العطاء فی حیاه الإمام علی (علیه السلام)
وکذلک القاده والزعماء لا یمکن أن یکونوا کذلک إلا بالعطاء لمجتمعهم وأمتهم؛ وإلا فإنهم قاده وزعماء مزیفون لا یرتبطون بواقع العطاء بأیه صله حقیقیه.
ومما یؤسف له حقاً أن أکثر الناس لا یهتمون إلا بقضایاهم الخاصه، ومصالحهم الشخصیه؛ ولا یعیرون لقضایا المجتمع أو الأمه أیه أهمیه، ولذلک یأتون إلى هذه الحیاه الدنیا ثم یذهبون إلى العالم الآخر وکأنهم لم یأتوا ولم یولدوا ولم یعیشوا فی هذه الحیاه .
وهناک من الناس من یهتم بقضایا مجتمعه، ویعمل على تنمیته وتطویره، والارتقاء به نحو الأفضل والأحسن، والمساهمه فی رقیه نحو مدارج الکمال. وقله قلیله من البشر ممن یکرس حیاته کلها من أجل قضایا أمته الکبیره، فیضحی بوقته وماله وراحته؛ بل وحیاته کلها من أجل الارتقاء الحضاری بأمته، ومنافسه الأمم الأخرى، والسعی للتفوق علیها جمیعاً.
وعندما نقرأ سیره الإمام علی (علیه السلام ) سنجد أن حیاته کلها کانت عطاء متواصلاً من أجل خدمه قضایا أمته، ونشر رساله الإسلام إلى العالم، والتضحیه بمصالحه الشخصیه من أجل مصالح الأمه، والصبر على الجراح والمعاناه من أجل إسعاد الآخرین؛ بل والتنازل عن حقه فی الحکم والخلافه من أجل حفظ وحده المسلمین، وتقویه الإسلام؛ وهذا هو من أعظم العطاء.
لنبدأ الإبحار فی سیره الإمام علی (علیه السلام ) من عطائه المالی وإنفاقه کل ماله من أجل إسعاد الفقراء والمحتاجین، فقد ((کان الإمام علی (علیه السلام ) یقدم الآخرین على نفسه، ویبحث عمن یعطیه ویعتبر ذلک دیناً علیه، لا له، ویقول: ((الکریم یرى مکارم أخلاقه دیناً علیه یقضیه، واللئیم یرى سوالف إحسانه دیناً له یقتضیه )).
ولذلک فإنه (علیه السلام ) کان یبحث عن ذوی الحاجه لیعطیهم، کما یبحث أحدنا عن الدر والجوهر.
وکما یقول أحدهم: (( ما کان علی لینتظر حتى یسأله سائل، بل کان یبحث هو نفسه عن صاحب الحاجه، والمسکین، والیتیم، والفقیر، والمحروم، یمضی إلیهم هو ویعطیهم من ماله ما یعتقد أنه حق لهم معلوم. وکان یقول (علیه السلام ): السخاء ما کان ابتداء أما ما کان عن مسأله فحیاء وتذمم)) (۱) ( فرار من الذم ).
هکذا کان یؤتی ماله یتزکى، وما لأحد عنده من نعمه تجزى، إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى .. ولسوف یرضى ! وقد جعله ربه رضیاً.
ولشد ما کان یرضى إذ یسعد الآخرین !!.. وکان عند ربه مرضیاً !.. أرضى الله ورسوله، فأرضاه الله ورسوله )
وحینما رزق الله المسلمین غنائم کثیره واتسع رزق المجاهدین منهم، اتخذ بعضهم المزارع، والدور الکبیره، وفاخر الریاش.. أما هو ونفر من کبار الصحابه، فقد کانوا یتصدقون بما یغنمون!، بل ولم یکن یؤخر العطاء من اللیل إلى النهار (۲).
فعن سالم الجحدری قال: (( شهدت علی بن أبی طالب (علیه السلام ) أُتی بمال عند المساء، فقال: اقتسموا هذا المال: فقالوا: قد أمسینا یا أمیر المؤمنین فأخّره إلى غد.
فقال لهم: تقبلون (۳) لی أن أعیش إلى غد ؟
قالوا: ماذا بأیدینا ؟
فقال: لا تؤخّروه حتى تقسموه )) (۴)
وکان الإمام علی یعاتب من لا یشجع على الکرم، أو یدعو إلى البخل وقد روی:(( إن أمیر المؤمنین (علیه السلام ) بعث إلى رجلٍ بخمسه أوساق من تمر.
