بحث حول موضع غدیر خمّ

إنّ موضع غدیر خُمّ من المواضع الإسلامیّه التی شهدت أکثر من موقف من مواقف النبی ( صلّى الله علیه وآله ) ، والتی یمکننا تلخیصها بالتالی :
۱ـ وقوعه فی طریق الهجره النبویّه .
٢ ـ وقوعه فی طریق عوده النبی ( صلّى الله علیه وآله ) من حجّه الوداع .
۳ـ وقوع بیعه الغدیر فیه .
وکلّ واحد من هذه المواقف الثلاثه یشکّل بُعداً مهمّاً فی مسیره التاریخ الإسلامی .
فالهجره کانت البدء لانتشار الدعوه الإسلامیّه وانطلاقها خارج ربوع مکّه ، ومن ثمّ إلى العالم کلّه . وحجّه الوداع والعوده منها إلى المدینه المنوّره کانت ختم الرساله ; حیث کَمُل الدین فتمّت النعمه . وبیعه الغدیر هی التمهید لعهد الإمامه والإمام حیث ینتهی عهد الرساله والرسول .
ومن هنا اکتسب موضع "غدیر خُمّ" أهمّیته الجغرافیّه فی التراث الإسلامی ، ومنزلته التکریمیّه کمَعْلَمه خطیره من معالم التاریخ الإسلامی .
واشتهر الموقع بحادثه الولایه للإمام أمیر المؤمنین  ( علیه السلام ) أکثر من شهرته موقعاً أو منزلاً من معالم طریق الهجره النبویّه ، أو من طریق العوده من حجّه الوداع … .
وسیکون الحدیث عن هذا الموضع الشریف فی حدود النقاط التالیه :
ـ اسم الموقع .
ـ سبب التسمیه .
ـ تحدید الموقع جغرافیّاً .
ـ وصف الموقع تاریخیّاً .
ـ وصف مشهد النصّ بالولایه .
ـ الأعمال المندوب إلیها شرعاً فی هذا الموقع .
ـ وصف الموقع الراهن .
ـ الطُّرق المُؤدّیه إلیه .
ـ صور(۱) .
اسم الموقع :
١ ـ اشتهر الموضع باسم: "غدیر خُمّ" ، ففی حدیث السیره لابن کثیر : "قال المطّلب بن زیاد ، عن عبد الله بن محمّد بن عقیل : سمع جابر بن عبد الله یقول : کنّا بالجحفه بغدیر خُمّ ، فخرج علینا رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) من خباء أو فسطاط …"(2) .
وفی حدیث زید بن أرقم ، قال : "خطب رسول الله  ( صلّى الله علیه وآله ) بغدیر خُمّ تحت شجرات"(3) .
وکذلک فی حدیثه الآخر ، قال : "لمّا رجع رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) من حجّه الوداع ونزل غدیر خُمّ ، أمر بدوحات فقُمِمْن . . ."(4) .
وفی شعر نُصیب :
وقالتْ بالغدیرِ غَدیرِ خُمٍّ :   =   أُخَیَّ إلى متى هذا الرکوبُ
أ لم تَرَ أنَّنی ما دمتَ فینا   =   أنامُ ولا أنامُ إذا تغیبُ(۵)
وفی قول الکمیت الأسدی :
ویومَ الدَّوحِ دوحِ غدیرِ خُمٍّ   =   أبانَ له الولایهَ لو أُطِیْعَا(۶)
وضُبط لفظ "خُمّ" فی لسان العرب بفتح الخاء ، ونقل عن ابن درید أنّه قال : "إنّما هو خُمّ ، بضمّ الخاء"(7) .
٢ ـ کما أنّه یُسمّی بـ "وادی خُمّ" ؛ أخذاً من واقع الموضع ، قال الحازمی : "خُمّ : واد بین مکّه والمدینه عند الجحفه ، به غدیر ، عنده خَطَبَ رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) ، وهذا الوادی موصوف بکثره الوخامه"(8) .
وقد ورد هذا الاسم فی حدیث السیره لابن کثیر ونصّه : "قال الإمام أحمد : حدّثنا عفّان ، حدّثنا أبو عوانه ، عن المغیره ، عن أبى عبید ، عن میمون أبى عبد الله ، قال : قال زید بن أرقم ـ وأنا أسمع ـ : نزلنا مع رسول الله منزلاً یقال له : وادی خُمّ . . ."(9) .
وفی نصّ المراجعات : "وأخرج الإمام أحمد من حدیث زید بن أرقم : قال : نزلنا مع رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) بواد یقال له : وادی خُمّ ، فأمر بالصلاه ، فصلاّها بهجیر … (۱۰) .
٣ ـ وقد یُطلق علیه "خُمّ" اختصاراً ، کما فی کتاب صفه جزیره العرب ، فقد قال مؤلّفه الهمدانی ـ وهو یُعدّد بلدان تهامه الیمن ـ : "و مکّه : أحوازها لقریش وخزاعه ، ومنها : مرّ الظهران ، والتنعیم ، والجعرانه ، وسَرِف ، وفخّ ، والعصم ، وعسفان ، وقدید ـ وهو لخزاعه ـ والجحفه ، وخُمّ ، إلى ما یتّصل بذلک من بلد جهینه ومحالّ بنى حرب"(11) .
وکما فی شعر معن بن أوس المزنی :
عفا وخلا مِمّن عَهِدتُ به خُمُّ   =   وشاقکَ بالمسحاءِ من سَرِفٍ رسمُ
وفی قول المجالد بن ذی مرّان الهمدانی ، من قصیده قالها لمعاویه بن أبی سفیان ، وقد رأی تمویهه وتمویه عمرو بن العاص على الناس فی دم عثمان :
وَلَهُ حُرمهُ الوَلاءِ على النَّا   =   سِ بِخُمٍّ وکان ذا القولِ جَهْرا(۱۲)
۴ ـ وأُطلق علیه فی بعض الحدیث اسم: الجحفه ؛ من باب تسمیه الجزء باسم الکلّ ، لأنّ خُمَّاً جزء من وادی الجحفه الکبیر ـ کما سیأتی ـ .
