مساله البداء فی ضوء إفادات معلم الأمه الشیخ المفید

وإنا إذا أمعنا النظر لوجدنا أن الاختلاف لیس إلاّ نزاعاً لفظیاً فقط؛ لأن المثبتین یثبتون أمراً، والمنکرین ینکرون أمراً آخر. فإن البداء یستعمل فی الأدب العربی لمعان شتى، ولکن الأصل فیه من حیث الوضع اللغوی هو: الظهور، والظهور یمکن أن ینسب إلى الله سبحانه، أو إلى العباد.

فکل من حمل البداء على ظهور حال الشیء لله تعالى بعدما کان خافیاً علیه، فقد أنکر هذا الاعتقاد؛ لأنه یستلزم القول بجهل الله ـ سبحانه وتعالى ـ وندمه ـ تعالى ربنا عن ذلک علوا کبیرا ـ ولا یقول أحد من المسلمین بذلک، ولذلک نرى بعض علماء الشیعه ینکرون البداء مطلقاً؛ لأنهم یفسرونه بهاذ المعنى.

ثم نلفت النظر إلى الجهه الثانیه، أی: نسبه الظهور إلى العبد ویراد منه: ظهور أمر للعبد بخلاف ما کان ینتظره، فالظهور بهذا المعنى یتعلق بعلم العبد، ولا علاقه له بعلم الله سبحانه والآیه الکریمه تفسر البداء بهذا المعنى: (وبدا لهم من الله مالم یکونوا یحتسبون)(۱) ویفسرها شیخنا المفید رحمه الله هکذا: (أی: ظهر لهم "للعباد" من فعله "فعل الله" بهم مالم یکن فی احتسابهم) (۲).

وإن اعتقاد الشیعه بالبداء مبنی على هذا المعنى، ویمکن دعوى إجماع الأمه على صحته، ومعناه: أن البداء هو ظهور أمر غیر مترقب، أو حدوث شیء لم یکن فی حسبان العبد حدوثه ووقوعه فالله ـ سبحانه وتعالى ـ یمحو ما یشاء ویثبت فی الأمور التکوینیه، کما أنّه یمحو ما یشاء ویثبت فی الأمور التشریعیه، فإنه تعالى کلّ یوم هو فی شأن.

وشیخنا المفید ( یقول فی أوائل المقالات: (أقول فی معنى البداء ما یقوله المسلمون بأجمعهم فی النسخ وأمثاله من الإفقار بعد الإغناء، والإمراض بعد الإعفاء، والإماته بعد الإحیاء، وما یذهب إلیه أهل العدل خاصه من الزیاده فی الآجال والأرزاق، والنقصان منها بالأعمال)(۳).

وأما إطلاق لفظ البداء على هذا الاعتقاد فمبنی على السمع کما بینه شیخنا المفید رحمه الله فی نفس الکتاب: (فأما إطلاق لفظ البداء: فإنما صرت إلیه بالسمع الوارد عن الوسائط بین العباد وبین الله عز وجل، ولو لم یرد به سمع أعلم صحته ما استجزت إطلاقه، کما أنّه لو لم یرد علی سمع بأن الله تعالى یغضب ویرضى ویحب ویعجب لما أطلقت ذلک علیه سبحانه، ولکنه لما جاء السمع به صرت إلیه على المعانی التی لا تأباها العقول، ولیس بینی وبین کافه المسلمین فی هذا الباب خلاف، وإنّما خالف من خالفهم فی اللفظ دون ما سواه، وقد أوضحت من علتی فی إطلاقه بما یقصر معه الکلام) (۴) وتفصیل

الکلام فی هذا الموضوع یتوقف على توضیحات:

أ ـ بعض العقائد غیر الإسلامیّه حول إراده الله وقدرته.

ب ـ العقیده الصحیحه الإسلامیّه.

ج ـ النسخ فی التشریع والبداء فی التکوین.

د ـ اللوح المحفوظ ولوح المحو والإثبات.

هـ ـ ما هو المراد من "بدا لله "؟.

و ـ بعض أمثله البداء من القرآن.

أ ـ بعض العقائد غیر الإسلامیّه حول إراده الله وقدرته:

۱ ـ إنّ الیهود یعتقدون أن الله سبحانه وتعالى قد فرغ عن الأمر، فلا یحدث شیئاً غیر ما قدره فی التقدیر الأول، والله تعالى ـ حسب عقیدتهم ـ لا یقدر على تغییر شیءٍ من ذلک، ولذا لا یقولون بنسخ الشرائع، والى هذا الاعتقاد تشیر الآیه الکریمه: (قالت الیهود ید الله مغلوله غلت أیدیهم ولعنوا بما قالوا بل یداه مبسوطتان ینفق کیف یشاء)(۵).

۲ ـ وفلاسفه الیونان کانوا مصرین على نظریتهم أن الواحد لا یصدر منه إلاّ الواحد، ولذلک قالوا: إن واجب الوجود خلق العقل الأول فقط. والعقل الأول بسبب کونه ذا جهتین خلق العقل الثانی والفلک الأول، والعقل الثانی خلق العقل الثالث والفلک الثانی، وهلم جرا، حتّى وصلوا إلى العقل التاسع الذی خلق العقل العاشر والفلک التاسع، والعقل العاشر خلق باقی الموجودات.

فالله سبحانه وتعالى عندهم معطل الآن، فإنه لا یستطیع أن ینبه واحداً من تلک العقول على خطایاه؛ لأن هذا التنبیه أیضاً یکون فعلاً ثانیاً، وهذا محال فی حق الواحد المطلق حسب مزاعمهم.

۳ ـ أصحاب الکمون والظهور کانوا یعتقدون أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ خلق جمیع الأشیاء فی آن واحد، ولا تقدم هناک ولا تأخر فی خلق آدم وخلق عیسى علیهما السلام، وکل ما نراه من التقدم والتأخر فإنما هو فی الظهور فقط لا فی أصل الخلقه.

