الحاجه الى الانبیاء کمشرعین
اذا أدرکنا الحاجه الى الانبیاء من حیث "التربیه" و"التعلیم". ندرک دور القوانین الاجتماعیه والدور المهم الذی یضطلع به الانبیاء بهذا الشأن.
إننا نعلم أنَّ أهم سمه تتسم بها حیاه الانسان، والتی تعدّ أهم عامل فی تقدم الانسان وانجازاته فی مختلف أدوار حیاته، هی الحیاه الاجتماعیه.
لو أنَّ الانسان بقی یعیش منفصلاً عن إخوته لکان الآن باقیا على مستواه الفکری والحضاری المنحط الذی کان علیه انسان العصر الحجری.
نعم، إنَّ المحاولات والمساعی الجماعیه هی التی أوقدت مشعل الثقاقه والحضاره، وهی التی کانت الدّافع الى بلوغ کل هذه الاکتشافات والاختراعات العلمیه.
خُذ مثلاً الوصول الى القمر، تجد أنَّ هذا الانجاز کان حصیله عمل عدد من العلماء، بل الآلاف منهم تضافرت جهودهم على مدى مئات السنین فی البحث والتجربه. وما کان هذا لیتم لولا الحیاه الاجتماعیه التی تراکمت فیها الخبرات والمعارف حتى حققت هذا الانجاز العظیم.
إذا نجح طبیب حاذق فی عصرنا فی زرع قلب انسان میت فی صدر انسان حی ذى قلب مریض، فانقذه من موت محقق، فإنّه یکون مدیناً بنجاحه الى آلاف التجارب السابقه التی أجراها آلاف الاطباء والجراحین انتقلت على امتداد التاریخ من طبیب الى طبیب حتى وصلت الیه.
غیر أنَّ للحیاه الاجتماعیه مشکلاتها الى جانب محاسنها الکثیره، کتضارب المصالح والرّغبات والحقوق، ممّا یؤدی أحیاناً الى إندلاع نیران المصادمات الدمویه والحروب الطاحنه.
هنا تظهر حاجتنا الى القوانین والتعلیمات الواضحه التی تحل لنا ثلاث مشکلات کبیره:
۱- القانون یحدد واجبات کل فرد نحو المجتمع، وواجبات المجتمع نحو الافراد، بحیث تنفتح المواهب ضمن مساع متعاونه.
۲- القانون یمهد طریق الإشراف على حسن اداء الافراد واجباتهم.
۳- القانون یحول دون قیام الافراد بالاعتداء على حقوق الآخرین، ویمنع انتشار الفوضى والتّضارب بین الافراد والجماعات، ویقرر العقوبات المناسبه على المعتدین.
من هو خیر المشّرعین؟
فی هذه الحاله یتعین علینا أنَّ نعرف من هو أفضل شخص یستطیع أنْ یسنّ القوانین التی تتطلبها حیاه البشر الاجتماعیه، بحیث تتحقق فیها المبادى الثلاثه المذکوره: بیان الحقوق والواجبات للفرد والمجتمع والاشراف السلیم على تنفیذ القوانین، ووقف عدوان المعتدین.
ولنضرب هنا مثلاً بسیطاً: یمکن أنْ نشبه المجتمع البشری بقطار کبیر، والهیئه الحاکمه بماکنه القطار التی تقود القطار فی مسیره، والقانون بمثابه السکه الحدیدیه التی تعین الخط الذی یجب أن یسیر علیه القطار کی یصل الى غایته، ماراً بالمنعطفات والمرتفعات والمنخفضات والجبال والودیان.
لا شک أنَّ السّکه الحدیدیه الجیده یجب أنْ تتوفر فیها الاُمور التّالیه:
الارض التی تمتد علیها السّکه یجب أنْ تکون صلبه تتحمل أقصى ضغط یمکن أنْ یسلط علیها. الفاصله بین الخطین یجب أنْ تکون متساویه على امتدادهما بدقّه متناهیه بحیث تساوی الفاصله بین عجلات القطار.
کما أنَّ جدران الانفاق وارتفاعاتها یجب أن تناسب القطار الذى یمرّ بها.
الارتفاعات والانحدارات یجب أن لا تکون حاده الى درجه لا تستطیع معهما الماکنه من سحب القطار، أو ایقافه عند اللزوم.
ثمّ هناک إحتمالات الانهیارات الجبلیه وتهاوی حافّات الودیان التی یمرّ بها القطار، وکذلک السیول والثلوج الساقطه، یجب أنْ تؤخذ کلّها بالحسبان الدقیق لکی یستطیع القطار أن یواصل مسیرته فی مختلف الظروف والحالات، وأن یصل هدفه بسلام.