وقد جاء هذا فی حدیث عائشه بنت سعد الذی أخرجه النسائی فی "الخصائص"(13) ـ کما فی المراجعات(۱۴) ـ ونصّه : "عن عائشه بنت سعد قالت : سمعت أبی یقول : سمعت رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) یوم الجحفه …" .
ورواه ابن کثیر فی السیره عن ابن جریر بسنده بالنصّ التالی : "عن عائشه بنت سعد ، سمعت أباها یقول : سمعت رسول الله  ( صلّى الله علیه وآله ) یقول یوم الجحفه ، وأخذ بید علی …"(15) .
۵ ـ ویقال له : "الخرّار" ، قال السکونی : "موضع الغدیر غدیر خُمّ یقال له : الخرّار"(16) .
ویلتقی هذا مع تعریف البکری فی معجم ما استعجم للخرّار ، حیث قال : "قال الزبیر : هو وادی الحجاز(۱۷) یصبّ على الجحفه"(18) .
۶ ـ ویُختصر ناسُنا الیوم الاسم فیُطلقون علیه : "الغدیر" .
٧ ـ الغُرَبَه ، بضمّ الغین المعجمه وفتح الراء المهمله والباء الموحَّده ، هکذا ضبطه البلادی فی معجم معالم الحجاز(۱۹) ، وهو الاسم الراهن الذی یُسمّیه به أبناء المنطقه فی أیّامنا هذه ، قال البلادی : "و یُعرف غدیر خُمّ الیوم باسم "الغُرَبَه" ، وهو غدیر علیه نخل قلیل لأُناس من البلادیّه من حَرْب ، وهوفی دیارهم یقع شرق الجحفه على(٨) أکیال ، ووادیهما واحد ، وهو وادی الخرّار" .
ویُقیّد لفظ "الغدیر" بإضافته إلى "خُمّ" تمییزاً بینه وبین غدران أُخرى ، قُیّدت ـ هی الأخرى ـ بالإضافه ، أمثال :
ـ غدیر الأشطاط : موضع قرب عسفان .
ـ غدیر البرکه : برکه زبیده .
ـ غدیر البنات : فی أسفل وادی خماس .
ـ غدیر سلمان : فی وادی الأغراف .
ـ غدیر العروس : فی وادی الأغراف أیضاً(۲۰) .
وقد یُطلق على غدیرنا : "غدیر الجحفه" ، کما فی حدیث زید بن أرقم : "أقبل النبی ( صلّى الله علیه وآله ) فی حجّه الوداع حتى نزل بغدیر الجحفه بین مکّه والمدینه…"(21) .
سبب التسمیه :
نستطیع أن نستخلص من مجموع التعریفات التی ذکرتها المعجمات العربیّه للغدیر ، التعریف التالی :
الغدیر : هو المنخفض الطبیعی من الأرض ، یجتمع فیه ماء المطر أو ماء السیل ، ولا یبقی إلى القیظ(۲۲) .
وعلّلوا تسمیه المنخفض الذی یجتمع فیه الماء غدیراً بــ :
١ ـ أنّه اسم مفعول لمغادره السیل له ; أی أنّ السیل عندما یملأ المنخفض بالماء یغادره ; بمعنی یترکه بمائه .
٢ ـ أنّه اسم فاعل من الغَدْر ; لأنّه یخون ورّاده ; فینضب عنهم ، ویغدر بأهله ; فینقطع عند شدّه الحاجه إلیه .
وقوّاه الزبیدى فی معجمه "تاج العروس" بقول الکمیت :
ومن غدرِه نَبَزَ الأوّلو   =  نَ بأنْ لقَّبوه الغدیرَ الغدیرا(۲۳)
وشرح معنی البیت : بأنّ الشاعر أراد : أنّ من غدره نَبَزَ الأوّلون الغدیرَ بأن لقّبوه الغدیرَ ، فالغدیر الأول مفعول نبز ، والثانی مفعول لقّبوه .
وسبب تسمیه الموقع بالغدیر ؛ لأنّه منخفض الوادی .
أمّا "خُمّ" ، فنقل یاقوت فی معجم البلدان عن الزمخشری أنّه قال : "خُمّ : اسم رجل صبّاغ ، أُضیف إلیه الغدیر الذی بین مکّه والمدینه
بالجحفه"(24) . ثمّ نقل عن صاحب "المشارق" أنّه قال : "إنّ خُمّاً اسم غیضه هناک ، وبها غدیر نُسب إلیها" .
والتعلیل نفسه نجده عند البکری فی معجم ما استعجم ، قال: "و غدیر خُمّ على ثلاثه أمیال من الجحفه، یسرهً عن الطریق، وهذا الغدیر تصبّ فیه عین، وحوله شجر کثیر ملتفّ، وهو الغیضه التی تُسمّی خُمّاً"(25).
تحدید الموقع جغرافیاً :
نصَّ غیر واحد من اللغویّین والجغرافیّین والمؤرّخین على أنّ موقع غدیر خُمّ بین مکّه والمدینه . ففی لسان العرب ـ مادّه خمم : "و خُمّ : غدیر معروف بین مکّه والمدینه"(26) .
وفی النهایه ، لابن الأثیر ـ مادّه : خمم : "غدیر خُمّ : موضع بین مکّه والمدینه"(27) .
وفی معجم البلدان : "و قال الحازمی : خُمّ : وادٍ بین مکّه والمدینه"(28) .
وفی المصدر نفسه : "قال الزمخشری : خُمّ : اسم رجل صبّاغ ، أُضیف إلیه الغدیر الذی هو بین مکّه والمدینه" .