۴ ـ والنظام من المعتزله تابع أصحاب الکمون والظهور، ولکنه أصلحه حسب زعمه فقال: إنّ هناک حلقه وسطاً بین العدم والوجود وسماها "الثبوت"، ومراده: أن الله تعالى قد أثبت کلّ شیءٍ دفعهً واحده فی الأزل، والتقدم والتأخر إنّما یحصل فی ظهور شیءٍ بعد شیءٍ على منعه الوجود.

فهؤلاء کلهم قد عطلوا الله سبحانه عن کل عمل فی هذه الأیام؛ لأنه قد فرغ من شؤون الخلق کافه یوم الأزل، وقد جف القلم بما هو کائن.

ب ـ العقیده الصحیحه الإسلامیّه :

أما الإسلام فشدد النکیر على تلک النظریات الفاسده والتی تجعل الله معطلاً، غیر قادر على شیءٍ ـ فلا نسخ هنالک ولا تغیر ولا تبدیل حسب مزاعمهم ـ والتی تقول: إنّ الدعاء والصدقه وبر الوالدین وصله الرحم وإکرام الجار ـ مثلاً ـ لا علاقه لها بالسعاده والشقاوه.

ولکن القرآن یقول: (ألا له الخلق والأمر) (۶)، ویقول (یسأله من فی السماوات والأرض کلّ یوم هو فی شأن)(۷)، ویقول: (یمحو الله ما یشاء ویثبت وعنده أم الکتاب)(۸)، والله تعالى یبشر عباده فیقول: (فإنی قریب أجیب دعوه الداع إذا دعان)(۹)، ویقول: (ادعونی استجب لکم ) (۱۰).

فالکتاب والسنه والعقل کلها تدل على أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ قادر، قاهر، فاعل بالإراده، وهو یحیی، ویمیت، ویبسط الرزق، ویقدر، ولا تتحرک ورقه فی شجره إلاّ

بإذنه ومشیئته، فجمیع تغیرات العالم فی التکوین والتشریع تحدث بإرادته وقدرته ومشیئته.

ونحن نعلم أنّه ـ سبحانه وتعالى ـ قد أجرى فی العالم سلسله العلل والمعلولات والأسباب والمسببات، وتلک العلل والأسباب قد تکون مادیه، وأخرى غیر مادیه مثل: الدعاء والصدقه وأمثالها من أعمال الخیر کما ذکر آنفا، فإذا اکتملت الشرائط وظهرت العله التامه فهنالک یوجد المعلول بإذن الله تعالى، وإلاّ فیؤخر إلى وقتٍ آخر معلومٍ.

ولکنا لا نقول: إنّ الله ـ سبحانه وتعالى ـ کان لا یعلم متى یوجد ذلک الشیء، ولا أن کلّ ذلک کان موقوفاً على أمور کانت مجهوله لله حاشاه عن ذلک، بل الله ـ سبحانه وتعالى ـ کان یعلم ـ حتّى من قبل خلق العالم ـ هل تکتمل الشرائط وهل تجتمع العله التامه فی الوقت الفلانی أم لا ؟. فهذا التغیر أو التقدم والتأخر لا یحدث فی علم الله سبحانه بل فی علم الملائکه الموکلین بتدبیر العالم، وفی بعض الأحیان فی علم الحجج ـ علیهم السلام ـ الّذین کان الله تعالى أخبرهم بتلک الأمور، سواء کان الخبر مقروناً بالشروط أم لا ؟

ونذکر هنا ما بینه شیخنا المفید ( حیث یقول: (وقد یکون الشیء مکتوباً بشرط، فیتغیر الحال فیه، قال الله تعالى: (ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده)(۱۱) فتبین أن الآجال على ضربین: ضرب منها مشترط یصح فیه الزیاده والنقصان. ألا ترى إلى قوله تعالى (وما یعمر من معمر ولا ینقص من عمره إلاّ فی کتاب) (۱۲)، وقوله تعالى: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والأرض) ؟(۱۳).

فبین أن آجالهم کانت مشترطه فی الامتداد بالبر والانقطاع بالفسوق. وقال تعالى فیما أخبربه عن نوح ـ علیه السلام ـ فی خطابه لقومه: (استغفروا ربکم إنه کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدرار) إلى آخر الآیات (۱۴)، فاشترط لهم فی مد الأجل وسبوغ النعم الاستغفار، فلما لم یفعلوه قطع آجالهم وبتر أعمارهم واستأصلهم بالعذاب.

فالبداء من الله تعالى یختص ما کان مشترطاً فی التقدیر، ولیس هو الانتقال من عزیمه إلى عزیمه، ولا من تعقب الرأی، تعالى الله عما یقول المبطلون علواً کبیراً) (۱۵). وبتعبیر آخر، البداء صادر من علم الله ولیس واقعاً فی علم الله وبهذا نطقت الروایات: (۱۶).

۱ ـ عن أبی عبدالله ـ علیه السلام ـ قال:(( ما بدا لله فی شیء إلاّ کان فی علمه قبل أن یبدو له.))

۲ ـ وقال أیضاً:(( إنّ الله لم یبد له من جهل.))

۳ ـ وقال ـ علیه السلام ـ :(( ما عبدالله بشیء مثل البداء)).

ج ـ النسخ فی التشریع والبداء فی التکوین:

ینبغی أولاً أن نلفت النظر إلى: أن النسخ فی الحقیقه نوع من البداء، کما یرى بوضوح فی کتب الصدوق رحمه الله: کالاعتقادات وکتاب التوحید، ولکنا نستعمل النسخ هنا کقسیم للبداء تبعاً للمتأخرین رضوان الله علیهم، وآثرنا هذا الاصطلاح احترازاً عن خلط المبحث، فإن النسخ متفق علیه بین المسلمین، بخلاف البداء.

