علی (ع) فی ظلال القرآن الکریم والعتره الطاهره (علیهم السلام)

 
استهل فضیله الشیخ عبد الجلیل الزاکی خطبته بتهنئه المصلین بمناسبه عید الغدیر وتحدث عن شخصیه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) قائلاً أننا إذا أردنا أن نتحقق من معرفه شخصیه ما أو شخص ما أو شیء محدد لابد أن یکون تعریفه بأفضل معرِّف، وإذا أردنا التعرف على التلمیذ یکون ذلک من خلال أستاذه لأنه یعرف مستواه ومقداره، فإذا أردنا أن نتعرف على شخصیه علی (علیه السلام) لابد أن نتعرف علیها من خلال القرآن والعتره الطاهره فهم لیس هناک معرف أفضل منهم وکل معرّف سواهم لاشیء فی ساحه علی (علیه السلام) مهما بلغ ذلک الشخص من المعرفه والعلم لن یصل إلى حقیقه علی (علیه السلام) ولن یستطیع التعریف بعلی ومکانته کما یفعل القرآن مع الرسول (صلى الله وعلیه وآله) والعتره (علیه السلام)، أما تعبیر القرآن حول علی (علیه السلام) بالولایه فهو خارج عن دائره تحلیل هذه الرساله إذ أن تحلیل عنوان ولایته (علیه السلام) فی القرآن أی الولایه التی هی روح کمال الدین وتمام النعمه وسبب رضا الله بأن یکون الإسلام لنا دیناً بولایه علی (علیه السلام) وأی تعریف أرقى من هذا التعریف القرآنی فی حق علی (علیه السلام): « الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم واخشون الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً »
وقال فضیلته أن بتنصیبه (علیه السلام) یئس جمیع الکفار وکانوا بجمیع أقسامهم یظنون أن برحیل رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) ینتهی کل شیء ویضمحل الدین والمبادئ والقرآن لأن الله تعالى أکمل الدین بالولایه لعلی (علیه السلام) حین أخذ النبی الأکرم (صلى الله وعلیه وآله) بیده ورفعها ونصبه أمیراً وخلیفه للمسلمین، فالدین محفوظ به (علیه السلام) بإکمال الدین وإتمام النعمه ورضا الرب فکانت الولایه أس التحرک الدینی.
وأشار فضیلته أن قوى الکفر فی کل أصقاع الأرض اجتمعت من أجل إرکاع الجمهوریه والإمام «قده» فلم تستطع فکانوا یظنون أنه برحیل الإمام «قده» سینتهی هذا الکیان کغیره من الثورات وتفاجئوا بأن خلیفه الإمام الراحل «قده» هو علی وهو فی العلا وعلى الخط والنهج والمبادئ والقیم والشجاعه الإیمانیه الحیدریه الحسنیه الحسینیه وسیظل هذا الکیان لأن فیه علی (علیه السلام) وهناک وجه شبه مع اختلاف المقامات فعلی بن أبی طالب (علیه السلام) لا یداینه شیء فی الوجود ولابد من المحافظه على هذا الکیان والولایه لأهل البیت (علیه السلام) والولایه لعلماء والمراجع والولی الفقیه ففی هذا خلاص الأمه.
ثم سرد فضیلته بعض أقوال القرآن والعتره فی الإمام علی (علیه السلام) منها:
القرآن یمثل: « وأنفسنا وأنفسکم.. » فکانت نفس النبی الأکرم (صلى الله وعلیه وآله) وهو له مکانته ومقامه وعلی (علیه السلام) لأنه مع النبی (صلى الله وعلیه وآله) مع أن مقام النبی (صلى الله وعلیه وآله) لا شک ولا ریب أعلى المقامات على الإطلاق کما یعطینا تعریفاً لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) فیقول: « إنما ولیکم الله ورسوله والمؤمنون الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون» فلا یأتی مفلس کالذی یقول أن علی (علیه السلام) القرآن الناطق، لمَ لم یدافع عن المظلومین وعن أهل بیته (علیه السلام) هذه خزعبلات لتشویه فکر المؤمنین والسذج الذین لا یفهمون حقیقه علی (علیه السلام)، فحینما یقول أنه القرآن الناطق یعنی یمثل حقیقه القرآن فی کل حرکاته، وقال الرسول الأکرم (صلى الله وعلیه وآله) فیه (علیه السلام): « ما عرف الله إلا أنا وعلی وما عرف علی إلا أنا والله وما عرفنی إلا الله وعلی » فعلی (علیه السلام) عنده المعرفه الإلهیه الکامله والذی یعرف الله یعیش حاله الشهود ومعرفه حضوریه والعلاقه العرفانیه بالله ورسوله.