فقال له رجل: (( واللهِ ما سألک فلان، ولقد کان یجزیه من الخمسه أوساق، وسق واحد. فقال له (علیه السلام ): (( لا کثر الله فی المؤمنین ضربک، أعطی أنا وتبخل أنت؟))(۵) . وقد کان الإمام علی یُعطی بمقدار کرمه هو، لا بمقدار حاجه من یعطیه. من ذلک ما روی أن إعرابیاً سأله شیئاً، فأمر له بألف، فقال وکیله: من ذهب أو فضه ؟ ( أی دینار أو درهم ). فقال (علیه السلام ): کلاهما عندی حجر، فأعطِ الإعرابی أنفعهما له (۶).
هکذا کان الإمام علی (علیه السلام ) فی عطائه المالی لا یفرق بین أن یکون العطاء من فضه أو ذهب !! فالمال عنده مال الله، وهو المؤتمن علیه، و الناس عباد الله، وعلیه أن یعطیهم من مال الله الذی بیده؛ وإن لم یبقَ لعائلته إلا أقل من القلیل؛ لأنه إمام المسلمین، ولیس کأحدهم.
وکان الإمام یهتم بقضاء حوائج الناس مهما کانت، فیعطف على الضعیف، ویرحم المستضعف، ویقضی حاجه کل محتاج، ویسعى لحل المشاکل بین الناس.
روی أن سعید بن قیس الهمدانی رآه فی شده الحرّ، فی فناء حائط، فقال له: یا أمیر المؤمنین ( أتخرج ) بهذه الساعه؟ فقال (علیه السلام ): (( ما خرجت إلا لأعین مظلوماً أو أغیث ملهوفاً )) (۷) .
ومظهر آخر من مظاهر العطاء عند الإمام علی (علیه السلام ) هو استعداده الدائم للتضحیه بنفسه من أجل الإسلام، فما کان الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله وسلم ) یطلب أحداً لمبارزه الأعداء إلا وکان الإمام علی هو السبّاق لذلک، کان الجمیع یهابه لکنه لم یکن یهاب من أحد حتى وإن کان معروفاً بقوته وبطولته، وکان الإمام علی (علیه السلام ) دائماً هو المنتصر على أعدائه.
ولعل من أبرز مصادیق استعداده للتضحیه هو مبیته على فراش النبی (صلى الله علیه وآله وسلم ) رغم المخاطر التی کانت تحف به، حیث کان من الممکن أن یستشهد فی تلک اللیله؛ لکن الإمام علی (علیه السلام ) لم یکن یخاف الموت، ولم یکن یجبن عند الشدائد، فقد کان یعرفه الجمیع بالشجاعه والبطوله.
ویتجلى عطاء الإمام علی (علیه السلام ) مره أخرى بعدم قیامه بأی عمل عنیف ضد من أخذوا الخلافه منه، وتحمله للظلم الذی وقع علیه من أجل الحفاظ على وحده المسلمین، وانتشار الإسلام، فهمه هو الإسلام ولیس ذاته الشخصیه.
یقول الإمام علی (علیه السلام ): (( لقد علمتم أنی أحق الناس بها من غیری، ووالله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمین، ولم یکن فیها جور إلا علیَّ خاصه، التماساً لأجر ذلک وفضله، وزهداً فیما تنافستموه من زخرفه وزبرجه )) (۸).
قال الشیخ میثم البحرانی شارحاً هذا الکلام: إن غرض الإمام علی(علیه السلام ) (( هو صلاح حال المسلمین واستقامه أمورهم وسلامتهم عن الفتن، وقد کان لهم بمن سلف من الخلفاء قبله استقامه أمر وإن کانت لا تبلغ عنده کمال استقامتها لو ولی هو هذا الأمر، فلذلک أقسم لیسلمن ذلک الأمر ولا ینازع فیه؛ إذ لو نازع فیه لثارت الفتنه بین المسلمین وانشقت عصا الإسلام وذلک ضد مطلوب الشارع، وإنما یتعین علیه النزاع والقتال عند خوف الفتنه وقیامها )) (۹) .
