عقیده أهل السنه والجماعه بعصمه النبی (ص)

نقول : العدید من الروایات المذکوره فی صحاح أهل السنه تنسب إلى النبی (ص) أمورا تزیل الحشمه وتسقط المروءه وتوجب الإزراء والخساسه ، فلاحظ معنا بعض العناوین فیما یلی :
النبی (ص) والاختلاط بالنساء فی الصحیحین :
روى البخاری فی صحیحه کتاب النکاح باب ضرب الدف فی النکاح قالت الربیع بنت معوذ بن عفراء : جاء النبی (ص) فدخل حین بنى علی فجلس على فراشی کمجلسک منی فجعلت جویریات لنا یضربن بالدف ویندبن من قتل من آبائی یوم بدر إذ قالت إحداهن : وفینا نبی یعلم ما فی غد فقال (ص) : دعی هذه وقولی بالذی کنت تقولین " (1) .
قال ابن حجر فی ( فتح الباری ) فی شرح الحدیث :

" قال الکرمانی هو محمول على أن ذلک کان من وراء حجاب أو کان قبل نزول آیه الحجاب أو جاز النظر للحاجه أو عند الأمن من الفتنه " (2) .
ثم یقول ابن حجر : " والأخیر هو المعتمد – أی الأمن من الفتنه – والذی وضح لنا بالأدله القویه أن من خصائص النبی (ص) جواز الخلوه بالأجنبیه والنظر إلیها ، وهو الجواب الصحیح عن قصه أم حرام بنت ملحان فی دخوله علیها ونومه عندها وتفلیتها رأسه ولم یکن بینهما محرمیه ولا زوجیه " .

أما قصه النبی (ص) مع أم حرام فینقلها البخاری کتاب الجهاد والسیر عن أنس بن مالک ( رض ) أنه سمعه یقول : " کان رسول الله (ص) یدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وکانت أم حرام تحت عباده بن الصامت فدخل علیها رسول الله (ص) فأطعمته وجعلت تفلی رأسه فنام رسول الله (ص) ." (3) .
فرسول الله (ص) هنا یخالط النساء ویجالسهن لیستمع الغناء وقد مر تبریر ابن حجر لهذا الأمر ، فرضی ابن حجر أن ینسب إلى رسول الله (ص) ما لا یرضى أصغر علماء السنه أن یوصف به ، وذلک لأنه لم یستطع أن یواجه علماء السنه لیقول کلمه الحق أن البخـاری مخطئ فی حکمه بصحه الحدیث ، وأنکم مخطئون فی الإجماع على صحه کل ما فی کتاب البخاری .
والأغرب قول ابن حجر أن أدلته القویه بینت له : " أن من خصائص النبی (ص) جواز الخلوه بالأجنبیه والنظر إلیها " .
النبی (ص) والغناء فی الصحیحین :

قد مر فی ذیل الحدیث السابق إشاره إلى سماع النبی (ص) لغناء الجواری وضربهن بالدف : " فجعلت جویریات لنا یضربن بالدف ویندبن من قتل من آبائی یوم بدر ، إذ قالت إحداهن : وفینا نبی یعلم ما فی غد ، فقال (ص) : دعی هذه وقولی بالذی کنت تقولین " .
وروى البخاری کتاب النکاح باب النسوه اللاتی یهدین المرأه إلى زوجها عن عائشه قالت : أنها زفت امرأه من الأنصار ، فقال النبی (ص) : یا عائشه ما کان معکم لهو فإن الأنصار یعجبهم اللهو " (4) .
فالبخاری ینقل أن النبی (ص) هنا یسأل عما إذا دعی أهل اللهو إلى الأعراس أم لا ، ثم یحث على ذلک .

قال ابن حجر : " قوله ما کان معکم لهو فی روایه شریک فقال : فهل بعثتم معها جاریه تضرب الدف وتغنی ، قلت : تقول ماذا ؟ قال : تقول أتیناکم أتیناکم فحیانا وحیاکم ولولا الذهب الأحمر ما حلت بوادیکم ولولا الحنطه السمراء ما سمنت عذاریکم ، وفی حدیث جابر بعضه وفی حدیث ابن عباس أوله إلى قوله وحیاکم ، قوله فإن الأنصار یعجبهم اللهو ، فی حدیث ابن عباس وجابر قوم فیهم غزل " (5).
والنبی (ص) یعلمهم کلمات الأغانی أیضا …

وروى ابن ماجه فی السنن عن أنس بن مالک أن النبی (ص) مر ببعض المدینه فإذا هو بجوار یضربن بدفهن ویتغنین ویقلن نحن جوار من بنی النجار یا حبذا محمد من جار ، فقال النبی (ص) : " الله یعلم إنی لأحبکن" .