أما عن جامعیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) لشخصیات الأنبیاء فی صفاته وکمالاته قال الرسول الأکرم (صلى الله وعلیه وآله): «من أراد علم آدم وفهم نوح وحلم إبراهیم وزهد یحیى وبطش موسى فلیطلب علی بن أبی طالب» وورد عنه: « ص»: « منزله علی منی مثل منزلتی من الله» فمقام علی (علیه السلام) کمقام الأنبیاء والأولیاء یسمع کما یسمع الرسول ویراه ما یراه الرسول إلا أنه غیر نبی. علی (علیه السلام) باب مدینه العلم فعنه (علیه السلام): « أعطیت مالم یعطى أحد مثلها: علمت الأسماء، الحکومه بین العباد، تفسیر الکتاب، تقسیم الغنائم بالسویه بین بنی آدم، ولیس هناک علم لم یعلمنیه رسول الله، لم أعط حرفاً إلا ویفتح منه ألف حرف، أعطیت زوجتی مصحفا لم یعط أحداً قبلها مثله »
أما کلام فاطمه (علیهم السلام) فی حقه: «فإنه قواعد الرساله ورواسی النبوه ومهبط الروح الأمین والبطین بالدین لأمور الدنیا والآخره» وعن الإمام الباقر (علیه السلام) أن علیاً (علیه السلام) یعمل بکتاب الله وسنه النبی الأکرم (صلى الله وعلیه وآله) فلا یحدث أمراً لیس فی کتاب الله ولا فی سنه الرسول الأکرم (صلى الله وعلیه وآله) فإن الله تعالى یلهمه إلهاماً خاصاً وهذا من المعضلات.
وکل التعابیر المذکوره تتضمن لون العلم الحضوری والإطلاع الشهودی مما یستلزم أن حیاته عرفانیه شهودیه لا حکمیه أو کلامیه. إذا الولایه هی المدار والأساس، لذا قال الإمام الصادق (علیه السلام) أن الولایه العلویه أعلى وأفضل من الولاده العلویه: « ولایتی لعلی بن أبی طالب أحب إلی من ولادتی منه »، فعلی (علیه السلام) مدار الحق لذا قال (صلى الله وعلیه وآله) علی مع الحق والحق مع علی (علیه السلام) یدور معه حیثما دار وهذه الحقیقه هی المجسده فی واقعه الغدیر، وحقیقه الحج هی الولایه لعلی (علیه السلام) عجبت لمن یطوف حول المهد ولا یعرف من فی المهد ولا یوالی من فی المهد. عن الإمام الباقر (علیه السلام): « تطوفون حول البیت سبعاً ثم تأتون لتأخذون علومکم من عندنا ثم تذعنون لنا بالولایه، الغدیر حقیقه ولایه أراد أن یجسدها الرسول الأکرم (صلى الله وعلیه وآله) بعد رجوع المسلمین من الحج وأراد تبلیغ الرساله بإعلان الولایه التی هی المفصل فینادی فی غدیر خم أمام ما یقارب ۱۲۰ ألف بعد أن استشهد بأنه أولى بالناس من أنفسهم ثم رفع ید علی (علیه السلام) وقال: » «من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» وحتى المخالفین جاءوا لیبایعوه صاغرین ذلیلین وحقیقه الحج وحقیقه غدیر خم هی الولایه فقد فاق فضل الغدیرعید فطر والأضحى لیس لأهمیتهم، بل تأکیداً لهذا العید وهو حقیقه تلک الأعیاد ولنعیشها لابد أن:
– نصوغ فکرنا ورؤانا وثقافتنا بالولایه لعلی وفکر الرساله ومبادئها وثقافتها.
– نعیش العاطفه الولویه لعلی (علیه السلام) وأهل البیت (علیهم السلام) وأن نصوغ الوجدان بالغدیر
– نعیش الغدیر سلوکاً وواقعاً فی حیاتنا، ویکون سلوکنا ولویاً، وهذا الامتداد للولایه یمتد إلى ولایه الفقیه العالم والمرجع والارتباط بها عین امتداد ولایه علی بن أبی طالب وبمقدار إتباعنا لها نحقق إتباعنا لفکر علی (علیه السلام)
کما ذکر فضیلته أن توحید الأمه هو علی (علیه السلام) فلو اجتمعت على علی«ع » لخرجت من مشاکلها السیاسیه والاجتماعیه والتربویه وعاشت حیاه طیبه سعیده هانئه ولما کان هناک تخبط وظلم.
وفی ختام حدیثه ذکر أن النبی الأکرم جعل علی بن أبی طالب (علیه السلام) فیصل الحق فلا یفترقان عن بعضهما فإذا أرادت الأمه الإسلامیه خلاصها ونجاحها مما فیه من مشاکلها ما علیها إلا الرجوع إلى حقیقه الإیمان وهی بالإتباع لنهج ورؤى وفکر وسلوک ومشاعر علی (علیه السلام) فهی عینها نهج النبی الأکرم«ص » ونهج السماء فإنها سلوک النبی الأکرم (صلى الله وعلیه وآله) ونهج السماء..