الامام علی علیه السلام ومفاهیم التهذیب

کما یوصی بالحلم والأناه لأنهما نتیجهٌ لعلوّ الهمّه ثمّ مَدْرَجَهٌ لکرَم النفس: (الحلم والأناه توأمان ینتجهما علوّ الهمّه.
ویکره الغیبه لأنها مذهبٌ من النفاق والإساءه والشرّ جمیعاً: (اجتنب الغیبه فإنّها إدام کلاب النار). والخدیعه مثل الغیبه وکلتاهما من خبث السرائر: (إیّاک والخدیعه فإنّها من خلق اللئام).
وکما رأى أنّ کذبهً واحدهً لا تجوز لأنّ الصدق ینکسر بها، یرى أن کل ذنبٍ مهما کان فی زعم صاحبه خفیفاً قلیل الشأن إنّما هو شدیدٌ لأنه ذنبٌ، بل إنه أشدّ وقعاً على کرامه الإنسان إذا استخفّ به صاحبه، من ذنبٍ عظیمٍ عاد مقترفُه إلى الرجوع عنه فی الحال: (أشدّ الذنوب ما استخفّ به صاحبه). وینهاک علی عن التسرّع فی القول والعمل لأنه مدعاهٌ إلى السقوط وعلى الإنسان المهذّب ألاّ یُبیح نفسَه لأیّه سقطه: (أنهاک عن التسرّع فی القول والعمل).
وهو یریدک أن تعتذر لنفسک من کلِّ ذنب أذنبتَ إصلاحاً لخلقک، ولکنّه ینبّهک تنبیهاً عبقریَّ الملاحظه والبیان إلى أنّ الإنسان لا یعتذر من خیر، فعلیه إذن ألاّ یفعل ما یضطّره إلى الاعتذار: (إیاک وما تعتذر منه فإنه لا یُعتَذَر من خیر).  
ومنعاً للاشتغال بعیوب الناس وإغفال عیوب النفس، وفی ذلک ما یدعو إلى سوء الخلق والمسلک سلباً وإیجاباً، یقول علی علیه السلام: (أکبر العیب أن تعیب ما فیک مثله)، و(مَن نظر فی عیب نفسه اشتغل عن عیب غیره).
 وإذا أتى القبیح من مصدر علیک أن تُنکره أوّلاً، فإن لم تستطع ذلک تحَتّم علیک ألاّ تستحسنه لئلاً تصبح شریکاً فیه: (مَن استحسن القبیح کان شریکاً فیه). وإذا کان التعاطف بین الناس ضرورهً أخلاقیه لأنه ضرورهٌ وجودیه ، فإنّ منطق العقل والقلب یأمر بأن یکون عطفک على من أنطقک وأحسن إلیک أکثرَ وأوسع. وفی ذلک یقول علیّ علیه السلام: (لا تجعلنّ ذربَ لسانک على من أنطقک وبلاغهَ قولک على من سدّدک). ثم یقول: (ولیس جزاء من عظّم شأنک أن تضع من قدره، ولا جزاء مَن سرّک أن تسوءه).
ویهاجم الحرص والکبریاء والحسد لأنّها سبیلٌ إلى الانحدار الخلقی: (الحرص والکبر والحسد دواعٍ إلى التقحّم فی الذنوب). وإذا کان الأخلاقیون القدماء یذمّون البخل فلأنه فی نظرهم صفهٌ مذمومهٌ لذاتها. أمّا عند ابن أبی طالب الذی یرصد الأخلاق بنظرهٍ أشمل وفکرٍ أعمق، فالبخل لیس مذموماً لذاته قدر ما هو مذموم لجمعه العیوب کلّها، ولدفْعه صاحبَه إلى کل سوءه فی الخلق والمسلک. فالبخیل منافق، معتدٍ، مغتاب، حاسد ذلیل، مزوّر، جشع، أنانی، غیر عادل. یقول علی علیه السلام: (البخل جامع لمساوئ العیوب).