قال المحقق : " فی الزوائد إسناده صحیح ورجاله ثقات " (6) .
وکذا یروی البخاری فی صحیحه کتاب العیدین باب الحراب عن عائشه قالت : دخل علی رسول الله (ص) وعندی جاریتان تغنیان بغناء بعاث ، فاضطجع على الفراش وحول وجهه ، ودخل أبو بکر فانتهرنی وقال : مزماره الشیطان عند النبی (ص) ، فأقبل علیه رسول الله (ص) فقال : دعهما " ، وفی الروایه التی بعدها قال : " یا أبا بکر إن لکل قوم عیدا وهذا عیدنا " (7)
بل باقی الروایه أیضا فیه العجب قال : وکان یوم عید یلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت النبی (ص) وإما قال : تشتهین تنظرین ؟ فقلت : نعم ، فأقامنی وراءه ، خدی على خده وهو یقول : دونکم یا بنی أرفده ، حتى إذا مللت ، قال : حسبک ؟ قلت : نعم ، قال : فاذهبی .
وفی روایه أخرى للبخاری کتاب العیدین باب إذا فاته العید وقالت عائشه رأیت النبی (ص) یسترنی وأنا أنظر إلى الحبشه وهم یلعبون فی المسجد فزجرهم عمر فقال النبی (ص) : دعهم ، أمنا بنی أرفده یعنی من الأمن " (8) .
وفی ذلک یقول ابن حجر فی ( فتح الباری ) : " وهو یقول دونکم … وفیه إذن وتنهیض لهم وتنشیط " (9) ، أی للذین یلعبون ثم یقول : " قال المحب الطبری فیه تنبیه على أنه یغتفر لهم ما لا یغتفر لغیرهم لأن الأصل فی المساجد تنزیهها عن اللعب فیقتصر على ما ورد فی النـص انتهى ، وروى السراج من طریق أبی الزناد عن عروه عن عائشه أنه (ص) قال یومئذ : لتعلم یهود أن فی دیننا فسحه ، أی بعثت بحنیفیه سمحه ، وهذا یشعر بعدم التخصیص وکأن عمر بنى على الأصل فی تنزیه المساجد فبین له النبی (ص) وجه الجواز فیما کان هذا سبیله " (10) .
وهنا یظهر ترددهم فی بیان سبب تجویز رسول الله (ص) للأحباش أن یلعبوا فی المسجد ، فبینما یبین أولا أن تشجیع النبی (ص) للأحباش یدل على تجویزه لهم ما لا یغتفر لغیرهم فالحکم إذن خاص على کلام المحب الطبری ، ثم یأتی بروایه ابن السراج عن عائشه أن النبی (ص) سمح بذلک لیعلم الیهود سماحه الدین ، فیکون الحکم بالتالی عاما .
ثم یکمل ابن حجر : " وزاد فی النکاح فی روایه الزهری " فاقدروا قدر الجاریه الحدیثه السن الحریصه على اللهو " وقولها ( أقدروا ) … وأشارت بذلک إلى أنها کانت حینئذ شابه ، وقد تمسک به من ادعى نسخ هذا الحکم وأنه کان فی أول الإسلام … ، ورد بأن قولها یسترنی بردائه دال على أن ذلک کان بعد نزول الحجاب ، وکذا قولها أحببت أن یبلغ النساء مقامه لی ، مشعر بأن ذلک وقع بعد أن صارت لها ضرائر ، أرادت الفخر علیهم ، فالظاهر أن ذلک وقع بعد بلوغها ، وقد تقدم من روایه ابن حبان أن ذلک وقع لما قدم وفد الحبشه وکان قدومهم سنه سبع فیکون عمرها حینئذ خمس عشره سنه " (11) .
فرسول الله (ص) فی هذه الأحادیث یشجع على اللهو ، ویحمل زوجته البالغه من العمر خمس عشره سنه على کتفه لتشاهد ذلک ، وحینما یمنع عمر أو أبو بکر ذلک یرده رسول الله (ص) بأن یدعهم فالقوم فی عید .
وإذا لم تعتبر تلک الأمور من الصغائر على فرض حلیه سماع الغناء یوم العید ، فهی بلا ریب مما یخدش وقار رسول الله (ص) وهیبته ، وبذلک ینتفی ما ادعی من أن أهل السنه یقولون بعصمه النبی (ص) من الصغائر التی تؤدی إلى إسقاط المروءه وإزاله الحشمه .
هذا ومن جهه أخرى تجد أن الحاکم یروی فی ( المستدرک ) أن النبی (ص) یعتبر تلک الدفوف والمزامیر مما یهم به أهل الجاهلیه التی قد عصمه الله تعالى منها ، فعن علی بن أبی طالب (ع) قال سمعت رسول الله (ص) یقول : " ما هممت بما کان أهل الجاهلیه یهمون به إلا مرتین من الدهر کلاهما یعصمنی الله تعالى منهما ، قلت لیله لفتى کان معی من قریش فی أعلى مکه فی أغنام لأهلها : ترعى أبصر لی غنمی حتى أسمر هذه اللیله بمکه کما تسمر الفتیان ، قال : نعم ، فخرجت فلما جئت أدنى دار مـن دور مکه سمعت غناء وصوت دفوف وزمر فقلت : ما هذا ؟ قالوا : فلان تزوج فلانه لرجل من قریش تزوج امرأه ، فلهوت بذلک الغناء والصوت حتى غلبتنی عینی فنمت فما أیقظنی إلا مس الشمس ، فرجعت فسمعت مثل ذلک ، فقیل لی مثل ما قیل لی ، فلهوت بما سمعت وغلبتنی عینی فما أیقظنی إلا مس الشمس ثم رجعت إلى صاحبی ، فقال : ما فعلت ؟ فقلت : ما فعلت شیئا ، قال رسول الله (ص) : فوالله ما هممت بعدهـا أبدا بسوء مما یعمل أهل الجاهلیه حتى أکرمنی الله تعالى بنبوته " ، قال الحاکم : هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم یخرجاه ، وقال الذهبی فی التلخیص : على شرط مسلم (۱۲) .
فکیف یتلاءم أن رسول الله (ص) کان یرى أن الغناء وصوت الدفوف والمزامیر هی مما کان یهم به أهل الجاهلیه التی عصمه الله تعالى منها ، ثم هو فی الإسلام یشجع ذلک ویحمل زوجته ذات الخمسه عشر سنه على کتفه لترى کل ذلک ؟
أمور تخدش هیبه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم

