السبب الغیبی لخلود ثوره الحسین(ع)

السبب الغیبی؛ فإراده الله تعالى شاءت أن تبقى هذه الظاهره مع الزمن، ذلک لأن الإمام الحسین علیه السلام أعطى کل ما کان یملک فی سبیل الله، فمنحه تعالى لسان صدق فی الآخرین، وجعل له حراره فی قلوب المؤمنین لا تنطفئ أبداً، وقد روی فی هذا المجال أن فاطمه الزهراء علیها السلام تأتی قبیل شهر محرم فتحمل تحت العرش قمیص الحسین المضمخ بدمه، فیمر نسیم لیحمل معه عبقاً تلتقطه مشام المؤمنین، فتشتعل نفوسهم حباً للحسین علیه السلام، وتفیض قلوبهم بتلک المأساه المفجعه، وإذا بها تتجدد فی کل عام.
ونحن لا نعرف بالضبط معنى هذه الروایه ولکننا نشاهد عملیاً أن المؤمنین ومحبی أهل البیت علیهم السلام یشعرون على أعتاب شهر محرم الحرام بأنهم یعیشون حاله جدیده، وأن موسم الدمع والدم، والعزاء والتحدی، موسم الجراح التی نزفت وما تزال تنزف قد أقبل علیهم، فیشعرون بدافع قوی یدفعهم لأن یجددوا هذه الذکرى على أفضل وجه.
ثوره الحسین لخَّصت رسالات السماء
إن الحادثه التی وقعت فی کربلاء خلال ساعات معدوده فی الیوم العاشر من شهر محرم الحرام عام ۶۱ه قد لخصت رسالات السماء، فأنت تقف أمام الضریح المقدس لسید الشهداء علیه السلام فتقول:
(السلام علیک یا وارث آدم صفوه الله، السلام علیک یا وارث نوح نبی الله، السلام علیک یا وراث إبراهیم خلیل الله، السلام علیک یا وارث موسى کلیم الله، السلام علیک یا وراث عیسى روح الله، السلام علیک یا وارث محمد حبیب الله..).
 ورغم إنّ جمیع الأئمه الأطهار قد ورثوا رسل الله، فیحق لک أن تقف عند ضریح کل واحد منهم وتردد نفس تلک الکلمات، ولکن الأمر یختلف بالنسبه لوراثه أبی عبد الله الحسین علیه السلام، ذلک لأن وراثه الأنبیاء تجلت فی یوم عاشوراء، هذا الیوم الذی لا یستطیع أن یستوعب أبعاده إنسان، فکلما جاء جیل وقف عند هذه الحادثه لیکشف فیها الجدید، ذلک لأن تقدم الأیام یجعل من هذه الحادثه أوضح مما کانت سابقاً، فهناک أبعاد کثیره فی هذه الحادثه علینا أن نستکشفها، فعلى سبیل المثال ماذا یعنی الحصار الاقتصادی الذی ضُرب على أبی عبد الله علیه السلام فی کربلاء والذی شمل بالإضافه إلى المؤن الماء الذی هو مباح لکل الناس؟
واقعه الطف جسدت سنن الله
إن حادثه عاشوراء تمثل سنن الله تعالى فی الکون، وسنن الله فی الکون لا تتغیر: (فَلَن تَجِد َلِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلاً)(فاطر:۴۳). 
فالشمس لابد أن تطلع من الشرق، وتغرب فی المغرب، وهکذا الحال بالنسبه إلى سنن الله فی المجتمع والتاریخ والاقتصاد والسیاسه فهذه السنن لا ولن تتغیر.
 وقد جسدت حادثه الطف جانباً هاماً من سنن الله، ولذلک فإن الزمن کلما مر استوحینا من قصه أبی عبد الله الحسین علیه السلام بصیره ورؤیه نفهم من خلالهما الظواهر الأخرى؛ فکل یوم عاشوراء وکل أرض کربلاء.
 ومن محاسن المجالس الحسینیه تربیتها للشباب وللبراعم وإعدادهم للمستقبل.
 إنّ تواجدهم فی هذه المجالس، واشتراکهم فی إحیاء الشعائر الحسینیه هو بحد ذاته عمل مفید وذو آثار تربویه جمّه، لأنهم یتربون من خلال هذه الشعائر على مبادئ الإمام الحسین علیه السلام.
ومن الجدیر أن نذکر هنا إن المجالس الحسینیه تستهوی حتى الأطفال، ذلک لأن هؤلاء البراعم کانوا یشکلون جزءاً من برنامج الإمام الحسین علیه السلام، فلقد حمل معه الأطفال إلى کربلاء، وکان أبرزهم الإمام الباقر علیه السلام الذی کان طفلاً صغیراً عندما وقعت حادثه الطف، ویمکننا القول إن حوالی سبعین طفلاً شهدوا واقعه کربلاء، ولذلک فقد کانوا ممن نقلوا تفاصیل هذه الواقعه إلى الأجیال التالیه.
 فالطفل الذی یدرج فی مجالس أبی عبد الله، وینمو تحت ظلها، مثل هذا الطفل لابد أن یمتلک الرؤیه الواضحه فی المستقبل، فهو لا یسأل: ماذا نفعل؟ عندما یتعرض لظلم واضطهاد، لأن الإجابه واضحه عنده، قد استلهمها من المجالس الحسینیه، ومن روح عاشوراء.
 إن الحیره والتردد مرفوضان للأسباب التالیه:
۱- نحن کنا نعتقد وما نزال أن الحسین علیه السلام هو إمامنا، به نقتدی، ونستضیء بنوره، ونتبع سیرته، ونتخذه قدوه لنا.
 2- نحن نردد فی المجالس الحسینیه قائلین: یا أبا عبد الله لیتنا کنا معک؛ وهذا یعنی إننا قد وفرنا فی أنفسنا حاله الاستعداد القصوى للتضحیه والفداء.
 3- نحن نسمع دائماً کلمات الإمام الحسین علیه السلام فی رفض الظلم والطغیان کقوله: (ألا وأن الدعی ابن الدعی قد ترکنی بین السله والذله وهیهات له ذلک)[۲]، صحیح إن المقصود بالدعی هنا هو (عبید الله بن زیاد بن أبیه)، ولکن القول هذا یشمل أیضاً کل مجرم ظالم آخر.
وهکذا فإن دروس کربلاء ما زالت دروساً حیاتیه بالنسبه إلینا، فلو استوعبناها لأنقذنا بذلک حیاتنا.