فالنسخ: هو أن الله سبحانه ینزل شریعته على نبی لهدایه أمته، وتلک الشریعه تناسب مستوى الارتقاء الذهنی والوضع الاجتماعی الذی تمتاز به تلک الأمه وقتئذ والناس یکلفون باتباع تلک الشریعه الإلهیه لإحراز سعادتهم الدنیویه، والنجاح فی الآخره بالفوز بنعیم الأبد.

والوقت یمر والقرون تمضی، والأمه تقدم فی الفکر وترتقی فی المجتمع، فینسخ الله تلک الشریعه بإرسال رسول جدید بشریعه جدیده لإرشاد وقیاده النوع الإنسانی إلى أهداف عالیه ومنازل سامیه کما یقول الله سبحانه: (ما ننسخ من آیه أو ننسها نأت بخیر منها أو مثله)(۱۷).

أما الیهود والهندوس فیشنعون على المسلمین بسبب هذا القول ویقولون: )هل کان الله نسی شیئاً فی الشریعه الأولى، أو أخطأ فیها فاحتاج إلى إکمالها أو إصلاحها بإرسال شریعه جدیده؟).

والحق أن الله سبحانه لا یسهو ولا ینسى ولا یخطئ ولا یندم ولکن الشریعه الأولى کانت متناسبه وحال الأمه فی ذلک الوقت الخاص والبیئه الخاصه، وحینما تغیرت الأوضاع فانتهت فائدتها، وطالب النوع الإنسانی بلسان الحال بشریعه أخرى کامله لهدایه الناس إلى الملأ الأعلى.

فعلى سبیل المثال: أن الخیاط یخیط لباساً صغیراً لطفل صغیر عمره سنتان، وهو یعلم حتّى قبل الخیاطه أن الطفل سیحتاج بعد مده قصیره إلى لباس آخر یناسب جسمه آنذاک؛لأنه سینمو ویکبر حتّى لا یمکن له الاستفاده من هذا اللباس، و أیضاً لیمکن له الاستفاده منه حتّى بعد بلوغه عشرین سنه من عمره ؟ لأننا نعلم أن مقیاس اللباس لا یزال یتغیر کلّ سنه حتّى یبلغ الطفل أشده، وبعد ذلک یستمر بمقیاس خاص یناسب جسمه إلى باقی عمره.

وهکذا یکون النسخ فی الأمور التشریعیه وکذلک یقضی الله ویقدر بالتغییر والتبدل فی الأمور التکوینیه، فیحیی زیداً ثم یمیته، ویفقر خالداً ثم یغنیه، وهذا القضاء یکون محتوماً فی بعض الأوقات، وفی آونه أخرى یکون معلقا على شرائط، وعلى أی حال فهذا التغیر فی حکم الله تعالى فی هذه الموارد یسمى بالبداء، والله سبحانه وتعالى عالم بهذه التغیرات قبل خلق زید وخالد، بل من قبل خلق الخلق کافه، کما یقول شیخنا المفید قدس سره: (لیس البداء من الله تعالى تعقب رأی،ولا استدراک فائت، ولا انتقال من تدبیر إلى تدبیر لحدوث علم بما لم یکن فی المعلوم) (۱۸).

فمجمل القول هاهنا: أن البداء فی التکوین کالنسخ فی التشریع، وکلاهما یدلان على علم الله السابق، وقدرته البالغه، وحکمته الشامله، وإرادته النافذه، واختیاره التام الکامل.

ولذا قال أبو عبدالله ـ علیه السلام ـ : ((ما بدا لله فی شیءٍ إلاّ کان فی علمه قبل أن یبدو له)) (۱۹).

وقال أیضاً: ((إنّ الله لم یبد له من جهل)) (۲۰).

د ـ اللوح المحفوظ ولوح المحو والإثبات:

ولمزید التوضیح نقول: إنّ لله ـ سبحانه وتعالى ـ لوحین:

اللوح المحفوظ: الذی لا یطرأ علیه تغیر أصلاً، وهذا التعبیر یشیر إلى علم الله سبحانه وتعالى.

ولوح المحو والإثبات: وهذا یشیر إلى علم الملائکه الموکلین بتدبیر العالم، وعلم الأنبیاء والأئمه علیهم السلام، فاللوحان فی الحقیقه مرتبتان، أو نوعان من العلم، وهذا التعبیر أخذناه من صدر المتألهین والمجلسی رحمهما الله، وهما استنبطاه من قول الله سبحانه: (یمحو الله ما یشاء ویثبت وعنده أم الکتاب)(۲۱).

فهناک لوح سموه بـ "لوح المحو والإثبات" وهناک أم الکتاب، أی: أصل الکتاب، ولا یکون فیه محو ولا إثبات ولذلک عبروا عنه باللوح المحفوظ.

ولکن بعض العلماء المتأخرین لا یقبلون هذا التعبیر؛ لأن اللوح والقلم هما ملکان حسب الروایات کما قال الصدوق رحمه الله فی اعتقاداته (۲۲)، وهذا الاعتراض غیر وارد على نفس التوجیه، بل إلى التسمیه فقط، فإن کان إطلاق لفظ اللوح على العلم غیر مرضی فیمکن أن نقول: أم الکتاب کما هو مذکور فی الآیه، وکتاب المحو والإثبات الذی یشیر إلیه القرآن فی هذه الآیه وآیهٍ أخرى حیث یقول: (وما یعمر من معمر ولا ینقص من عمره إلاّ فی کتاب)(۲۳).

وشیخنا المفید قدس سره أیضاً أشار إلیه بلفظ "الکتابه" حینما قال: (وقد یکون الشیء مکتوباً بشرط فیتغیر الحال فیه) (۲۴).

وعلى هذا فنقول على سبیل المثال: إنّ الله تعالى لو أخبر ملک الموت أن عمر زید خمسون سنه، أی: مقتضى الحکمه أن یکون عمره کذا فإذا وصل الرحم فیزاد فی عمره عشر سنوات، وإن قطعها فینقص من عمره عشر سنوات، والله سبحانه یعلم من قبل خلق الخلق أن زیداً سیصل رحمه ویعیش إلى ستین سنه، ولکن ملک الموت لا یعلم؛ لأن علمه مشروط، فعلم الله هو اللوح المحفوظ الذی لا تغیر فیه ولا تبدل، وعلم ملک الموت هو لوح المحو والإثبات: ( وما یعمر من معمر ولا ینقص من عمره إلاّ فی کتاب).