ویبدو أنّه لا خلاف بینهم فی أنّ موضع غدیر خُمّ بین مکّه والمدینه ، وإنّما وقع شیء قلیل من الخلاف بینهم فی تعیین مکانه بین مکّه والمدینه ، فذهب الأکثر إلى أنّه فی "الجحفه" ، ویعنون بقولهم : " فی الجحفه" أو "بالجحفه" وادی الجحفه ـ کما سیأتی ـ .
من هؤلاء :
ابن منظور فی لسان العرب ـ مادّه : خمم ، قال : "و خَمّ : غدیر معروف بین مکّه والمدینه بالجحفه ، وهو غدیر خَمّ"(29) .
والفیروزآبادی فی القاموس المحیط ـ مادّه : خَمَّ ، قال : "و غدیر خُمّ : موضع على ثلاثه أمیال بالجحفه بین الحرمین"(30) .
والزمخشری فی نصّه المتقدّم الذی نقله عنه الحموی فی معجم البلدان ، القائل فیه : "خُمّ : اسم رجل صبّاغ ، أُضیف إلیه الغدیر الذی بین مکّه والمدینه بالجحفه" .
وفی حدیث السیره لابن کثیر ـ المتقدّم ـ : "قال المطّلب بن زیاد ، عن عبد الله بن محمّد بن عقیل ، سمع جابر بن عبد الله یقول : کنّا بالجحفه بغدیر خُمّ . . ." .
وکما قلتُ ، یریدون من "الجحفه" فی هذا السیاق : الوادی ، لا القریه التی هی المیقات ؛ وذلک بقرینه ما یأتی من ذکرهم تحدید المسافه بین غدیر خُمّ والجحفه ، الذی یعنى أنّ غدیر خُمّ غیر الجحفه (القریه) ؛ ولأنّ وادی الجحفه یبدأ من الغدیر وینتهی عند البحر الأحمر ، فیکون الغدیر جزءاً منه ، وعلیه لا معنى لتحدید المسافه بینه وبین الوادی الذی هو جزء منه .
وتفرّد الحمیری فی الروض المعطار فحدّد موضعه بین الجحفه وعسفان ، قال : "و بین الجحفه وعسفان غدیر خُمّ"(31) .
وهو ـ من غیر ریب ـ وَهْمٌ منه ، وبخاصّه أنّه حدّد الموضع بأنّه على ثلاثه أمیال من الجحفه ، یسره الطریق ، حیث لا یوجد عند هذه المسافه بین الجحفه وعسفان موضع یُعرف بهذا الاسم .
والظاهر أنّه نقل العباره التی تُحدّد المسافه بثلاثه أمیال من الجحفه یسره الطریق من "معجم ما استعجم" ، ولم یلتفت إلى أنّ البکری یرید بیسره الطریق ، المیسره للقادم من المدینه إلى مکّه ، ولیس العکس ، فوقع فی هذا التوهّم .
قال البکری فی معجمه : "و غدیر خُمّ على ثلاثه أمیال من الجحفه ، یسره عن الطریق"(32)  یرید ـ وکما قلتُ ـ بالمیسره : جهه الیسار بالنسبه إلى القادم من المدینه إلى مکّه ؛ بقرینه ما ذکره فی بیان مراحل الطریق بین الحرمین ومسافاتها ، عند حدیثه عن العقیق ، حیث بدأ بالمدینه ، قال : "و الطریق إلى مکّه من المدینه على العقیق : من المدینه إلى ذی الحلیفه… "(33) .
ونخلص من هذا إلى أنّ غدیر خُمّ یقع فی وادی الجحفه ، على یسره طریق الحاجّ من المدینه إلى مکّه ، عند مبتدأ وادی الجحفه ، حیث منتهى وادی الخرّار .
ومن هنا کان أنْ أسماه بعضهم بالخرّار ـ کما تقدّم ـ .
ولعلّ علّه ما استظهره السمهودی فی کتابه "وفاء الوفا" ، من أنّ الخرّار بالجحفه(۳۴) ; هو ما أوضحتُه من أنّ غدیر خُمّ مبتدأ وادی الجحفه ، وعنده منتهى وادی الخرّار .
ویُؤیّد هذا الذی ذکرتُه ، قول الزبیر ـ الذی نقلته آنفاً عن معجم ما استعجم ـ من أنّ الخرّار وادٍ بالحجاز یصبّ على الجحفه .
وقد یُشیر إلى هذا قول الحموی فی معجم البلدان : "الخرّار… وهو موضع بالحجاز ، یقال : هو قرب الجحفه"(35) .
وعباره عرّام التالیه تُؤکّد لنا أنّ الغدیر من الجحفه ، قال ـ کما نقله عنه الحموی فی معجم البلدان ـ : "و دون الجحفه على میل غدیر خُمّ ، ووادیه یصبّ فی البحر"(36) ، حیث یعنى بوادیه وادی الجحفه ; لأنّه هو الذی یصبّ فی البحر حیث ینتهی عنده .
أمّا المسافه بین موضع غدیر خُمّ والجحفه (القریه = المیقات) ، فَحُدّدت ـ فیما لدیَّ من مراجع ـ بالتالی :
ـ حدّدها البکری فی معجم ما استعجم بثلاثه أمیال ، ونَقل عن الزمخشرى: أنّ المسافه بینهما میلان ، ناسباً ذلک إلى (القیل) ؛ إشعاراً بضعفه(۳۷) .
وإلى القول بأنّ المسافه بینهما میلان ذهب الحموی فی معجمه ، قال : "و غدیر خُمّ بین مکّه والمدینه ، بینه وبین الجحفه میلان"(38) .
وقدّر الفیروزآبادی المسافه بثلاثه أمیال ، قال فی القاموس ـ مادّه : خَمَّ ـ : " وغدیر خُمّ : موضع على ثلاثه أمیال بالجحفه(۳۹) بین الحرمین"(40) .
وقدّرها بمیل کلّ من نصر وعرّام(۴۱) . ففی تاج العروس(۴۲) ـ مادّه : خَمّ ـ : " وقال نصر : دون الجحفه على میل بین الحرمین الشریفین" .