ویطول بنا الحدیث ویتّسع إذا نحن شئنا أن نورد تفاصیل مذهب ابن أبی طالب فی الأخلاق وتهذیب النفس، فهی کثیرهٌ لم تترک حرکهً من حرکات الإنسان إلاّ صوّرتْها ووجّهتْها. وإذا قلتُ إن مثل هذا العمل طویلٌ واسعٌ شاقّ فإنّی أعنی ما أقول. وما على القارئ إلاّ أن یطّلع على الروائع التی أخذناها من أدب ابن أبی طالب فی هذا الکتاب، حتى یثق بأنّ المجلّدات قد تضیق عن دراسه مذهبه فی الأخلاق وتهذیب النفس، وعمّا تستوجبه هذه المختارات من شرحٍ وتعلیق. ویکفی أن نشیر إلى أنّ هذه الروائع العلویّه من أشرف ما فی تراث الإنسان، ومن أعظمه اتّساعاً وعمقاً.
على أنه لابد لنا الآن من التلمیح إلى آیه الآیات فی التهذیب العظیم بوصْفه إحساساً عمیقاً بقیمه الحیاه وکرامه النفس وکمال الوجود. وإنّ نفراً قلیلاً من المتفوّقین کبوذا والمسیح وبتهوفن وأشباههم هم الذین أدرکوا أنّ آیه التهذیب إنّما تکون فی الدرجه الأولى بین الإنسان ونفسه. ولا تکون بین الإنسان وما هو خارجٌ عنه إلاّ انبثاقاً بدیهیّاً طبیعیّاً عن الحاله الأولى. وقد أدرک ابنُ أبی طالب هذه الحقیقه إدراکاً قویّاً واضحاً لا غموضَ فیه ولا إبهام. وعبّر عنها تعبیراً جامعاً. یقول علیّ فی ضروره احترام الإنسان نفسَه وأعماله دون أن یکون علیه رقیب: (اتَّقوا المعاصی فی الخلوات). ویقول فی المعنى ذاته: (إیّاک وکلّ عملٍ فی السرّ یُستحى منه فی العلانیه. وإیّاک وکلّ عملٍ إذا ذُکر لصاحبه أنکره). وإلیک ما یقوله فی الرابطه بین السرّ والعلانیه، أو بین ما أسمیناه (آیه التهذیب) وما أسمیناه (انبثاقاً) عنها: (مَن أصلح سریرتَه أصلح الله علانیّته).
ومن بدائع حکیم الصین کنفوشیوس فی تهذیب النفس هذه الکلمه: (کلْ على مائدتک کأنک تأکل على مائده ملک). وجلیٌّ أنه یرید منک أن تحترم نفسک احتراماً مطلقاً غیر مرهون بظرف أو مناسبه، حتى لیجدر بک أن تتصرف حین تخلو إلى نفسک کما تتصرف وأنت بین یدی ملک. ومثل هذا المعنى یقوله علی بن أبی طالب على هیئه جدیده: (لیتزیّنْ أحدکم لأخیه کما یتزیّن للغریب الذی یحب أن یراه فی أحسن الهیئه!).
وهو یریدک فی کلِّ حال أن تعظ أخاک لتعینه فی الانتقال من حَسَنٍ إلى أحسن فی الخلق والذوق والمسلک. ولکنّ روح التهذیب الأصیل یأبى علیک أن تجرحه أو تؤذیه بنُصحه علناً، بل إنّ هذا الروح یقضی علیک أن تکون لیّناً رفیقاً فلا تنصح إلاّ خفیهً ولا تعِظ إلاّ سراً. یقول علی علیه السلام: (مَن وعظ أخاه سرّاً فقد زانه، ومَن وعظَه علانیهً فقد شأنه).
وأیّهً کانت حالک فعلیک أن تصدق مع نفسک والحیاه والناس. فبهذا الصدق تحیى وبغیره تهلک. وبه تحفظ سلامهَ روحک وقلبک وجسدک. وبغیره تفقدها. وبالصدق تُحِبّ وتُحَبّ ویوثَق بک، وبغیره تجلب لنفسک المقْتَ والکراهیه والسّیئاتِ جمیعاً ویر ذلک الناس تافهاً حقیراً. وهذا الصدق عهدٌ منک وعلیک لأنه إراده الحیاه القادره الغلاّبه وهی إرادهٌ تقضی علیک بأنّ تنظر فی عهدک کلّ یوم. وابنُ أبی طالبٍ یقول: (على کلّ إنسان أن ینظر کلّ یومٍ فی عهده!).