(قضى أجلاً وأجل مسمى عنده)(۲۵).

فحینما بلغ زید أربعین سنه وأخبر الله سبحانه ملک الموت أنّه سیعمر إلى ستین لأنه یصل رحمه، فیبدو للملک من قضاء الله المحتوم مالم یکن یعلمه ولم یکن یترقبه، وهذا هو البداء وهذا البداء والظهور یکون فی علم الملک، لا فی علم الله تعالى.

ومقتضى هذا البیان: أن الله سبحانه ـ فی بعض الأحیان ـ یخبر الملائکه والحجج ـ علیهم السلام ـ بأمر محتوم، أحیانا یعطون علما غیر محتوم، والذی یکون معلقا على شرطه، فهم فی کلّ آن متوجهون إلى الله تعالى للزیاده فی علومهم ومعارفهم، ولا یحسبون لآن واحد أنهم مستغنون عن هدایه الله سبحانه وإرشاده، فالله تعالى أمر حبیبه خاتم النبیین ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ بهذا الدعاء: ( وقل رب زدنی علم)(۲۶). وأعطاه العلم بکل ما کان وما یکون إلى یوم القیامه.

کما ویستدل علیه بما روی عن أبی عبدالله ـ علیه السلام ـ أنّه قال: ((إنّ الله ـ عز وجل ـ اخبر محمدا ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ بما کان منذ کانت الدنیا، وبما یکون إلى انقضاء الدنیا، وأخبره بالمحتوم من ذلک، واستثنى علیه فیما سواه))(۲۷).

فهذه الروایه تدل على أن النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ کان عالماً بکل ما کان وما هو کائن إلى یوم القیامه، وکان یعلم المحتوم منها وغیر المحتوم، الذی عبر عنه الإمام ـ علیه السلام ـ "واستثنى علیه فیما سواه". وروایات کثیره تدل على أن الأئمه ـ علیهم السلام ـ أیضاً کانوا عالمین بها بتعلیم النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ، ونعتقد أن النبی والأئمه ـ صلوات الله علیهم أجمعین ـ اخبروا بالمحتوم على سبیل القطع والبت، وأخبروا بما سواها على سبیل الاحتمال.

ولذا قال أمیر المؤمنین ـ علیه السلام ـ : ((لولا آیه فی کتاب الله لأخبرتکم بما کان وبما یکون وبما هو کائن إلى یوم القیامه، وهی هذه الآیه: ( یمحو الله ما یشاء ویثبت وعنده أم الکتاب)(۲۸) )) (۲۹). ومثله مروی عن الإمام زین العابدین ـ علیه السلام ـ (۳۰).

هـ ما هو المراد من "بدا لله"؟:

لقد ذکرنا آنفاً أن البداء معناه: الظهور، ولذا قال سبحانه وتعالى: ( وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون) (۳۱). ولکن الروایات لا تقول "بدا من الله" بل جلها تقول: "بدا لله"، فما هو المراد من هذا التعبیر؟.

لقد فسره علماؤنا الأبرار ـ رضوان الله علیهم ـ بعبارات شتى، وأحسنها وأکملها ما قاله معلم الأمه، شیخنا المفید قدس سره فی کتابه تصحیح الاعتقاد وهو کما یلی:

(قول الإمامیه بالبداء طریقه السمع دون العقل، وقد جاءت الأخبار به عن أئمه الهدى ـ علیهم السلام ـ، والأصل فی البداء هو: الظهور، قال الله تعالى: (وبدا لهم من الله مالم یکونوا یحتسبون) یعنی به: ظهر لهم من أفعال الله تعالى بهم ما لم یکن فی حسبانهم وتقدیرهم. قال تعالى: (وبدا لهم سیئات ما کسبوا وحاق بهم)(۳۲) یعنی: ظهر لهم

جزاء کسبهم وبأن لهم ذلک، وتقول العرب: قد بدا لفلان عمل حن، وبدا له کلام فصیح، کما یقولون: بدا من فلان کذا، فیجعلون اللام قائمه مقامه، فالمعنى فی قول الإمامیه: بدا لله فی کذا، أی: ظهر له فیه،ومعنى ظهر له: أی:ظهر منه) (۳۳).

وإذا وصل الکلام إلى معنى کلمه "بدا لله" فأرى أن ننظر فی الحدیث الذی ذکره وفسره الشیخ الصدوق قدس سره فی اعتقاداته، فإنه یقول:

(أما قول الصادق ـ علیه السلام ـ : ((ما بدا لله تعالى فی شیء کما بدا له فی إسماعیل ابنی))فإنه یقول: ما ظهر لله ـ سبحانه وتعالى ـ أمر فی شیء کما ظهر له فی ابنی إسماعیل إذ اخترمه قبلی؛ لیعلم أنّه لیس بإمام بعدی، والله أعلم) (۳۴).

فالصدوق رحمه الله أیضاً یقول هاهنا: إنّ المراد من "بدا لله" هو: بدا أمر لله أی: ظهر أمر الله، وهذا قریب مما قاله تلمیذه المفید رحمه الله.

ولقائل أن یقول: إنّ أسلوب المفید رحمه الله أروع وأبدع، وإنه یلقی خطابه بأحسن طریق حتّى لا یبقى غموض فی مراده.