وفی معجم البلدان : " وقال عرّام : ودون الجحفه على میل غدیرُ خُمّ . . ."(43) .
وهذا التفاوت فی المسافه من المیل إلى الاثنین إلى الثلاثه ، أمر طبیعی ; لأنّه یأتی ـ عادهً ـ من اختلاف الطریق التی تُسلک ، وبخاصّه أنّ وادی الجحفه یتّسع بعد الغدیر ، ویأخذ بالاتّساع أکثر حتى قریه الجحفه ، ومن بعدها أکثر حتى البحر . فربّما سلک أحدهم حافّه الجبال ، فتکون المسافه میلاً ، وقد یَسلک أحدهم وسط الوادی ، فتکون المسافه میلین ، ویسلک الآخر حافه الوادی من جهه السهل ، فتکون المسافه ثلاثه أمیال.
وصف الموضع تاریخیاً :
احتفظ لنا التاریخ بصوره تکاد تکون کامله المعالم ، متکامله الأبعاد ، لموضع غدیر خُمّ ، فذکر أنّه یضمّ المعالم التالیه :
١ ـ العین :
ففی لسان العرب ـ مادّه: خمم ـ : "قال ابن الأثیر : هو موضع بین مکّه والمدینه تصبّ فیه عین هناک(۴۴)"(45) .
وفی معجم ما استعجم والروض المعطار : "و هذا الغدیر تصبّ فیه عین"(46) .
وفی معجم البلدان : "و خمّ : موضع تصّب فیه عین"(47) وتقع هذه العین فی الشمال الغربی للموقع ، کما سیتّضح لنا هذا من ذکر المعالم الأخرى .
٢ ـ الغدیر :
وهو الذی تصبّ فیه العین المذکوره ، کما هو واضح من النصوص المنقوله المتقدّمه .
۳ ـ الشجر :
فی حدیث الطبرانی : "إنّ رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) خطب بغدیر خُمّ تحت شجرات"(48) .
وفی حدیث الحاکم : "لَمّا رجع رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) من حجّه الوداع ، ونزل غدیر خُمّ أمر بدوحات فقُمِمن"(49) .
وفی حدیث الإمام أحمد : "و ظُلّل لرسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) بثوب على شجره سَمُرَه من الشمس"(50) .
وفی حدیثه الآخر : "و کُسح لرسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) تحت شجرتین فصلّی الظهر"(51) .
والشجر المشار إلیه هنا من نوع "السَّمُر" ، واحده "سَمُرَه" بفتح السین المهمله وضمّ المیم وفتح الراء المهمله ، وهو من شجر الطَلَح ; وهو شجر عظیم ، ولذا عبّر عنه بـ"الدوح" کما فی الأحادیث والأشعار التی مرّ شیء منها ، واحده "دوحه" ; وهى الشجره العظیمه المتشعّبه ذات الفروع الممتدّه .
وهو غیر "الغیضه" الآتی ذکرها ; لأنّه متفرّق فی الوادی هنا وهناک .
۴ ـ الغَیْضه :
وهی الموضع الذی یکثر فیه الشجر ویلتفّ ، وتُجمع على غیاض وأغیاض .
وموقعها حول الغدیر ، کما ذکر البکری فی معجم ما استعجم ، قال : "و هذا الغدیر تصبّ فیه عین ، وحوله شجر کثیر ملتفّ ، وهى الغیضه"(52) . ومرّ بنا أنّ صاحب المشارق ذکر "أنّ خُمّاً اسم غیضه هناک ، وبها غدیر نُسب إلیها" .
۵ ـ النبت البَرّى :
ونقل یاقوت الحموی فی معجمه البلدانی عن عرّام ، أنّه قال : "لا نبت فیه غیرالمرخ والثمام والأراک والعشر"(53) .
۶ ـ المسجد :
وذکروا أنّ فیه مسجداً شُیِّد على المکان الذی وقف فیه رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) ، وصلّی وخطب ونصب علیّاً للمسلمین خلیفه وولیّاً .
وعَیّنوا موقعه بین الغدیر والعین ، قال البکری فی معجمه : "و بین الغدیر والعین مسجد النبی ( صلّى الله علیه وآله ) "(54) .
وفی معجم البلدان أنّ صاحب المشارق قال : "و خُمّ : موضع تصبّ فیه عین ، بین الغدیر والعین ، وبینهما مسجد رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) "(55) .
ویبدو أنّ هذا المسجد قد تداعی ولم یبقَ منه فی زمن الشهید الأول ـ المتوفَّى سنه ٧٨۶ هـ ـ إلاّ جدرانه ، کما أشار إلى هذا الشیخ صاحب الجواهر فی الجواهر نقلاً عن کتاب "الدروس فی فقه الإمامیّه(۵۶)" للشهید الأوّل ، قال : "وفی الدروس : والمسجد باق إلى الآن جدرانُه ، والله العالم"(57) .
أمّا الآن ، فلم نجد له أثراً . . . کما سأشیر إلى هذا فیما یعقبه .
٧ ـ ونقل یاقوت فی معجم البلدان عن الحازمی أنّ "هذا الوادی موصوف بکثره الوخامه"(58) .
یقال : وَخِم المکان وخامه : إذا کان غیر ملائم للسکنی فیه .
٨ ـ ومع وخامته ذکر عرّام ـ فیما نقله یاقوت عنه ـ أنّ به أناساً من خزاعه وکنانه ، ولکنّهم قلیلون ، قال : "و به أناس من خزاعه وکنانه غیر کثیر"(59) .