روى البخاری کتاب الوضوء باب البول عند صاحبه عن حذیفه قال: " رأیتنی أنا والنبی (ص) نتماشى ، فأتى سباطه قوم خلف حائط فقام کما یقوم أحدکم فبال فانتبذت منه فأشار إلی فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ " (13) .
والعجب أنهم یروون روایات صحیحه عن عده من الصحابه بنفی ذلک وأن رسول الله (ص) لم یفعل ذلک بل فی بعضها أنه نهى عن ذلک . فقد روى الترمذی فی سننه عن عائشه قالت : " من حدثکم أن النبی (ص) کان یبول قائما فلا تصدقوه ما کان یبول إلا قاعدا " (14) ، قال أبو عیسى حدیث عائشه أحسن شیء فی الباب وأصح ، وصححه الألبانی .
وروى الحاکم فی ( المستدرک ) عن عائشه قالت : ما بال رسول الله (ص) قائما منذ أنزل علیه القرآن " ، قال الحاکم : هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه ، وقال الذهبی : على شرطهما (۱۵) .
ورواه أحمد فی مسنده ، وقال محققو الطبعه : إسناده صحیح على شرط مسلم (۱۶) .
ثم روى الترمذی : عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال : رآنی النبی (ص) وأنا أبول قائما ، فقال : یا عمر ، لا تبل قائما ، فما بلت قائما بعد (۱۷) .
وروى عبید الله عن نافع عن بن عمر قال : قال عمر (رض) ما بلت قائما منذ أسلمت قال الترمذی : وهذا أصح من حدیث عبد الکریم – أی الحدیث السابق .

