دور العقل والعلم فی المجتمع
أن الإسلام یمجد العقل لا باعتباره أداهً لاستیعاب المعلومات وخزنها ثم استرجاعها وتحلیلها فحسب، بل یعتبره أهم أداه لمعرفه الخالق عز وجل، ولولاه لأصبح الإنسان حیواناً بهیمیاً آخر لا یعی من واقعه الاجتماعی شیئاً ولا یهتم بأمر مثل اهتمامه بغرائزه الحیوانیه.
ولکن العقل البشری بدّل المعادله الحیوانیه وقلبها لصالح الإنسان، فأصبح هذا الکائن الکریم بحکم عقله مکلفاً بالمسؤولیات الشرعیه ومحاسباً علیها. ولعل اشد الآیات القرآنیه وقعاً وأوجعها على الجهلاء من الناس، قوله تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاَ یَعْقِلُون﴾۱٫ فأصبح العقل الحجه التی یحتج بها الله على المکلف یوم القیامه ﴿فَوَرَبِّکَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِیْنَ * عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ﴾۲٫
ولما کان العقل هو البنیه التحتیه للتفکیر الإنسانی، أصبح العلم البناء الفوقی الذی یساهم بشکل فعال فی تقویه سلطات العقل وقوته المنطقیه والتحلیلیه. فالحقیقه العلمیه الیقینیه، یعتبرها الفقهاء شیئاً قطعیاً، والتنکر لها تنکر للعقل نفسه. وأعظم دلیل على ذلک أن أکثر الناس خشیه لله سبحانه العلماء العارفون بأسرار الکون والحیاه والخلق، لأن الجاهل بأسرار الکون والخلق جاهل بعظمه الخالق. والسر فی ذلک إن العلم بطبیعه المخلوقات یستوجب علماً بطبیعه الخالق، وقد جاء فی النص المجید ما یشیر إلى ذلک: ﴿إِنَّمَا یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء﴾۳٫
ولکی یدرک العقل ویستوعب المعارف والمعلومات التی ینتفع بها، فلابد للفرد من الاجتهاد فی تنمیه قوه إدراک ذلک الجهاز العظیم لمفاهیم الخیر والشر، والتمییز بینهما عن طریق علوم الطبیعه والدین والأخلاق وما یتعلق بهما من معارف وغایات. فحینما یحاول العقل إنشاء العلوم النافعه للإنسان فی حیاته العملیه، فانه یستخدم طاقته الجباره لإنشاء نظریه معاشیه تدله على تعلم العلوم التطبیقیه کی تدر علیه شتى أنواع المنافع، وتیسر له سبل العیش الإنسانی الکریم، کعلوم الزراعه والصناعه والطب والهندسه والفضاء. ولاشک أن ترجمه الأفکار التی ینشئها العقل ویحاول تطویرها وتنمیتها لابد أن تتم عن طریق خاص یشترک فی فهمه وممارسته جمیع الأفراد فی النظام الاجتماعی، إلا وهو النطق.
فیتمیز تحصیل العقل وترجمه الأفکار التی یحملها بالنطق، فالإنسان کیان ناطق، وهذا النطق الذی یمثل رمز التفاهم بین الناس یمیز هذا الکائن المفکر عن غیره من العجماوات. وبطبیعه الحال، فان علوم اللغه وما یتفرع عنها من معارف وحقول، تمثل قابلیه العقل على ترجمه الأفکار الخافیه إلى رموز مسموعه تستفید منها الإنسانیه فی تعاملها الاجتماعی جیلاً بعد جیل.
ولاشک أن استعداد النفس لتحصیل النظریات والفرضیات، یساهم فی تطویر العلوم التی تخدم مصلحه الانسان. فلو أراد العالم التجریبی وضع نظریه تتناول حرکه الالکترونات فی الذره مثلاً، فما علیه الا ان یفترض افتراضاً نظریاً یتناول فیه حرکه تلک الشحنات، ویفصلها تفصیلاً نظریاً، ثم یقوم بعد ذلک بتجارب خاصه لإثبات صحه فرضیته، فاذا تم له ذلک بالتجربه والخطأ تطورت فرضیته القائمه على مجرد الظن إلى نظریه قائمه على أساس ثبوت الحقائق. وهذا الاستعداد النفسی فی انشاء الافتراض وتحصیل النظریه یرفع العلم التجریبی من المستوى النظری الى مستوىً عالٍ من الدقه التجریبیه والمهاره والإتقان.