وصف مشهد النصّ بالولایه :
ویُنسق على ما تقدّم من وصف الموضع تاریخیاً ، وصف حادثه الولایه بخطواتها المتسلسله ، والمترتّب بعضها على بعض ؛ لتکتمل أمام القارئ الکریم الصوره للحادثه التی أعطت هذا الموضع الشریف أهمّیّته کمَعْلَم مهمّ من معالم السیره النبویّه المقدّسه ، وتتلخّص بالتالی :
١ ـ وصول الرکب النبوی بعد منصرفه من حجّه الوداع إلى موضع غدیر خُمّ ، ضحی نهار الثامن عشر من شهر ذی الحجّه الحرام من السنه الحادیه عشره للهجره .
فعن زید بن أرقم : "لَمّا حجّ رسول الله ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) حجّه الوداع ، وعاد قاصداً المدینه ، قام بغدیر خُمّ ـ وهو ماء بین مکّه والمدینه ـ وذلک فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجّه الحرام"(60) .
٢ ـ ولأنّ هذا الموضع کان مفترق الطُّرق المؤدّیه إلى المدینه المنوّره ، والعراق ، والشام ، ومصر ، تفرّق الناس عن رسول الله ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) متّجهین وجهه أوطانهم ، فأمر ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) علیّاً ( علیه السلام ) أن یجمعهم بردّ المتقدّم وانتظار المتأخّر .
ففی حدیث جابر بن عبد الله الأنصاری : "إنّ رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) نزل بخُمّ ، فتنحّی الناس عنه… فأمر علیّاً فجمعهم"(61) .
وفی حدیث سعد : "کنّا مع رسول الله فلمّا بلغ غدیر خُمّ وقف للناس ، ثم رُدّ مَن تقدّم ، ولحق مَن تخلّف"(62) .
٣ ـ ونزل الرسول قریباً من خمس سَمُرات دوحات متقاربات ، ونهی أن یُجلَس تحتهنّ .
یقول زید بن أرقم : "نزل رسول الله ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) بین مکّه والمدینه عند سَمُرات خمس دوحات عظام"(63) .
وفی حدیث عامر بن ضمره وحذیفه بن أُسید ، قالا : "لَمّا صدر رسول الله ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) من حجّه الوداع ، ولم یحجّ غیرها ، أقبل حتى إذا کان بالجحفه نهی عن شجرات بالبطحاء ، متقاربات ، لا ینزلوا تحتهنّ"(64) .
۴ ـ ثمَّ أمر ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) أن یُقمّ ما تحت تلکم السمرات من شوک ، وأن تُشذّب فروعهنّ المتدلّیه ، وأن تُرشّ الأرض تحتهنّ .
ففی حدیث زید بن أرقم : "قام بالدوحات فقمَّ ما تحتهنّ من شوک"(65) .
وفی حدیثه الآخر : "أمر رسول الله  ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) بالشجرات فقُمَّ ما تحتها ، ورُشّ"(66) .
وفی حدیث عامر بن ضمره وحذیفه بن اُسید : "فقُمَّ ما تحتهنّ وشُذِّبْنَ عن رؤوس القوم"(67) .
۵ ـ وبعد أن نزلت الجموع منازلها وأخذت أماکنها ، أمر ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) منادیه أن ینادى : "الصلاهَ جامعهً" .
یقول حبّه بن جوین العرنی البجلی : "لَمّا کان یوم غدیر خُمّ دعا النبی ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) : (الصلاه جامعه) نصف النهار …"(68) .
وفی حدیث زید المتقدّم : "فأمر بالدوحات فقُمَّ ما تحتهنّ من شوک ، ثمَّ نادى : الصلاه جامعهً" .
۶ ـ وبعد أن تکاملت الصفوف للصلاه جماعه ، قام( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) إماماً بین شجرتین من تلکم السمرات الخمس .
یقول عامر وحذیفه فی حدیثهما المتقدّم : "حتى إذا نودی للصلاه ، غدا إلیهنّ فصلّی تحتهنّ" .
وفی روایه الإمام أحمد عن البراء بن عازب : قال : "کنّا مع رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) فی سفر ، فنزلنا بغدیر خُمّ ، فنودی فینا : الصلاه جامعه ، وکُسح لرسول الله ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) تحت شجرتین ، فصلّی الظهر"(69)
٧ ـ وظُلِّلَ لرسول الله ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) عن الشمس أثناء صلاته بثوب ، عُلّق على إحدى الشجرتین .
ففی روایه الإمام أحمد حدیث زید من أرقم : "و ظُلِّل لرسول الله ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) بثوب على شجره سمره من الشمس"(70) .
٨ ـ وکان ذلک الیوم هاجراً شدید الحرّ .
یقول زید بن أرقم : "فخرجنا إلى رسول الله ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) فی یوم شدید الحرّ ، وإنّ منّا مَن یضع بعض ردائه على رأسه ، وبعضه على قدمه من شدّه الرمضاء"(71) .
٩ ـ وبعد أن انصرف ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) من صلاته ، أمر أن یُصنع له منبر من أقتاب الإبل(۷۲) .
١٠ ـ ثمَّ صعد ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) المنبر متوسّداً ید علی ( علیه السلام ) .
یقول جابر فی حدیثه المتقدّم : "فأمر علیّاً فجمعهم ، فلمّا اجتمعوا ، قام فیهم وهو متوسّد ید علىّ بن أبى طالب" .
١١ ـ وخطب ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) خطبته …
١٢ ـ "ثمَّ طفق القوم یهنّئون أمیر المؤمنین ( صلوات الله علیه ) ، وممّن هنّأه فی مقدّم الصحابه : الشیخان أبو بکر وعمر ، کلٌّ یقول : بخٍ بخٍ لک یابن أبى طالب ! أصبحتَ وأمسیتَ مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنه"(73) .
١٣ ـ وقال ابن عبّاس : "وَجَبَتْ ـ والله ـ فی أعناق القوم"(74) ; یعنى بذلک البیعه بالولایه والإمره والخلافه .