ولشیخنا المبجل المفید روایه أخرى تدل على المراد من هذه الروایه أیضاً وهی کما یلی:

(أخبرنی أبو القاسم، عن محمّد بن یعقوب، عن علی بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد عن أبی هاشم الجعفری قال: کنت عند أبی الحسن ـ علیه السلام ـ بعدما مضى ابنه أبو جعفر، وإنی لا فکر فی نفسی أرید أن أقول: کأنهما، أعنی: أبا جعفر وأبا محمّد فی هذا الوقت کأبی الحسن موسى ـ علیه السلام ـ وإسماعیل بن جعفر بن محمّد ـ علیهم السلام ـ وأن قصتهما کقصتهما، فأقبل علی أبو الحسن موسى ـ علیه السلام ـ قبل أن أنطق، فقال: ((نعم یا أبا هاشم، بدا لله فی أبی محمّد بعد أبی جعفر ما لم یکن یعرف له، کما بدا فی موسى بعد مضی إسماعیل ما کشف به عن حاله، وهو کما

حدثتک نفسک وإن کره المبطلون، أبو محمّد ابنی الخلف من بعدی، عنده علم ما یحتاج إلیه ومعه آله الإمامه)) (۳۵).

فهذه الروایه أیضاً تفسر البداء بظهور مالم یکن یعرف لأبی محمّد الحسن العسکری ـ علیه السلام ـ قبل ذلک. ولا بأس أن أذکرها هنا شیئاً آخر ـ بأدنى مناسبه ـ حول هذه الروایه الصادقیه، إذ قد رأیت فی الکتب الانجلیزیه لـ "إیوانوف" ( lvanov) ـ والتی تتعلق بالفرقه الإسماعیلیه ـ حکایه تشبه الأساطیر، ولم أجدها فی مجامیع أحادیث أصحابنا، إلاّ أنّه توجد الإشاره إلیها فی کتب الجدل والکلام، وهی هذه:

(إنّ الإمام جعفر الصادق ـ علیه السلام ـ کان قد نص على إسماعیل لیکون الإمام بعده، ثم رأوا إسماعیل یشرب الخمر، فبدل الصادق ـ علیه السلام ـ النص وحوله إلى موسى الکاظم ـ علیه السلام ـ ، فسئل عن ذلک ؟ فقال: بدا لله فی إسماعیل ). وان فرقه من الإسماعیلیه کانوا یعتمدون على هذه الحکایه لإثبات النص على إسماعیل ویدعون أن تبدیل النص کان لتمویه الأعداء وکذلک کانت هنالک فرقه انقرضت، والذین کانوا یعتقدون بمقتضى هذه الحکایه أن النص کان أولاً لإسماعیل ثم تحول إلى موسى الکاظم ـ علیه السلام ـ ، ولقد أشار إلیها المحقق الطوسی رحمه الله فی نقد المحصل، ولکنه أخطأ فی ما أخطأ فی نسبه هذه الروایه إلى الشیعه بدون تعیین(۳۶).

وفی هذا السیاق یمکننا أن ندرک مؤدى إفادات شیخنا المفید رحمه الله فی جواب الإسماعیلیه، وتفنید قول تلک الفرقه المنقرضه:

۱ ـ فإنه سئل مره عن قول الصادق ـ علیه السلام ـ : ما بدا لله فی شیء کما بدا له فی إسماعیل؟ فقال: هل یبدی الله شیئاً ینقضه قبل تمامه ؟ (۳۷)أی: هل یعین الله إماماً ثم یمیته، أو ینسخ النص علیه قبل أوان إمامته؟

وأوضح مره معنى الروایه الصادقیه فی هذه الألفاظ: یعنی: ما ظهر له تعالى فعل فی أحد من أهل البیت ـ علیهم السلام ـ ما ظهر له فی إسماعیل، وذلک أنّه کان الخوف علیه من القتل مشتداً، والظن به غالباً فصرف الله عنه ذلک بدعاء الصادق ـ علیه السلام ـ ومناجاته لله، وبهذا جاء الأثر عن الرضا علی بن موسى ـ علیهم السلام ـ ولیس الأمر فی هذا الخبر على ما ظنه قوم من الشیعه فی: أن النص قد استقر فی إسماعیل فقبضه الله إلیه وجعل الإمامه من بعده فی موسى ـ علیه السلام ـ ، وقد جاءت الروایه بضد ذلک عن أئمه آل الرسول ـ صلى الله علیه وآله ـ فروی أنهم قالوا: ((مهما بدا لله فی شیء فإن لا یبدو له فی نقل نبی عن نبوته ولا إمام عن إمامته، ولا مؤمن قد أخذ عهده بالإیمان عن إیمانه))(۳۸).

۳ ـ وعلى ذلک إجماع فقهاء الإمامیه ـ ومعهم ـ فی هذا الخصوص أثر عنهم ـ علیهم السلام ـ أنهم قالوا: ((مهما بدالله فی شیء فلا یبدو له فی نقل نبی عن نبوته، ولا إمام عن إمامته، لا مؤمن قد أخذ عهد بالإیمان عن إیمانه)) وإذا کان الأمر على ما ذکرناه فقد بطل أیضاً هذا الفصل الذی اعتمدوه وجعلوه دلاله على نص أبی عبدالله على إسماعیل (۳۹).

و ـ بعض أمثله البداء من القرآن:

والآن: ینبغی التوجه إلى تعریف البداء المتقدم، ومؤداه: أن البداء لا یطلق على کلّ تغیر فی التکوین، بل یطلقا على ظهور أمر غیر مترقب الذی لم یکن بحسبان العبد حدوثه، کما یقول شیخنا المفید:

(وإنّما یوصف منها بالبداء مالم یکن فی الإحتساب ظهوره، ولا فی غالب الظن وقوعه… فهو خاص فیما یظهر من الفعل الذی کان وقوعه یبعد فی النظر دون المعتاد، إذ لو کان فی کلّ واقع من أفعال الله تعالى موصوفاً بالبداء فی کلّ أفعاله، وذلک باطل بالاتفاق) (۴۰).

