الشیعه والسنه بحاجه إلى التعایش الإسلامی

وما الترکیز على التعایش دون التقارب إلا دلیلا واضحا على غیاب لغه الانفتاح الفکری على بعضنا والتشکیک فی النوایا والترکیز على لغه ومفهوم تراثی وجدنا آباءنا علیه دون أن نعید لغه الحوار وتشکیل مفهوم متجدد للحیاه الوطنیه والإسلامیه مع قرویه العالم وتقارب ذهنیاته.
إن أبناءنا یعیشون بیننا الیوم ولکنهم یغرقون فی عالم ملیء بالأفکار المختلفه والتربیات النفسیه المتعدده فی مفاهیمها وأسالیبها، وکذلک أبناؤنا فی المهجر یتعلمون شتى العلوم ویتشربون ثقافات وعادات اجتماعیه قد لا نتفق علیها – نحن السعودیین- ولکنهم سوف یرجعون بمفاهیم مختلفه، ومع ذلک فهل تراهم مترابطین فی غربتهم أم متحاربین؟
أکاد أجزم بأنهم یعیشون حیاه بأسره واحده تؤکد علیها لغه الانتماء إلى الوطن فیقول بعضهم للآخر "أنا سعودی"، ولکن لغه العداوه غالبا لا تأتی إلا حینما تحط أرجلهم أرض الوطن وکأنما وطننا خلق لیکون أبناؤه متعادین لاختلاف انتمائهم العقدی، وهذه نتیجه حتمیه لأسلوب معالجتنا لقضایانا وتراثنا ومنهجیه حیاتنا.
من هنا فأدعوک یا أخی خالد المشوح للتفکیر الایجابی ولنفکر سویا فی طریقه أفضل لمعالجه الموضوع، ولابد أن تفرق بین (تحلیل الموضوع وواقعیه الخلاف)، وبین معالجته، وأنت مازلت تصر على العلاج العقیم مازجا بین المقدمه والنتیجه، ولو تمعنت فی آیات الله العظیمه التی تؤکد على الاعتصام بحبل الله المتین وهو القرآن وتشریعاته العظیمه وکما أوضح الشیخ العزیز عبدالله المنیع فی "رسالتی إلى کل شیعی" بتأکید جمیل جدا على المشترکات الدینیه من اعتقاد بالله وکتابه ورسله وکعبته وکل تلک تمثل أسساً حقیقیه ومنطلقاً رائعاً لتأکید التقارب بین المواطنین والمسلمین ککل، فهذه أرض النبوه المحمدیه ذات الرحمه العالمیه سعى قیادیوها إلى تأکید اللحمه الإسلامیه معتبرین هذا الوطن وطن الإسلام، ومواطنیه کلهم مسلمین، یؤمنون بالله ربا وبمحمد نبیا، وما مؤتمر مکه عام ۲۰۰۵، إلا دلیلا أکیدا على تلک اللحمه الإسلامیه.
لا یمکننا فصل التفاعل والانسجام الثقافی الذی یُعتبر الخطوه الأولى لتثبیت العلاقه الوطنیه بین المواطنین فی العمل من خلال المشترکات والتفاهم حول المختلفات بطریقه أخویه وودیه یحمل فیها کل مواطن حقوقه ویتحمل واجباته لأجل رفعه الوطن وسؤدده، فإن فی تلاحم القوى وترابط القلوب ووحده الهدف الأسمى، له ما له من نتائج حقیقیه على مستقبل هذا الوطن.
ألیس ذلک مثالا یعطینا نتیجه مسبقه أن الحیاه لابد فیها من الرابطه الثقافیه والرابطه الحیاتیه الإنسانیه وهذا مصداق الحدیث الشریف "مثل المسلمین فی توادهم وتراحمهم…" فإن الحیاه الإنسانیه تعنی الترابط القلبی لأنه النتیجه الحتمیه للحیاه الحقیقیه ولذا نرى القرآن یؤکد على علاقه الأخوه الإیمانیه لأن بها تتأکد العلاقه الإنسانیه وتزداد شده وقوه.
أکرر شکری للأخ خالد المشوح على مقاله الجدید باسم "بل تعایش سنی شیعی" ففیه من إعاده النظر فی بعض المسلمات المذکوره سابقا ما یدعو إلى المزید من الحوار والتوضیح والاقتراب من نظراته الفکریه.
ومع اتفاقی مع الکاتب حول جذور الخلاف بین الطرفین وعمقه وتعقده أحیانا لدمجه بین العقیده والسیاسه والتراث وبالخصوص التاریخ وما تلاه من عداوات وخلافات دمویه فی أحایین مختلفه إلا أن الوقت الحالی تمیز بالقدره على الاقتراب من مفاهیم کان من الصعب مناقشتها سابقا للبینونه المفرطه بین مشارب فکریه ومواقع حیاتیه، إلا أن لغه الحوار على صعوبته تُعد أکثر قبولا الیوم وأکثر إمکانیه للتفاهم على الکلیات والجزئیات معا، بل إن المفاهیم الرئیسه التی طرحها الشیخ عبدالله المنیع حول الثوابت الإسلامیه بین المسلمین فیها ما یؤکد مفهوم التقارب سواء الفکری منه أو الودی أو المشترکات الوطنیه ولتکن نقطه بدایه فی تأکید المنطلقات الإسلامیه بین المسلمین.
وأختم بأن التقارب لا یعنی حذف مفاهیم من عقیده أی طرف أو طلب تصحیح لفکره عقدیه على أخرى بل التقارب یعنی الانطلاق من المشترکات الدینیه ولکل فرد طریقه فی العمل العقدی الذی یؤمن به مع مراعاه ضروریات الدین الإسلامی وعدم تکفیر الطرف الآخر لمجرد مخالفتها للأسس المذهبیه الخاصه ما لم یکن عنوانا إسلامیا ضروریا اتفقت علیه کل المسلمات الإسلامیه عقیده وفقها، وبذلک نستطیع أن نتقارب فی المفاهیم الإسلامیه ونختلف فی بعضها الخاص وکما روی عن النبی المصطفى علیه السلام قوله "اختلاف أمتی رحمه".