١۴ ـ ثمَّ استأذن الرسولَ شاعرُه حسّانُ بن ثابت فی أن یقول شعراً فی المناسبه …(۷۵)
الأعمال المندوب إلیها شرعاً فی هذا الموقع :
الأعمال المندوب إلیها شرعاً فی هذا الموضع ، هی :
١ ـ استحباب الصلاه فی مسجده المعروف ـ تاریخیاً ـ بمسجد رسول الله ، ومسجد النبی ، ومسجد غدیر خُمّ .
٢ ـ الإکثار فیه من الدعاء والابتهال إلى الله تعالی .
قال الشیخ صاحب الجواهر فی کتابه جواهر الکلام : "و کذلک یستحبّ للراجع على طریق المدینه الصلاه فی مسجد غدیر خُمّ ، والإکثار فیه من الدعاء ، وهو موضع النصّ من رسول الله ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) على أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) "(76) .
ومن الحدیث الذی یدلّ على ذلک …(۷۷)
وقال الشیخ یوسف البحرانی فی الحدائق الناضره(۷۸) : یستحبّ لقاصدی المدینه المشرّفه ، المرور بمسجد الغدیر ودخوله والصلاه فیه ، والإکثار من الدعاء .
وهو الموضع الذی نصّ فیه رسول الله  ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) على إمامه أمیر المؤمنین وخلافته بعده ، ووقع التکلیف بها ، وإنْ کانت النصوص قد تکاثرت بها عنه ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) قبل ذلک الیوم ، إلاّ أنّ التکلیف الشرعی والإیجاب الحتمی إنّما وقع فی ذلک الیوم ، وکانت تلک النصوص المتقدّمه من قبیل التوطئه ؛ لتُوطَّن النفوس علیها ، وقبولها بعد التکلیف بها .
فروی ثقه الإسلام فی الکافی (۷۹) ، والصدوق فی الفقیه(۸۰) ، عن أبان ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) : قال : "یستحبّ الصلاه فی مسجد الغدیر ; لأنّ النبی ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) أقام فیه أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) ، وهو موضع أظهر الله عزّ وجلّ فیه الحقّ" .
وروی المشایخ الثلاثه(۸۱) ـ نوّر الله تعالی مضاجعهم ـ فی الصحیح عن عبد الرحمن بن الحجّاج : قال : "سألت أبا إبراهیم ( علیه السلام ) عن الصلاه فی مسجد غدیر خُمّ بالنهار وأنا مسافر ، فقال : "صَلِّ فیه ; فإنّ فیه فضلاً ، وقد کان أبی یأمر بذلک" .
وقد ذکر استحباب الصلاه فی مسجد الغدیر غیر واحد من فقهائنا الإمامیّه ، مضافاً إلى مَن ذکرتهم ، منهم :
ـ الشیخ الطوسی فی النهایه ، قال : "و إذا انتهی [یعنى الحاجّ] إلى مسجد الغدیر ، فلیدخله ، ولیصلِّ فیه رکعتین"(82) .
ـ القاضی ابن البرّاج فی المهذّب ، قال : "فمَن توجّه إلى زیارته ( صلّى الله علیه وآله وسلّم ) من مکّه بعد حجّه ، فینبغی له إذا أتی مسجد الغدیر … فلیدخله ، ویصلّى من میسرته ما تیسّر له ، ثمَّ یمضى إلى المدینه"(83) .
ـ الشیخ ابن إدریس فی السرائر ، قال : "و إذا انتهی [الحاجّ] إلى مسجد الغدیر ، دخله وصلّی فیه رکعتین"(84) .
ـ الشیخ ابن حمزه فی الوسیله ، قال : "و صلّی [یعنى الحاجّ] أیضاً فی مسجد الغدیر رکعتین إذا بلغه"(85) .
ـ الشیخ یحیی بن سعید فی الجامع ، قال : "فإذا أتی [الحاجّ] مسجد الغدیر ، دخله وصلّی رکعتین"(86) .
ـ السیّد الحکیم فی منهاج الناسکین ، قال : "و کذا یستحبّ الصلاه فی مسجد غدیر خُمّ ، والإکثار من الابتهال والدعاء فیه . وهو الموضع الذی نصّ فیه النبی ( صلّى الله علیه وآله ) بالولایه لأمیر المؤمنین ( علیه السلام ) ، وعقد البیعه له ، صلّی الله علیهما وعلى آلهما الطاهرین"(87) .
وصف الموقع الراهن :
وصَفَه المقدَّم عاتق بن غیث البلادی ـ المؤرّخ الحجازی المعاصر ـ فی کتابه "معجم معالم الحجاز" ، قال : "و یعرف غدیر خُمّ الیوم باسم "الغُرَبَه" ; وهو غدیر علیه نخل قلیل لأُناس من البلادیّه ، من حرب ، وهو فی دیارهم یقع شرق الجحفه على (٨) أکیال ، ووادیهما واحد ، وهو وادی الخرّار(۸۸) .
وکانت عین الجحفه تنبع من قرب الغدیر ، ولا زالت فقرها ماثله للعیان .
وترکبُ الغدیرَ من الغرب والشمال الغربی آثار بلده کان لها سور حجری لا زال ظاهراً ، وأنقاض الآثار تدلّ على أنّ بعضها کان قصوراً أو قلاعاً ، وربّما کان هذا حیّاً من أحیاء مدینه الجحفه ، فالآثار هنا تتشابه"(89) .
وقد استطلعتُ ـ میدانیاً ـ الموضع من خلال رحلتین :
ـ کانت أُولاهما : یوم الثلاثاء ٧ / ۵ / ١۴٠٢ هــ = ٢ / ٣ / ١٩٨٢ م .
ـ والثانیه : یوم الأربعاء ١٨ / ۶ / ١۴٠٩ هــ = ٢۵ / ١ / ١٩٨٩ م … 
الطُّرق المودّیه إلى الموقع :
… إنّ هناک طریقین تُؤدّیان إلى موقع غدیر خُمّ ; إحداهما من الجحفه ، والأُخرى من رابغ .
