سید الشهداء وثورته الإصلاحیه

 
جسّدت ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) أروع صور التضحیه والدفاع عن المبدأ، وسجلت أسمى وأعظم الأمثله فی الشجاعه والفداء، فقد کانت ثورته (علیه السلام) ثوره إصلاحیه سیاسیه دینیّه کونیّه، ضلّت مدوّیه فی أرجاء المعموره بشعاع الحریه، حیث واصل سید الشهداء (علیه السلام) مسیره أخیه الإمام الحسن (علیه السلام) ومسیره أبیه أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ومسیره جده المصطفى (صلى الله وعلیه وآله)، فکانت ثورته (علیه السلام) لتأدیه واجب عظیم وهو إعاده الإسلام والمجتمع الإسلامی إلى الخط الصحیح، ولیؤکّد العزّه فی خط الرساله والکرامه والدفاع عن الإسلام کله، فاستمرت الرساله المحمدیه بفضل المشروع الثوری الإصلاحی الذی خطّه وانتهجه أبو الأحرار الإمام الحسین (علیه السلام) والذی لن ینسى إلى یوم القیامه.
لقد هزّت ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) وجدان الإنسان فی کل مکان، وقد جاهد بالکلمه والسیف لإعلاء کلمه الحق والعدل، فاستحال دمه الطاهر لهیباً یحاصر قوى الشر، ویقضّ مضاجع المستبدّین فی کل العصور والأزمان، وقد غدت شهادته نداء یستنهض المظلومین والمقهورین والفقراء لمواجهه الطغیان والظلم، وباتت رمزاً للتحرّر، وعطاء خالداً، ونبضاً إنسانیاً سیبقى إلى الأبد لإثبات قیم الحریّه.
حدد الإمام الحسین (علیه السلام) هدفه منذ اللحظه الأولى لانطلاقه نهضته المبارکه، وقطع الشک بالیقین عندما ناشد القوم بقوله : " أَنِّی لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَ لَا بَطِراً وَ لَا مُفْسِداً وَ لَا ظَالِماً، وَإِنَّمَا خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْإِصْلَاحِ فِی أُمَّهِ جَدِّی (صلى الله وعلیه وآله) أُرِیدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهَى عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أَسِیرَ بِسِیرَهِ جَدِّی وَ أَبِی‏ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام فَمَنْ قَبِلَنِی بِقَبُولِ الْحَقِّ فَاللَّهُ أَوْلَى بِالْحَقِّ وَ مَنْ رَدَّ عَلَیَّ هَذَا أَصْبِرُ حَتَّى یَقْضِیَ اللَّهُ بَیْنِی وَ بَیْنَ الْقَوْمِ بِالْحَقِّ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ "
لقد وضع الإمام الحسین (علیه السلام) أمام ناظریه معادله متوازنه، وهی کیف یرجع روح الإسلام إلى جسده المیّت بعد أن اندرست قواعده مطلع العام ۶۱ هـ، وبعد أن وصل المشروع الأموی الجاهلی الهدّام إلى آخر درجات الإنحطاط ؟
لم یجد سید الشهداء (علیه السلام) طریقاً لإصلاح أمه جده المصطفى (صلى الله وعلیه وآله) إلاّ الخروج والمواجهه وإصلاح ما أفسدته السفیانیه الأمویه، والتی أراد منها توعیه الأمه فی عدم ابتعادها عن الخط المستقیم الذی یمثّل منهج الإسلام الأخلاقی، الذی خطّه الرسول الأکرم محمد (صلى الله وعلیه وآله) وأهل بیته الطاهرین (علیه السلام)، وهو – بلا شک – امتداد لحرکه الأنبیاء (علیه السلام) الجهادیه الإصلاحیه والتی کانت تشدّد على عملیه الإصلاح وعلى النهی عن الإفساد والسعی للقضاء علیه بکافه أشکاله وصوره، فأطلق (علیه السلام) إصلاح الحکم الفاسد فی موازینه الرسالیه، وإصلاح الحاکم القادر على مواجهه الانحراف والذی یلتزم بالرساله فی کل القضایا، لإصلاح الناس فی کل أوضاعهم، بإصلاح خطّهم الفکری والعملی.
لهذا لم تکن ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) مشروعاً سیاسیّاً مقطوعاً لیست له علاقه بجذور الثوره المحمدیه التی أثارها خاتم الأنبیاء محمد (صلى الله وعلیه وآله)، بل کانت ثورته هی الثوره الإسلامیه الأولى ضد الجاهلیه السیاسیه والجاهلیه الفکریه وامتداداتها فی واقعنا الإسلامی.
فالإصلاح الذی استهدفه سید الشهداء (علیه السلام) فی ثورته کان لتغییر البُنى والتأسیسات السیاسیه الفاسده، وإزاله الدین الذی شرعتّه الجاهلیه الأمویه فی الحیاه الإسلامیه بدلاً من الشریعه الغراء، لقد أراد (علیه السلام) تصحیح المفاهیم المنحرفه وإسقاط الفرعونیه الجاهلیه التی انحرفت فی أذهان الناس وانحرف الواقع من خلالها، وتثبیت معالم الحق والعمل على تحریک نظریه الإصلاح الإنسانی الشامل، الذی یضمن للإنسان أن یرتقی بإنسانیته حتى یتحمل مسؤولیته الفردیه أمام ما تقتضیه مسؤولیاته وواجباته الجماعیه فی ظل التعالیم الرسالیه الموجهه إلیه، من إصلاح دینی وفردی واجتماعی وسلوکی وقانونی، بل إحداث انقلابٍ شمولی على کافه الأصعده من قواعد وتأسیسات سیاسیه وتوعویه، وتعبئه الأمه بخطاب معرفی إنسانی قادر على انتشال الإسلام من أوحال المؤامره السفیانیه على وجودها.
الإمام الحسین (علیه السلام) لم یخرج مقاتلاً بل خرج رسولاً رسالیاً وإماماً مصلحاً لذلک الواقع الفاسد، آمراً بالمعروف ناهیاً عن المنکر، لذلک دعا من جاءوا لقتاله أولاً للحوار فحاور عمر بن سعد، والحر بن یزید الریاحی وغیرهم، فکان یقف أمام الجیش لیقدّم لهم الحجج والبراهین ولیفتح عقولهم على الحقیقه، ویجعلهم أصحاب إراده لیتکامل فیها الموقف مع القلب والعقل، إلاّ أنه وکما قال الفرزدق " قلوبهم معک وسیوفهم علیک "، وعندما خیرّ بین إعطاء الشرعیّه للأمویین وبین الدخول فی المعرکه التی تؤدّی إلى شهادته، أبت نفسه الزکیه إلاّ أن یفضّل الشهاده.
لذلک فقد کانت إیحاءات ثوره الحسین (علیه السلام) تنطلق فی اتجاه الدعوه، من خلال انطلاقها فی عنوان الإصلاح فی أمه النبی محمد (صلى الله وعلیه وآله)، الذی یحمل فی داخله إصلاح الخط الفکری والعملی، لتفتح الناس على الإسلام، حتى لا یثقلهم الانحراف الواقعی فیبعدهم عن الاستقامه الفکریه.
فلنعمل على أن نطلق الإصلاح فی فکرنا وفی روحنا وفی حرکتنا وفی کل مجالات حیاتنا، ولنصلح الواقع المنحرف فی واقعنا الإسلامی إلى واقع الإستقامه، من خلال الکلمه الثائره والموقف القوی الحاسم، فذلک هو الإخلاص للحسین (علیه السلام) ورسالته.