والمحصل استقراءً أن الانسان العاقل المدرک یحتاج فی حیاته العملیه إلى أربعه أصناف من العلوم حتى یستطیع ان یکون عضواً نافعاً فعالاً فی النظام الاجتماعی،
الأول: علوم اللغه وما یتعلق بها من معارف، لأنها تعتبر عنصراً أساسیاً من عناصر حفظ الاجتماع الإنسانی وتنمیته، فعن طریقها یتم التفاهم والاتصال بین الأفراد فی النظام الاجتماعی.
الثانی: علوم الدین والأخلاق وما یتعلق بهما من معارف، وهذا الصنف أساسی فی استقرار النظام الاجتماعی ونشر العداله الاجتماعیه بین الأفراد.
الثالث: العلوم النظریه، وهی النظریات والفرضیات التی یحتاجها الانسان کقاعده یبنی علیها بناءه العلوی فی العلوم التجریبیه.
الرابع: العلوم التطبیقیه، وهی ثمره العلوم الطبیعیه التی یعتصر الفرد بواسطتها کل ما یتمکن اعتصاره من خیرات الأرض، وبشکل یمکنه من توفیر وتیسیر سبل العیش لکل أفراد المجتمع الإنسانی.
وقد أکدت النصوص الشرعیه على حاجه الانسان الى تلک العلوم والى ضروره تعلمها، من أجل المصلحه الاجتماعیه. فعلى مستوى الصنف الاول، ورد قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَّعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ﴾۴٫ وفی روایه عن الإمام جعفر بن محمد علیه السلام انه قال: "تعلموا العربیه فانها کلام الله الذی یکلم به خلقه"5. وعلى مستوى الصنف الثانی، ورد فی وصیه الامام أمیر المؤمنین لابنه الحسن علیهما السلام: "وان أبدأک بتعلیم کتاب الله عز وجل وتأویله، وشرائع الإسلام وأحکامه، وحلاله وحرامه لا اجاوز ذلک بک الى غیره"6، ولعله إشاره إلى قوله تعالى: ﴿فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن کُلِّ فِرْقَهٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَهٌ لِّیَتَفَقَّهُواْ فِی الدِّینِ﴾۷٫ وعلى مستوى الصنف الثالث ورد قول الامام علی علیه السلام أیضاً: "لا علم کالتفکیر…"8، الذی هو إشاره واضحه لقوله تعالى: ﴿الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾۹٫ وعلى مستوى الصنف الرابع ورد عن الامام جعفر الصادق علیه السلام ما یدعو الى التعلیم المهنی: ( فکل ما یتعلم العباد أو یعلمون غیرهم مثل صنوف الصناعات مثل الکتابه والحساب والتجاره… فحلال فعله وتعلیمه والعمل به"10. ولعل فی الآیه الشریفه: ﴿لِیَأْکُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَفَلَا یَشْکُرُونَ﴾۱۱، تلمیح إلى العمل المهنی الذی یقره الارتکاز العقلائی. والمستفاد من هذه النصوص الشرعیه المسانده والمؤیده، بأن الأصل فی العلوم الاجتماعیه والتجریبیه والدینیه هو بناء النظام الاجتماعی وبناء الفرد بشکل یجعله مرتبطاً بالخالق سبحانه أولاً، وقادراً على تأدیه التکالیف الشرعیه ثانیاً، وقادراً على إشباع حاجاته الإساسیه ثالثاً.
وربما یستفاد من مقتضى نص قوله تعالى فی خطاب النبی صلى الله علیه وآله وسلم: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِی عِلْمًا﴾۱۲ زیاده على ما قیل بأمر الله النبی صلى الله علیه وآله وسلم بعدم التعجیل بقراءه القرآن وقت نزول الوحی، أن الإسلام لم یقید العلم بعلوم الدین بل أطلق عباره العلم لتشمل کل العلوم التی تنفع الانسان فی حیاته العملیه والدینیه، ومنها علوم الطب والتمریض والهندسه والفیزیاء والکیمیاء والفلک والتربه والجغرافیه والتربیه التی تساهم جمیعاً فی تیسیر حیاه الانسان لظهور النص القرآنی أولاً، وللنصوص الشرعیه الأخرى التی تعضد هذا الرأی، ثانیاً.
ــــــــــ
۱- الأنفال:۲۲٫
۲- الحجر: ۹۲-۹۳٫
۳- فاطر: ۲۸٫
۴- یوسف:۲٫
۵- البحار ج ۱ ص ۲۱۲٫
۶- البحار ج ۱ ص ۱۹٫
۷- التوبه: ۱۲۲٫
۸- البحار ج ۱ ص ۱۷۹٫
۹- آل عمران: ۱۹۱٫۱۰- تحف العقول ص ۲۴۹٫
۱۱- یس: ۳۵٫
۱۲- طه: ۱۱۴٫