۱ ـ طریق الجحفه :
تبدأ من مفرق الجحفه عند مطار رابغ ، سالکاً تسعه کیلوات مزفّته إلى أوّل قریه الجحفه القدیمه ، حیث شیّدت الحکومه السعودیّه ـ بعد أن هدمت المسجد السابق الذی رأیناه فی الرحله الأُولى ـ مسجداً کبیراً فی موضعه ، وحمّامات للاغتسال ، ومرافق صحّیه ، ومواقف سیّارت .
ثمَّ تنعطف الطریق شمالاً ، وسط حجاره ورمال کالسدود ، بمقدار خمسه کیلوات إلى قصر علیاء ، حیث نهایه قریه المیقات . ثمَّ تنعطف الطریق إلى جهه الیمین ، قاطعاً بمقدار کیلوین أکواماً من الحجاره وتلولاً من الرمال ، وحرّه قصیره المسافه . ثمَّ تهبط من الحرّه یمنه الطریق حیث وادی الغدیر .
٢ ـ طریق رابغ :
وتبدأ من مفرق طریق مکّه ـ المدینه العامّ ، الداخل إلى مدینه رابغ عند إشاره المرور ، یمنه الطریق للقادم من مکّه ، مارّهً ببیوتات من الصفیح ، وأُخرى من الطین یسکنها بعض بدو المنطقه ؛ ثمَّ یصعد على طریق قدیمه مزفَّته تنعطف به إلى الیسار ، وهى الطریق العامّ القدیمه التی تبدأ بقایاها من وراء مطار رابغ ؛ وبعد مسافه عشر کیلوات ، وعلی الیمین ، یتفرّع منه الفرع المؤدّى إلى الغدیر ، ومسافته من رابغ إلى الغدیر ٢۶ کیلواً تقریباً .
وفی ضوء ما تقدّم :
یقع غدیر خُمّ من میقات الجحفه مطلع الشمس بحوالی ٨ کیلوات ، وجنوب شرقی رابغ بما یقرب من ٢۶ کم .
 
 
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* هذه الدراسه نشرت کامله فی أوَّل الأمر فی: مجلَّه "تراثنا" ، ع۴ (۲۵) ، السنه السادسه ، شوَّال ـ ۱۴۱۱ هـ ، تحت عنوان: "من معالم الحج والزیاره: غدیر خم" ، ثمَّ ضُمَّت لاحقاً مقتطفات منها فی کتاب: "موسوعه الأمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی الکتاب والسنه والتأریخ" ، تألیف: محمد الرَّیْشَهْرِی ، بمساعده : محمد کاظم الطباطبائی ومحمود الطباطبائی ، مج۲ ، ص۳۶۳ ، ط ۲ ، دار الحدیث للطباعه والنشر ، قم ، ۱۴۲۵ هـ.
ونحن بدورنا ننشرها هنا کما جاءت فی المصدر الأخیر.
(۱) سنعرض بعض هذه الصور فی آخر هذا الجزء [ من الموسوعه ] .
(۲) السیره النبویّه لابن کثیر : ۴ / ۴٢۴ .
(۳) المستدرک على الصحیحین : ٣ / ١١٨ / ۴۵٧۶ .
(۴) الصواعق المحرقه : ۴٣ ، وفیه : "إنّ رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) خطب" .
(۵) معجم ما استعجم : ٢ / ۵١٠ .
(۶) راجع : القسم التاسع [ من الموسوعه ] "علی عن لسان الشعراء" : الکمیت بن زید الأسدی .
(۷) لسان العرب : ١٢ / ١٩١ .
(۸) معجم البلدان : ٢ / ٣٨٩ ، معجم معالم الحجاز : ٣ / ١۵٧ .
(۹) السیره النبویّه لابن کثیر : ۴ / ۴٢٢ .
(۱۰) المراجعات : ۲۱۷ .
(۱۱) صفه جزیره العرب : ٢۵٩ (کما فی المصدر) .
(۱۲) شعر همدان وأخبارها ، حسن عیسی أبو یاسین : ٣٧٢ (کما فی المصدر) .
(۱۳) خصائص أمیر المؤمنین للنسائی : ۴٢ / ٨ .
(۱۴) المراجعات : ٣١١ .
(۱۵) السیره النبویّه لابن کثیر ، ۴ / ۴٢٣ .
(۱۶) معجم ما استعجم : ٢ / ۵١٠ .
(۱۷) هکذا بالأصل ، وصوابه : وادٍ بالحجاز .
(۱۸) معجم ما استعجم : ٢ / ۴٩٢ .
(۱۹) معجم معالم الحجاز :٣ / ١۵٩ .
(۲۰) المصدر نفسه : ۶ / ٢٢٣ .
(۲۱) الغدیر : ١ / ٣۶ ، کشف الغمه : ١ / ۴٨ ، التحصین لابن طاووس : ۵٧٨ / ٢٩ .
(۲۲) راجع لسان العرب : ۵ / ٩ ، تاج العروس : ٧ / ٢٩۵ .
(۲۳) تاج العروس : ٧ / ٢٩۵ .
(۲۴) معجم البلدان : ٢ / ٣٨٩ .
(۲۵) معجم ما استعجم : ٢ / ٣۶٨ .
(۲۶) لسان العرب : ١٢ / ١٩١ .
(۲۷) النهایه : ٢ / ٨١ .
(۲۸) معجم البلدان : ٢ / ٣٨٩
(۲۹) لسان العرب : ١٢ / ١٩١ .
(۳۰) القاموس المحیط : ۴ / ١٠٩ .
(۳۱) الروض المعطار : ١۵۶ .
(۳۲) معجم ما استعجم : ٢ / ٣۶٨ .
(۳۳) المصدر نفسه : ٣ / ٩۵۴ .
(۳۴) وفاء الوفا : ۴ / ١٢٠٠ .
(۳۵) معجم البلدان : ٢ / ٣۵٠ .
(۳۶) معجم البلدان : ٢ / ٣٨٩ .