فالإمام علی (علیه السلام ) یهمه ـ بحسب رأی ابن میثم ـ صیانه مصالح المسلمین، والحفاظ على وحدتهم، وضمان مصالحهم العامه، والقضاء على الفتنه بینهم، وإن کان فی ذلک ظلم على الإمام علی (علیه السلام ) خاصه، فالحفاظ على الوحده الإسلامیه أهم من الدخول فی صراع مع من سبقه من خلفاء، وإن کان ذلک یؤدی قهراً إلى ضیاع حقه فی الخلافه، مع علم الجمیع ـ کما أشار الإمام نفسه ـ إلى أنه أحق الناس بالخلافه من غیره.(۱۰)
وخلاصه الکلام: إن مظاهر العطاء فی سیره الإمام علی (علیه السلام ) لا تقتصر على جانب دون آخر، ولا على شریحه دون أخرى، ولا على مناسبه دون مناسبه؛ فحیاته کلها عطاء، ولذلک سیبقى الإمام علی (علیه السلام ) عظیماً على مر الدهور والسنین، ولن تستطیع کل الحواجب أن تمنع شمس عظمته من الإشراق والانتشار.
فلتکن حیاتنا عطاء
وعندما نستذکر حیاه الإمام علی (علیه السلام ) فی العطاء والتضحیه من أجل قضایا الأمه، ومصلحه الإسلام والمسلمین، فلنکن فی عطائنا کالإمام علی (علیه السلام ) ـ ولن نکون کمثله ، فی عطائه لأمته، واستعداده للتضحیه بنفسه وبکل ما یملک من أجل خدمه الآخرین، والحفاظ على الأهداف الإسلامیه الکبرى.
فالإنسان الکبیر والذی یسجل التاریخ اسمه هو من یعطی وقته وماله وحیاته من أجل الآخرین، أما من لا یهتم إلا بمصالح نفسه وذاته، ولا یهمه قضایا الأمه، ومصالح المجتمع، فإن التاریخ لن یقبل أن یسجل هؤلاء الأنانیین فی دفاتر وسجلات القاده والعظماء.
فالإنسان یکون کبیراً بعطائه المتواصل وتفانیه من أجل تنمیه مجتمعه، والسعی لتقویه أمته، وکلما کبر عطاء الإنسان کبر حجمه ومکانته عند الله سبحانه وتعالى وعند الناس.
وکما تتفاوت الأفراد فی عطائها وفاعلیتها کذلک تتفاوت المجتمعات فی عطائها وإنتاجها؛ فنجد أن هناک مجتمعات معطاءه من أجل منافسه المجتمعات الأخرى، والاعتماد على أنفسنا فی کل مجالات الحیاه، وهناک مجتمعات تعتمد على غیرها فی کل شیء، الغذاء والصناعه والاقتصاد بل وحتى الملابس، وهذه المجتمعات عاده ما تکون متخلفه حضاریاً، وغیر قادره على التطور والتقدم، أما المجتمعات المعطاءه فهی دائماً تسیر نجو التطور والتقدم والازدهار.
فلتکن حیاتنا کلها عطاء، ولنقتدی بالإمام علی (علیه السلام ) فی عطائه وتضحیته من أجل أن یکون الإسلام فی رفعه، والمسلمون فی تطور وتقدم وازدهار، وأن یعیش الناس فی سعاده واطمئنان.
ـــــــــــ
الهوامش:
۱ – نهج البلاغه، ج۴، ص۶۷۴، رقم۵۳٫
۲ – أخلاقیات أمیر المؤمنین ، السید هادی المدرسی، ص ۱۳۹ ـ ۱۴۰٫
۳ ـ أی تضمنون.
۴ – بحار الأنوار، العلامه المجلسی، ج۴۰، ص۳۲۱٫
۵ ـ الوسائل، الحر العاملی، ج ۹، ص ۴۵۵٫
۶ ـ بحار الأنوار، ج۴۱، ص۳۲، رقم ۲٫
۷ ـ بحار الأنوار، ج۴۰، ص۱۱۳٫
۸ ـ نهج البلاغه، ج ۱، ص ۱۸۰، خ ۷۴٫
۹ ـ شرح نهج البلاغه، الشیخ میثم البحرانی، ج ۲، ص ۲۰۵٫
۱۰ -العلامه الشیخ میثم البحرانی: رجل العلم والأخلاق والسیاسه، ص ۴۲ـ ۴۳٫