم یبق من أشراف قریش ومن ساداتهم وذوی النجده منهم، إلّا من خطب خدیجه ورام تزویجها، فامتنعت على جمیعهم من ذلک، فلمّا تزوّجها رسول الله(صلى الله علیه وآله) غضب علیها نساء قریش وهجرنها، وقلن لها: خطبک أشراف قریش وأمراؤهم فلم تتزوّجی أحداً منهم، وتزوّجت محمّداً یتیم أبی طالب فقیراً لا مال له؟!

فکیف یجوز فی نظر أهل الفهم أن تکون خدیجه، یتزوّجها أعرابی من تمیم، وتمتنع من سادات قریش وأشرافها على ما وصفناه؟! ألا یعلم ذوو التمییز والنظر أنّه من أبین المحال، وأفظع المقال»؟!

ثالثاً: کیف لم یعیّرها زعماء قریش ـ الذین خطبوها فردّتهم ـ بزواجها من أعرابی بوّال على عقبیه؟!

رابعاً: لقد روی أنّه کانت لخدیجه أُخت اسمها هاله، تزوّجها رجل مخزومی، فولدت له بنتاً اسمها هاله، ثمّ خلف علیها ـ أی على هاله الأُولى ـ رجل تمیمی یُقال له: أبو هند، فأولدها ولداً اسمه هند.

وکان لهذا التمیمی امرأه أُخرى قد ولدت له زینب ورقیه، فماتت، ومات التمیمی، فلحق ولده هند بقومه، وبقیت هاله أُخت خدیجه والطفلتان اللتان من التمیمی وزوجته الأُخرى، فضمّتهم خدیجه إلیها، وبعد أن تزوّجت بالنبیّ(صلى الله علیه وآله) ماتت هاله، فبقیت الطفلتان فی حجر خدیجه والنبیّ(صلى الله علیه وآله).
وکان العرب یزعمون: أنّ الربیبه بنت، ولأجل ذلک نُسبتا إلیه(صلى الله علیه وآله)، مع أنّهما ابنتا أبی هند زوج أُختها(۲).
تاریخ الزواج
۱۰ ربیع الأوّل ۱۵ عاماً قبل البعثه.

ــــــــــــــــــ
۱٫ الکافی ۵/۳۷۴٫
۲٫ اُنظر: الصحیح من سیره النبیّ الأعظم ۲/۱۲۱٫