(۳۷) معجم ما استعجم : ٢ / ٣۶٨ .
(۳۸) معجم البلدان : ۴ / ١٨٨ .
(۳۹) هکذا فی المصدر ، والصواب : "دون الجحفه" .
(۴۰) القاموس المحیط : ۴ / ١٠٩ .
(۴۱) هما : نصر بن عبد الرحمن الإسکندری ، المتوفَّى (۵۶١ هـ ) ، له کتاب : "الأمکنه والمیاه والجبال والآثار ونحوها" . وعرّام بن الأصبغ السلمی ، المتوفَّى نحو (٢٧۵ هـ) ، صاحب کتاب : "أسماء جبال تهامه وسکّانها وما فیها من القُرى ، وما ینبت علیها من الأشجار وما فیها من المیاه" . (الأعلام للزرکلی : ٨ / ٢۴ ، وج۴ / ٢٢٣) .
(۴۲) تاج العروس : ١۶ / ٢٢۶ .
(۴۳) معجم البلدان : ٢ / ٣٨٩
(۴۴) النهایه : ٢ / ٨١ .
(۴۵) لسان العرب : ١٢ / ١٩١ .
(۴۶) معجم ما استعجم : ٢ / ٣۶٨ ، الروض المطار : ١۵۶ .
(۴۷) معجم البلدان : ٢ / ٣٨٩ .
(۴۸) الصواعق المحرقه : ۴٣ .
(۴۹) المستدرک على الصحیحین : ٣ / ١١٨ / ۴۵٧۶ .
(۵۰) مسند ابن حنبل : ٧ / ٨۶ / ١٩٣۴۴ .
(۵۱) المصدر نفسه : ۶ / ۴٠١ / ١٨۵٠۶ .
(۵۲) معجم ما استجم : ٢ / ٣۶٨
(۵۳) معجم البلدان : ٢ / ٣٨٩ .
(۵۴) معجم ما استعجم : ٢ / ٣۶٨ .
(۵۵) معجم البلدان : ٢ / ٣٨٩ .
(۵۶) الدروس : ١۵۶ .
(۵۷) جواهر الکلام : ٢٠ / ٧۵ .
(۵۸) معجم البلدان : ٢ / ٣٨٩ .
(۵۹) المصدر نفسه : ٢ / ٣٨٩ .
(۶۰) الفصول المهمّه : ٣٩ .
(۶۱) المناقب لابن المغازلی : ٢۵ / ٣٧ .
(۶۲) خصائص أمیر المؤمنین للنسائی : ١٧٧ / ٩۶ ، وفیه : "کنّا مع رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) … فلمّا بلغ غدیر خمّ ، وقف الناس ، ثمّ ردّ مَن مضی ولحقه مَن تخلّف" .
(۶۳) المستدرک على الصحیحین : ٣ / ١١٨ / ۴۵٧٧ ، وفیه : "شجرات" ، بدل : "سمرات" .
(۶۴) الغدیر : ١ / ۴۶ ، جواهر العقدین : ٢٣٧ .
(۶۵) کشف الغمه : ١ / ۴٨ ، الغدیر : ١ / ٣۶ .
(۶۶) المعجم الکبیر : ۵ / ٢١٢ / ۵١٢٨ .
(۶۷) الغدیر : ١ / ۴۶ ، جواهر العقدین : ٢٣٧ .
(۶۸) أسد الغابه : ١ / ۶۶٩ / ١٠٣١ .
(۶۹) مسند ابن حنبل : ۶ / ۴٠١ / ١٨۵٠۶ .
(۷۰) مسند ابن حنبل : ٧ / ٨۶ / ١٩٣۴۴ .
(۷۱) الغدیر : ١ / ٣۶ ، وراجع : کشف الغمه : ١ / ۴٨ ، المناقب لابن المغازلی : ١۶ / ٢٣ .
(۷۲) جامع الأخبار : ۴٨ ، الغدیر : ١ / ١٠ .
(۷۳) راجع : التهنئه القیادیّه [ من هذا الجزء من الموسوعه ، ص ۲۹۴] .
(۷۴) الطرائف : ١٢١ / ١٨۴ ، بحار الأنوار : ٣٧ / ١٨٠ / ۶٧ .
(۷۵) راجع : أبیات حسّان بن ثابت .
(۷۶) جواهر الکلام : ٢٠ / ٧۵ .
(۷۷) راجع : مسجد الغدیر .
(۷۸) الحدائق الناضره : ١٧ / ۴٠۶ .
(۷۹) الکافی / ۵۶٧ / ٣ .
(۸۰) من لا یحضره الفقیه : ٢ / ۵۵٩ / ٣١۴٢ .
(۸۱) الکافی : ۴ / ۵۶۶ / ١ ، مَن لا یحضره الفقیه : ١ / ۵۵٩ / ٣١۴٣ ، تهذیب الأحکام : ۶ / ١٨ / ۴١ .
(۸۲) النهایه : ٢٨۶ ، الینابیع الفقهیّه ـ الحجّ : ٢٢٠ .
(۸۳) المهذّب : ١ / ٢٧۴ ، الینابیع الفقهیّه ـ الحج : ٣٢۵ .
(۸۴) السرائر : ١ / ۶۵١ ، الینابیع الفقهیّه ـ الحج : ۵٩٢ .
(۸۵) الوسیله : ٢٢٠ ، الینابیع الفقهیّه ـ الحج : ۴۵٢ .
(۸۶) الجامع للشرائع : ٢٣١ ، الینابیع الفقهیّه ـ الحج : ٧٢٩ .
(۸۷) منهاج الناسکین : ١٢١ .
(۸۸) تقدّم ـ استناداً على ما ذکره بعض المؤرّخین الجغرافیّین القدامى ـ : أنّ الغدیر مبتدأ وادی الجحفه ، وعنده ینتهی وادی الخرّار .
(۸۹) معجم معالم الحجاز : ٣ / ١۵٩ .