وإن أحببنا الاطلاع على المصداق الأکمل والمظهر الأتم للبداء فینبغی النظر إلى بعض أمثلته فی کتاب الله العزیز:

(۱) ذبح إسماعیل ـ علیه السلام ـ

فنذکر أوّلاً قصه ذبح إسماعیل ـ علیه السلام ـ ، فالقرآن یقول: (فلما بلغ معه السعی قال یا بنی إنی أرى فی المنام أنی أذبحک فانظر ماذا ترى قال یا أبت أفعل ما تؤمر ستجدنی إنّ شاء الله من الصابرین* فلما أسلما وتله للجبین* ونادیناه أن یا إبراهیم* قد صدقت الرؤیا إنا کذلک نجزی المحسنین*إنّ هذا لهو البلاء المبین*وفدیناه بذبح عظیم) (۴۱).

فالآیات والروایات تدل على أن إبراهیم الخلیل رأى فی المنام مره بعد أخرى أنّه یذبح ولده إسماعیل ـ علیه السلام ـ لمرضات الله سبحانه، ولان رؤیا النبی تکون وحیاً من الله، فشمر عن ساعدیه لتنفیذ أمر مولاه، واستشار إسماعیل فأجابه بثبات القلب:(یا أبت أفعل ما تؤمر ستجدنی إنّ شاء الله من الصابرین * فلما أسلما وتله للجبین) وانحنى إلیه بالسکین، قلب جبرائیل السکین وجاء بکبش ووضعه مکان إسماعیل أما إبراهیم فهو لا یعلم شیئاً من هذه التحولات؛ لأنه کان قد شد عصابه على عینیه، فذبح بقوه العزم وصلابه الإیمان واطمئنان القلب ما کان یحسب أنّه ابنه الوحید، ولکنه لما حل العصابه رأى عند قدمیه کبشاً مذبوحاً، ووجد إسماعیل قائماً عنده صحیحاً سالماً بدون أی جراحه، وحینئذ نودی: یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا إنا کذلک نجزی المحسنین وهذه الواقعه تشیر إلى حقائق:

الأولى: أن إبراهیم ـ علیه السلام ـ کان یرى فی المنام أنّه یذبح إسماعیل، وتبعاً رأى کیفیه ذبحه أیضاً، فنحن نستیقن أنّه أتبع تلک الکیفیه حینما أراد ذبح ولده؛ لأن تلک الرؤیا کان وحیاً من ربه، ومعناه: أنّه حینما شد العصابه على عینیه فإنما فعل ذلک إتباعاً لما رأى نفسه یفعل فی الرؤیا.

وهذا یستلزم أنّه لم یکن رأى فی الرؤیا نتیجه عمله والمرحله النهائیه لاستسلامه وانقیاده بسبب إغماض عینیه فی تلک المرحله من الرؤیا أیضاً. ولعله للسبب المذکور قال لولده: "إنی أذبحک" ولم یقل إنی ذبحتک فحینما ناداه الله سبحانه أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا فإنما کان هذا على سبیل الحقیقه لا المجاز، وأن إبراهیم الخلیل قد أنجز حقاً کلّ ما کان رآه وعمله فی الرؤیا.

الثانیه: وبهذا یتضح لماذا أمره الله ـ سبحانه وتعالى ـ بواسطه الرؤیا ولم یرسل إلیه ملکاً، أو لم یلهمه بذبح ولده لأن الوحی الکلامی کان مستلزماً أن یقال لإبراهیم: اذبح ولدک إسماعیل، ولکن المطلوب لم یکن ذبحه بل تهیؤ إبراهیم الخلیل للذبح فقط، کان الأمر بذلک للامتحان والابتلاء، فلما استسلما لحکم الله فقد ظهرت مدارج انقیادهما وتسلیمهما لأمر الله (کذلک نجزی المحسنین * إنّ هذا لهو البلاء المبین)(۴۲).

الثالثه: أن الله ـ عز وجل ـ لم یظهر علمه المکنون لإبراهیم ـ علیه السلام ـ ، ولم یشاهد إبراهیم المرحله النهائیه لسعیه فی ذبح إسماعیل؛ لأنه کان منافیاً لمصلحه الاختبار والابتلاء، ومضاداً لما کان المقصود من هذا الأمر، أی: ازدیاد مراتب إبراهیم وإسماعیل علیهما السلام.

ففی هذه الواقعه ستر الله المرحله النهائیه للعمل المطلوب، وبهذا وقع البداء فی علم إبراهیم وإسماعیل علیهما السلام، وظهرت النتیجه بخلاف ما کانا یتوقعانها.

(۲) إعطاء التوراه لموسى ـ علیه السلام ـ

والقصه الثانیه تتعلق بموسى ـ علیه السلام ـ حینما دعاه ربه إلى الطور لإعطاء التوراه، فأمر الله أن یصوم ثلاثین یوماً، ثم یجیء إلى الطور. واستاک موسى ـ علیه السلام ـ فی الیوم الثلاثین قبل ذهابه

إلى الطور، فأمره الله سبحانه بصیام عشره أیام أخر، وأن یجیء فی الیوم الأربعین بدون استیاک ویذکر القرآن الکریم هذه المواعده بهذه الألفاظ: (وواعدنا موسى ثلاثین لیله وأتممناها بعشر فتم میقات ربه أربعین لیله)(۴۳).

فالآیه تقول صریحاً: إنّ میقات ربه کان أربعین لیله، ومع ذلک أخبر الله سبحانه موسى بذلک المیقات الإلهی فی مرحلتین:

الأولى: أمره بصیام ثلاثین یوماً ثم أتمه بعشر، ولکن المیقات فی العلم الإلهی کان أربعین لیله من أول الأمر ولذا نرى القرآن یستعمل أسلوبین لذکر المیقات. فإذا نظر إلى موسى ـ علیه السلام ـ وعلمه فیخبره فی مرحلتین: (ثلاثین لیله،) (أتممناها بعشر) وإذا نظر إلى علم الله ـ عز وجل ـ فیقول (أربعین لیله)وکذلک یقول فی سوره البقره: (وإذ واعدنا موسى أربعین لیله ثم اتخذتم العمل من بعده وأنتم ظالمون)(۴۴)

وهذه الآیه تشیر إلى المصلحه التی کانت ملحوظه فی إخبار موسى ـ علیه السلام ـ فی مرحلتین کما یقول أبو جعفر ـ علیه السلام ـ : ((إنّ موسى ـ علیه السلام ـ لما خرج وافداً إلى ربه واعدهم ثلاثین یوماً، فلما زاد الله إلى الثلاثین عشراً قال قومه: قد أخلفنا موسى، فصنعوا ما صنعوا )) (۴۵).