ثم قال الترمذی : وحدیث بریده فی هذا غیر محفوظ ، وعلق علیه العینی فی شرح البخاری : فی قول الترمذی هذا نظر لأن البزار أخرجه بسند صحیح قال : حدثنا نصر بن علی حدثنا عبد الله بن داود حدثنا سعید بن عبید الله حدثنا عبد الله بن بریده عن أبیه أن رسول الله (ص) قال : " من الجفاء أن یبول الرجل قائما " (18) .
النبی یطالب بعقاب جمیع من حوله لأنه سقی الدواء دون اختیاره .
روى البخاری باب مرض النبی ووفاته عن عائشه : " لددناه فی مرضه ، فجعل یشیر إلینا أن لا تلدونی فقلنا کراهیه المریض للدواء ، فلما أفاق قال : ألم أنهکم أن تلدونی ؟ قلنا : کراهیه المریض للدواء ، فقال : لا یبقى فی البیت أحد إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم یشهدکم " (19) .
قال ابن حجر فی ( فتح الباری ) :

" قوله لددناه أی جعلنا فی جانب فمه دواه بغیر اختیاره وهذا هو اللدود … قوله لا یبقى أحد فی البیت إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فأنه لم یشهدکم ، قیـل فیه مشروعیه القصاص فی جمیع ما یصاب به الإنسان عمدا ، وفیه نظر لأن الجمیع لم یتعاطوا ذلک ، وإنما فعل بهم ذلک عقوبه لهم لترکهم امتثال نهیه عن ذلک أما من باشره فظاهر وأما من لم یباشره فلکونهم ترکوا نهیهم عما نهاهم هو عنه ، ویستفاد منه أن التأویل البعید لا یعذر به صاحبه وفیه نظر أیضا لأن الذی وقع فی معارضه النهی ، قال ابن العربی : أراد أن لا یأتوا یوم القیامه وعلیهم حقه فیقعوا فی خطب عظیم ، وتعقب بأنه کان یمکن العفو لأنه کان لا ینتقم لنفسه ، والذی یظهر أنه أراد بذلک تأدیبهم لئلا یعودوا فکان ذلک تأدیبا لا قصاصا ولا انتقاما … " (20) .
هل یصدق القارئ ما یقوله ابن حجر وابن العربی ؟ وقد بدا واضحا أن ابن حجر حائر فی بیان سبب طلب النبی (ص) ذاک ، ولذلک ترک الأمر لابن عربی ، کل ذلک لأنهم لم یتمکنوا من التوفیق بین وقار وهیبه النبی (ص) وتوثیق البخاری ، فاختاروا تنزیه البخاری عن أن یذکر روایه ضعیفه أو موضوعه حتى لو کان ثمن ذلک ظهور رسول الله (ص) بصوره الجاهل الذی یخاصم ویطلب بعقاب الجمیع لأنهم فعلوا شیئا کان یکرهه ورأوه هم فی مصلحته .
وروى مسلم فی صحیحه کتاب الفضائل باب فضائل عثمان " عن سعید بن العاص أن عائشه زوج النبی (ص) وعثمان حدثاه أن أبا بکر استأذن على رسول الله (ص) وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشه فأذن لأبی بکر وهو على تلک الحال فقضى إلیه حاجته ثم انصرف ، قال عثمان ثم استأذن عمر فأذن له وهو على تلک الحال فقضى إلیه حاجته ثم انصرف ، قال عثمان : ثم استأذنت علیه فجلس ، وقال لعائشه : اجمعی علیک ثیابک ، فقضیت إلیه حاجتی ثم انصرفت ، فقالت عائشه : یا رسول الله ما لی لم أرک فزعت لأبی بکر وعمر (رض) کما فزعت لعثمان ؟ قال رسول الله (ص) : إن عثمان رجل حیی وإنی خشیت إن أذنت له على تلک الحال أن لا یبلغ إلی فی حاجته " (21) .
فالروایه تصف النبی (ص) بأنه یستقبل أصحابه وهو مضطجع على فراشه لابس مرط زوجته ، حتى إذا جاء عثمان أمر زوجته أن تجمع علیها ثیابها .
ونعید السؤال على الکاتب من منکم یقبل هذا الأمر من عالم من العلماء فکیف یقبل صدوره من رسول الله (ص) ؟! لم الإصرار على صحه کل ما فی الصحیحین ؟!
فإن لم تقبل بتضعیف بعض ما ورد فی الصحیحین فلا تقل بأن علماء السنه ینزهون النبی (ص) عما یخل بالمروءه أو الإسفاف فی التعامل ؟
والغریب أن الکاتب ینقل قول بعض علماء السنه : " قد استبان لک … ما هو الحق من … عصمته (ص) فی کل حالاته من رضا وغضب وجد ومزح " .
بینما یروى مسلم فی صحیحه کتاب البر والصله والآداب باب من لعنه النبی أو سبه ولیس هو أهلا لذلک قول النبی (ص) : " اللهم إنما أنا بشر أرضى کما یرضى البشر وأغضب کما یغضب البشر فأیما أحد دعوت علیه بدعوه لیس لها أهل أن تجعلها له طهورا وزکاه وقربه ، تقربه بها یوم القیامه " (22) .
وهذه من الأمور التی تظهر التناقض فی الأحادیث النبویه الشریفه ، فقد روی عن عبد الله بن عمرو أنه قال لرسول الله (ص) : " یا رسول الله أکتب ما أسمع منک ؟ قال : نعم ، قلت : عند الرضا وعند الغضب ، قال : نعم إنه لا ینبغی لی أن أقول إلا حقا " ، رواه الحاکم فی ( المستدرک ) (۲۳) .
وقوله (ص) : " إنی لأمزح ولا أقول إلا حقا " (24) ، رواه الهیثمی فی ( مجمع الزوائد ) وقال : رواه الطبرانی فی الصغیر وإسناده حسن .