نعود الى "المجتمع الانسانی" لتطبیق هذا المثال علیه:
إنَّ المشرّع الذى یرید أن یضع خیر القوانین للبشر یجب أنْ تتوافر فیه الشروط التالیه:
۱- أنْ یکون عارفاً معرفه تامّه بالبشر، بغرائزهم، وعواطفهم، وحاجاتهم، ومشکلاتهم وکل ما یتعلق بهم.
۲- أنْ یأخذ بنظر الاعتبار جمیع مؤهلات الناس واستعداداتهم ومواهبهم لکی یستخدم القوانین فی سبیل تفتحها وازدهارها.
۳- أنْ یکون قادراً على التنبؤ بما یمکن أنْ یقع فی المجتمع من حوادث وطرق مواجهتها على أفضل وجه.
۴- أنْ لا تکون له أیه مصالح شخصیه ولا لأیّ من أقربائه والمختصین به.
۵- أنْ یکون عارفاً بکلّ ما حققه الانسان فی تقدمه، وما أصابه من احباط واخفاق.
۶- أنْ یکون فی أقصى درجه من العصمه ضد الخطأ والنسیان.
۷- وأخیراً، على هذا المُشرِّع أن یکون شجاعاً وجریئاً، فلا ترهبه أیه قوّه ولا شخصیه فی المجتمع، ولایخشى أحداً أبداً، على أنْ یکون، فی الوقت نفسه، على قدر کبیر من المحبّه والعطف.
من الذی تتوفر فیه هذه الشّروط؟
هل یکون الإنسان أفضل مشرّع؟
أهناک من عرف الإنسان حتى الآن معرفه تامَّه؟
هل عرفت نفسیه الإنسان وغرائزه ومیوله و عواطفه معرفه تامَّه حتى الآن؟
هل یمکن العثور بین الناس على شخص لا تکون له مصالح خاصّه فی المجتمع؟
أهناک بین الناس العادیین إنسان یکون مصوناً من کل خطأ ونسیان، وله. معرفه تامّه بجمیع مشکلات المجتمع البشری وأفراده؟
إذن، لن تجد بین الناس العادیین من تتوفر فیه الشروط المطلوبه، لذلک لیس سوى الله، ومن اختاره لتلقّی وحیه، یمکنه أنْ یکون أفضل مشرّع للبشریه.
وهکذا نصل الى هذه النّتیجه: إنَّ الله الذی خلق البشر لیسیروا فی طریق التکامل، لابدّ أنْ یبعث اُناساً یأمرهم بهدایه البشر نحو الله و یبیّن لهم شریعه السّماء الالهیه الجامعه والشامله.
ولا ریب أنَّ الناس إذا علموا أنَّ الشریعه التی بین أیدیهم نازله من الله، فانهم یطبقونها بکل ثقه واطمئنان، أی أنَّ علمهم بذلک یضمن تطبیق القوانین بصوره جیده.
العلاقه بین التّوحید والنّبوّه
هنا ینبغی أنْ نلتفت الى هذه النقطه، وهی أنَّ نظام الخلق نفسه خیر شاهد حی على ضروره وجود الانبیاء ورسالاتهم الالهیه.
وذلک لان نظره واحده الى نظام الخلیقه العجیب تدلّنا على أنَّ الله تعالى لم یغفل بلطفه عن تأمین أی حاجه من حاجات الانسان، فهو عندما خلق العین لکی ننظر بها، خلق معها الأجفان والأهداب للحفاظ علیها ولتنظیم سقوط الضوء علیها. وخلق فی زوایا العین غُدداً تفرز الدّموع لکی یبقى سطحها رطباً دائماً، إذ أنَّ جفافها یذهب بها. وفضلاً عن ذلک خلق فی العین نافذه صغیره تسیل خلالها الدّموع الزائده الى الأنف، ولولا هذه النافذه، الصغیره لاستمرت الدّموع تسیل على وجوهنا.
ویمنح بؤبؤ العین من الحساسیه الشدیده بحیث أنَّه یتأثر بشدّه الضوء وضعفه فیضیق ویتسع تبعاً لذلک بصوره لا إرادیه لکیلا یصیب العین ضرر من جراء شده الضوء. وفی اطراف کره العین عضلات مختلفه تسهل علیها الدوران الى الجهات المختلفه بغیر حاجه الى إداره الرأس والجسم.
فهل الله الذی لا یغفل عن حاجات الانسان الدّقیقه هذه یمکن أنْ یحرم الانسان من هاد وقائد موثوق به ومعصوم من الخطأ ویأتمر بأوامر الله ووحیه؟
یقول الفیلسوف المعروف ابن سینا فی کتابه "الشّفاء" المشهور: "لاشک أنَّ حاجه الانسان الى ارسال الانبیاء الیهم لبقاء النوع ولبلوغ الکمالات أشدُّ ضروره من نمو الأهداب والحواجب وتقعر باطن القدم وامثالها، وذلک لأنَّه لیس من الممکن أن یوجب الله سبحانه وتعالى تلک الاُمور ولا یوجب هذا الامر".