والله ـ سبحانه وتعالى ـ یذکر هذه الواقعه فی سوره "طه" هکذا: (وما أعجلک عن قومک یا موسى * قال هم أولاء على أثری وعجلت إلیک رب لترضى * قال فإنا قد فتنا قومک من بعدک وأضلهم السامری * فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً قال یا قوم ألم یعدکم ربکم وعداً حسناً أفطال علیکم العهد أم أردتم أن یحل علیکم غضب من ربکم فأخلفتم موعدی * قالوا ما أخلفنا موعدک بملکنا ولکنا حملنا أوزاراً من زینه القوم فقذفناها فکذلک ألقى السامری * فاخرج لهم عجلاً جیداً له حوار فقالوا هذا إلهکم وإله موسى فنسی * أفلا یرون ألا یرجع إلیهم قولاً ولا یملک لهم ضراً ولا نفع)(۴۶).

فظهرت المصلحه لماذا لم یأمر الله ـ عز وجل ـ موسى ـ علیه السلام ـ بصیام أربعین یوماً من أول الأمر ؟ لأنه لو کان کذلک لم یبق مجال لابتلاء بنی إسرائیل وامتحان قلوبهم بالإیمان فهذه القصه ترشدنا إلى حقائق تالیه:

الأولى: أن الله سبحانه وتعالى فی بعض الأحیان لا یظهر الملائکه ولا النفوس القدسیه على علمه المکنون وقضائه الحتم فی أول وهله، بل یخبرهم بذلک فی مراحل، وهذا یبتنی على مصالح العباد: کامتحانهم وابتلائهم، أو عوناً على هدایتهم وغیر ذلک.

الثانیه: أن أمه موسى ـ علیه السلام ـ ارتدت على دین الحق، واتخذت عباده العمل وأشرکت لما تأخر موسى ـ علیه السلام ـ عنهم لعشره أیام فقط، مع أنّه کان حیاً وکانوا ینتظرون رجوعه إلیهم، فظهر: أن ضلال الأمه وطغیانها وغوایتها فی غیبه النبی أو بعد موته فی أقصر مده لیس بشیء غریب یتعجب منه.

الثالثه: ویظهر من آیات سوره "طه" : أن موسى ـ علیه السلام ـ لم یکن أخبرهم على سبیل القطع والحتم أنّه سیرجع بعد ثلاثین یوماً البته، فإنه یقول: (یا قوم ألم یعدکم ربکم وعدا حسناً أفطال علیکم العهد أم أردتم أن یحل علیکم غضب من ربکم فاخلفتم موعدی)(۴۷).

لأنه لو کان واعدهم أنّه سیأتی بالتوراه فی الیوم الثلاثین قطعاً وحتماً لکان لهم أن یجیبوا: نعم، لقد طال علینا العهد وأنت أخلفت موعدنا، فأخلفنا موعدک، فیعلم من هذا، أن الأنبیاء والأئمه علیهم السلام حینما یخبرون الناس عن مثل هذه الأمور غیر المحتومه فلا یخبرونهم على سبیل البت والقطع، بل على سبیل الاحتمال القوی، کما دلت الآیه المتقدمه أن موسى ـ علیه السلام ـ کان قد واعد قومه أنّه یرجع إلیهم بعد شهر واحد، ولکن لا على سبیل القطع وکذلک أفاد الشیخ الطوسی رحمه الله کما نقلوا عنه: (أن الحجج علیهم السلام لم یخبروا قطبشیءٍ یقع فیه البداء على البت).

(۳) کشف العذاب عن قوم یونس ـ علیه السلام ـ

قال الله سبحانه وتعالى: ( فلولا کانت قریه آمنت فنفعها إیمانها إلاّ قوم یونس لما آمنوا کشفنا عنهم عذاب الخزی فی الحیاه الدنیا ومتعناهم إلى حین)(۴۸).

ویظهر من الروایات التفسیریه: أن النبی یونس ـ علیه السلام ـ أنذر قومه وهددهم بنزول العذاب فی مده ثلاثه أیام، ثم ترکهم وخرج من بینهم، وخرج معه صحابی له، عابد، ولکن صحابیا آخر ـ الذی کان عالماً ـ بقی فیما بینهم، وکان هو بنفسه بین الخوف والرجاء، فبدأ بتوبیخهم وتهدیدهم وقال لهم: إنّ عذاب الله لآت لا محاله، إلاّ أن ینیبوا أو یتوبوا إلى الله ویؤمنوا به وبنبیه یونس ـ علیه السلام ـ فآمنوا بصمیم قلوبهم وحسن إسلامهم وبدأوا بالتضرع والابتهال والإستکانه لله تعالى، فجاءت سحابه العذاب واستقرت على رؤوسهم ثم کشفها الله عنهم کما تدل علیه الآیه الکریمه.

ویستنبط من هذه القصه: أن النبی یونس ـ علیه السلام ـ کان توعدهم بنزول العذاب إنّ لم یؤمنوا لانه لو کان أخبرهم بقضاء حتم لم یبق مجال لصاحبه أن یحثهم على الإسلام ویدعوهم إلى التوبه والإنابه والتضرع والإبتهال، وکذلک لو کان هذا القضاء حتماً لم یکن لإیمانهم نفع ولا أثر، ولکانوا من الهالکین ولکنهم آمنوا فنجاهم الله من العذاب ولو لم یؤمنوا لنزل علیهم العذاب لا محاله.