وروى أحمد فی مسنده عن أبی هریره عن رسول الله (ص) أنه قال : إنی لا أقول إلا حقا ، قال بعض أصحابه : فإنک تداعبنا یا رسول الله ‍، فقال : إنی لا أقول إلا حقا " (25) قال محققو الطبعه : إسناده قوی ، ورواه الترمذی فی سننه وقال : هذا حدیث حسن صحیح (۲۶) .

فأی عصمه بقیت للنبی صلى الله علیه وآله وسلم فی کل حالاته من الغضب والرضا کما یدعی الکاتب إذا کان یسب ویلعن المسلمین ممن هو لیس بأهل لذلک ویدعو علیهم . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(۱) صحیح البخاری – ج۷ ص۲۵
(۲) فتح الباری – ج۹ ص۲۰۳
(۳) صحیح البخاری – ج۴ ص۱۹
(۴) صحیح البخاری – ج۷ ص۲۸
(۵) فتح الباری – ج۹ ص۲۲۶
(۶) سنن ابن ماحه – ج۱ ص۶۱۲
(۷) صحیح البخاری – ج۲ ص۲۰
(۸) المصدر السابق – ۲۹
(۹) فتح الباری – ج۲ ص۴۴۴
(۱۰) فتح الباری – ج۲ ص۴۴۴
(۱۱) نفس المصدر السابق – ص۴۴۵
(۱۲) المستدرک على الصحیحین – ج۴ ص۲۷۳
(۱۳) صحیح البخاری – ج۱ ص۶۶
(۱۴) سنن الترمذی – ج۱ ص۱۷
(۱۵) المستدرک على الصحیحین – ج۱ ص۱۸۱
(۱۶) مسند أحمد – ج۴۱ ص۴۹۵
(۱۷) سنن الترمذی – ج۱ ص۱۸
(۱۸) شرح البخاری – ج۳ ص۱۳۵
(۱۹) صحیح البخاری – ج۶ ص۱۷
(۲۰) فتح الباری – ج۸ ص۱۴۷
(۲۱) صحیح مسلم – ج۴ ص۱۸۶۶
(۲۲) صحیح مسلم – ج۴ ص۲۰۰۹
(۲۳) المستدرک على الصحیحین – ج۱ ص۱۸۷
(۲۴) مجمع الزوائد – ج۸ ص۸۹
(۲۵) مسند أحمد – ج۱۴ ص۱۸۵
(۲۶) سنن الترمذی – ج۴ ص۳۵۷٫