المنبر الحسینی وتشکیل الوعی الحضاری

 
الروایات الوارده فی کتب الحدیث التی تتحدث على أهمیه إحیاء ذکر أهل البیت المستقاه من أوامرهم صلوات الله علیهم کقولهم (علیهم السلام) وکما جاء عن الإمام الصادق (علیه السلام) لأحد أصحابه: یا فُضیل تجتمعون وتتحدثون؟ قال: نعم سیدی، قال الإمام: أحیوا أمرنا رحم الله من أحیا أمرنا، والله إن تلک المجالس أحبها. لایراد منها تکرار المصائب والمأساه التی جرت علیهم بغرض التعاطف والتفاعل باجترار العاطفه والتفجع لما حصل وجرى علیهم وان کان هذا من الأمور التی أکدت علیها طائفه عدیده من الروایات الوارده عنهم
ومثال ذلک ما جاء عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال: کل الجزع والبکاء مکروه ما سوى الجزع والبکاء لقتل الحسین (علیه السلام).
ولهذا کان هذا التعاطف الروحی دیدن أئمه أهل البیت (علیه السلام) وشیعتهم من خلال ذکر ما جرى على أهل البیت (علیهم السلام) من بعد جدهم المصطفى صلى الله علیه واله وسلم وبالخصوص ما جرى على الحسین (علیه السلام) سید شباب أهل الجنه فی کربلاء
لهذا نجد أن الإمام زین العابدین (علیه السلام) بعد حادثه الطف، ما وضع بین یدیه طعام إلا بکى، فقال له مولى من موالیه: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنی أخاف أن تکون من الهالکین، فقال: إنما أشکو بثی وحزنی إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون، إنی لم أذکر مصارع بنی فاطمه إلا وخنقتنی العبره.
وروى عن الصدوق فی الخصال أنه بکى على أبیه عشرین سنه وقال له مولاه: أما آن لحزنک أن ینقضی، فقال الإمام زین العابدین (علیه السلام): ویحک إن یعقوب النبی کان له اثنا عشر ابناً فغیب الله عنه واحداً منهم فابیضت عیناه من کثره بکائه علیه وشاب رأسه واحدودب ظهره من الحزن وابنه حی فی دار الدنیا، وأنا نظرت إلى أبی وأخی وعمی وسبعه عشر رجلاً من أهل بیتی مقتولین حولی فکیف ینقضی حزنی.
ولکن لیس هذا کل ما یریده أئمه أهل البیت (علیه السلام) عندما یأمروننا بإحیاء أمرهم والذی هو من أمر رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) الذی وما ینطق عن الهوى، فعندما یقول الصادق (علیه السلام) إن تلک المجالس أحبها أو نحبها فإنهم یحبونها لأنها تشکل للموالین ولغیرهم ممن یرید أن یهتدی بهداهم کما حدث لغاندی الذی استلهم من ثوره الحسین العزه والکرامه وقال «تعلمت من الحسین کیف أکون مظلوما فأنتصر» لذا فمجالسهم تمنح للإنسانیه بعدا معرفیا ووعیا حضاریا للحیاه التی تعیشها فی جمیع أبعاد حیاتها المختلفه
لذا مهمه الخطیب الحسینی لا تقتصر على نقل المأساه وتحریک العاطفه فحسب وإن کان هذا من الأمور المهمه والأساسیه، فلا یمکن إبعاد أو إغفال الجانب المأساوی والحزین للوقائع التاریخیه لأنه جزء منها، لذا کان الأئمّه الأطهار من أهل البیت (علیه السلام) یشجِّعون أتباعهم على إقامه الذکرى بالطریقه العاطفیه الشجیّه، ویستدعون الشعراء لإثاره العاطفه، وتحریک الروح بصوره حزینه من خلال إنشاد الشعر الحزین الذی یجسد المصیبه المشجیه، وکان الشعراء یقصدونهم لذلک الغرض، والأئمه یجلسون للاستماع إلیهم مع عوائلهم الّتی تجلس وراء الستار.
کما لا نغفل أن هذا البعد العاطفی والروحی یؤدی للارتباط الفکری والعملی لأنه البوابه لذلک لهذا عندما یأمرنا الباری سبحانه وتعالى بالارتباط الروحی والعاطفی بالنبی (صلى الله وعلیه وآله) وبأهل بیته (علیه السلام) عن طریق الصلاه اللسانیه والقلبیه بقوله ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً ﴾الأحزاب۵۶
فإن هذه العلاقه الروحیه والنفسیه والعاطفیه تتحول إلى ارتباط فکری وعملی ملموس یؤدی إلى الإقتداء والتأسی بهم صلوات الله عیهم کما یقول بعض أرباب التفسیر
والتأریخ یحدثنا أنه من خلال الارتباط النفسی والعاطفی استطاع الإمام زین العابدین (علیه السلام) حینما أُخذ أسیراً إلى الشام أن یحول مجلس یزید بن معاویه إلى مأتم عزاء للإمام الحسین (علیه السلام) وأن یفضح یزید الذی دعا وجوه أهل الشام وأجلسهم حوله وأمر بإدخال علی بن الحسین والرؤوس والسبایا فأدخلوهم علیه مربطین بالحبال، فقال له علی بن الحسین: أنشدک الله یا یزید ما ظنک برسول الله لو رآنا على مثل هذه الحاله؟ فلم یبق أحد ممن کان حاضراً إلا بکى.