فظهر من هذا: أن العذاب کان مشروطاً بعدم أیمانهم، ولما فات الشرط فات المشروط وبهذا وقع البداء فی علم یونس ـ علیه السلام ـ ؛ لأنه کان لا یظن أن قومه سیؤمنون.

فهذه من المصادیق الکامله للبداء بالمعنى الذی أفادنا به شیخنا المفید رحمه الله، ویرى فیها جهات عدیده لوقوع البداء

وفی الختام نذکر روایات أبدى فیها الإمام أبو عبدالله والرضا علیهما السلام أهمیه هذه العقیده:

۱ ـ عن هشام بن سالم عن أبی عبدالله ـ علیه السلام ـ انه قال:(( ما عظم الله بمثل البداء)) (۴۹).

۲ ـ عن مالک الجهنی قال سمعت أبا عبد الله ـ علیه السلام ـ یقول:(( لو علم الناس ما فی القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الکلام فیه )) (۵۰).

۳ ـ عن عمرو بن عثمان الجهنی، عن أبی عبدالله ـ علیه السلام ـ قال:(( أن الله لم یبد له من جهل)) (۵۱).

۴ ـ عن الریان الصلت قال: سمعت الرضا ـ علیه السلام ـ یقول:(( ما بعث الله نبیاً قط إلاّ بتحریم الخمر وأن یقر لله بالبداء)) (۵۲).

وینبغی أن نلفت النظر إلى: أن إخواننا أهل الجمهور أیضاً یعتقدون بهذه الأمور، ولکنهم لا یسمونها البداء، ولا یسعنا ذکر أقوالهم هنا، ـ فمن أراد الاطلاع فعلیه مراجعه تفاسیر: فخر الدین الرازی، والزمخشری والبیضاوی تحت الآیه الکریمه (یمحو الله ما یشاء ویثبت وعنده أم الکتاب)(۵۳).

___________________
۱ ـ الزمر: ۴۷٫
۲ ـ المسائل العکبریه للشیخ المفید قدس سره: ۲۲۴٫
۳ ـ أوائل المقالات للشیخ المفید قدس سره: ۵۳٫
۴ ـ أوائل المقلات للشیخ المفید قدس سره: ۵۳٫
۵ ـ المائده: ۶۴٫
۶ ـ الأعراف: ۵۴٫
۷ ـ الرحمن: ۲۹٫
۸ ـ الرعد: ۳۹٫
۹ ـ البقره: ۱۸۶٫
۱۰ ـ غافر: ۶۰٫
۱۱ ـ الأنعام: ۲٫
۱۲ ـ فاطر: ۱۱٫
۱۳ ـ الأعراف: ۹۶٫
۱۴ ـ نوح: ۱۰ ـ ۱۱٫
۱۵ ـ تصحیح الاعتقاد للشیخ المفید قدس سره: ۶۷، م ۵، تحقیق حسین الدیحاهی.
۱۶ ـ راجع الکافی: ج۱ باب البداء ص ۱۴۶٫
۱۷ ـ البقره: ۱۰۶٫
۱۸ ـ المسائل العکبریه للشیخ المفید قدس سره: ۲۲۴٫
۱۹ ـ الکافی ـ کتاب التوحید / باب البداء الحدیث ۹ ص ۱۴۸٫
۲۰ ـ نفس المصدر، الحدیث ۹ ص ۱۴۸٫
۲۱ ـ الرعد: ۳۹٫
۲۲ ـ الاعتقادات للصدوق رحمه الله باب الاعتقاد فی اللوح.
۲۳ ـ فاطر: ۱۱٫
۲۴ ـ تصحیح الاعتقاد للشیخ المفید قدس سره.
۲۵ ـ الأنعام: ۲٫
۲۶ ـ طه: ۱۱۴٫
۲۷ ـ الکافی کتاب التوحید، باب البداء.
۲۸ ـ الرعد: ۳۹٫
۲۹ ـ بحار الأنوار (الطبعه الجدیده) ۴: ۹۷٫
۳۰ ـ نفس المصدر: ۱۱۸٫
۳۱ ـ الزمر: ۴۷٫
۳۲ ـ الزمر: ۴۸٫
۳۳ ـ تصحیح الاعتقاد للمفید قدس سره.
۳۴ ـ الاعتقادات ـ باب الاعتقاد فی البداء ـ للصدوق قدس سره.
۳۵ ـ الارشاد للمفید قدس سره ۲: ۳۳۷٫
۳۶ ـ بحار الأنوار ۴: ۱۲۳٫
۳۷ ـ المسائل العکبریه للمفید قدس سره ۲: ۳۳۷٫
۳۸ ـ المسائل العکبریه للمفید قدس سره: ۲۲۴ ـ ۲۲۵٫
۳۹ ـ الفصول المختاره للمفید قدس سره: ۲۵۱٫
۴۰ ـ تصحیح الاعتقاد للمفید قدس سره: ۲۵۱٫
۴۱ ـ الصافات: ۱۰۲ ـ ۱۰۷٫
۴۲ ـ الصافات ۱۰۳٫
۴۳ ـ الأعراف ۱۴۲٫
۴۴ ـ البقره: ۵۱٫
۴۵ ـ بحار الأنوار ۴: ۱۳۲، وتفسیر المیزان ۸: ۲۶۶ نقلاً عن تفسیر العیاشی.
۴۶ ـ طه: ۸۳ ـ ۸۹: وانظر أیضاً الأعراف: ۱۴۸ ـ ۱۵۲٫
۴۷ ـ طه: ۸۶٫
۴۸ ـ یونس: ۹۸٫
۴۹ ـ الکافی کتاب التوحید، باب البداء.
۵۰ ـ الکافی کتاب التوحید، باب البداء.
۵۱ ـ الکافی کتاب التوحید، باب البداء
۵۲ ـ الکافی کتاب التوحید، باب البداء.
۵۳ ـ الرعد: ۳۹٫