فأمر یزید أحد أنصاره أن یصعد المنبر وینال من علی والحسن والحسین ویثنی على معاویه، فصعد الخطیب المنبر، فأطرى معاویه ونال من علی والحسن والحسین (علیه السلام) فقال له الإمام زین العابدین (علیه السلام):
ویلک أیها المتکلم لقد اشتریت مرضاه المخلوق بسخط الخالق فتبوأ مقعدک من النار، ثم التفت إلى یزید وقال: أتسمح لی أن أصعد هذه الأعواد وأتکلم بکلمات فیها لله رضا ولهؤلاء الجلوس أجر وثواب، فلم یأذن له یزید بذلک، فقال له من فی المجلس: ائذن له لنسمع ما یقول، فرد علیهم یزید بن معاویه بقوله: إذا صعد المنبر لا ینزل إلا بفضیحتی وفضیحه آل أبی سفیان ولم یزالوا به حتى أذن له فصعد الإمام المنبر وحمد الله وأثنى علیه وقال:
أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی أنبأته بحسبی ونسبی أنا ابن مکه ومنى أنا ابن زمزم والصفا أنا ابن من حمل الزکاه بأطراف الردى، أنا ابن خیر من ائتزر وارتدى أنا ابن خیر من انتعل واحتفى، أنا ابن خیر من طاف وسعى أنا ابن من حج البیت الحرام ولبى.
أنا ابن خبر من حُمل على البراق فی الهوا.
أنا ابن من أُسری به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.
أنا ابن من بلغ به جبرائیل إلى سدره المنتهى.
أنا ابن من دنى فتدلى فکان قاب قوسین أو أدنى.
أنا ابن من صلى بملائکه السما.
أنا ابن من أوحى الجلیل إلیه ما أوحى.
أنا ابن محمد المصطفى وابن علی المرتضى.
أنا ابن من ضرب خراطیم الخلق حتى قالوا لا إله إلا الله.
أنا ابن من ضرب بین یدی رسول الله بسیفین وبایع البیعتین وطعن برمحین وهجر الهجرتین وقاتل ببدر وحنین ولم یکفر بالله طرفه عین. ولم یزل یقول أنا أنا ویعدد على الحضور مآثر جدیه رسول الله وأمیر المؤمنین وأبیه الحسین ویذکر ما جرى فی طف کربلاء حتى ضج الناس بالبکاء والنحیب وخشی یزید أن ینتفض أهل الشام علیه فأمر المؤذن أن یؤذن لیقطع حدیثه، فلما قال المؤذن: الله أکبر قال (علیه السلام): لا شیء أکبر من الله ولما قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال الإمام (علیه السلام): شهد بها لحمی ودمی وبشری وشعری، ولما قال: أشهد أن محمداً رسول الله، التفت علی بن الحسین إلى یزید بن معاویه وقال:
محمد هذا جدی أم جدک؟ فإن زعمتَ أنه جدک فقد کذبتَ وکفرت، وإن زعمتَ أنه جدی فلم قتلت عترته؟!.
ولکن تبقى المهمه الأهم والأبرز للمنبر الحسینی هی مخاطبه العقول والألباب، وإرشادها إلى کل خیر من خلال وضع النقاط على الحروف لیتعلم المتلقی والمستمع کیف یتعامل مع أموره وشؤونه الحیاتیه المختلفه بوعی وبصیره، فکثیره هی المشاکل التی تواجه الناس فی هذه الحیاه خصوصا فی ظل هذه التبدلات والتحولات المتعاقبه والمتسارعه التی تمر بها الحیاه الإنسانیه، لذلک فالناس یتطلعون إلى عالم الدین والى خطیب المنبرالحسینی أن یعینهم ویوجههم لحل مشاکلهم التی تؤرق حیاتهم وتکدر عیشهم فلابد أن یکون مؤهلا وقادرا على إعطاء الناس الرؤیه الواضحه المستمده من مبادئ وقیم الرساله الإسلامیه تجاه الأحداث المختلفه التی یمرون بها لیشکل بذلک ذهنیه قادره على التعاطی مع کل قضیه قد تعصف بهم فیتعاملون معها برؤیه وبصیره واضحه حتى یصلوا إلى شاطئ الآمان.