المآتم الحسینیه فی الماضی والحاضر

لقد کانت العشره الاولى من شهر المحرم ولا تزال مأتما سنویا للأحزان والآلام عند الشیعه منذ مجزره کربلاء التی کان على رأس ضحایاها الحسین بن علی سبط الرسول وسید شباب اهل الجنه فی الیوم العاشر من المحرم سنه احدى وستین للهجره فکان الشیعه ولا یزالون فی مختلف انحاء دنیا الإسلام یجتمعون فی مجالسهم وندواتهم یرددون مواقف اهل البیت وتضحیاتهم فی سبیل الحق والعداله وکرامه الإنسان التی داستها أمیه بأقدامها ، وما حل بهم من أحفاد أمیه وجلادیهم من القتل والسبی والتشرید والاستخفاف بجدهم الاعظم الذی بعثه الله رحمه للعالمین.
هذه الذکریات الغنیه بالقیم والمثل العلیا والتی تعلمنا کیف نعیش احرارا وکیف نموت فی مملکه الجلادین سعداء منتصرین لو ادرکنا اهداف تلک الثوره وأحسنا استغلال هذه الذکریات التی اقترنت کما یبدو بعد الاحصاء الدقیق لتاریخها بتلک المجزره الرهیبه التی ایقظت المسلمین على اختلاف فئاتهم وانتماءاتهم ونزعاتهم ، وأدرکوا بعدها ان کرامه الاسلام والمسلمین قد اصبحت بسبب تخاذلهم تحت أقدام الأمویین وفراعنه العصور ، فاستولى علیهم الخوف والندم لتقصیرهم فی نصرته وتخاذلهم عن دعواتهم ففریق وجدوا ان التکفیر عن تخاذلهم لا یکون الا بالثوره والثأر له من اولئک الطغاه وآخرون سیطر علیهم الخوف فخلدوا الى الهدوء ینتظرون الظروف المناسبه ولکن ذلک لم یکن لیمنعهم عن الاحتفال بذکراه کلما هلّ شهر المحرم من کل عام واستبدال جمیع مظاهرهم بمظاهر الحزن والاسف وترید الاحداث التی رافقت تلک المجزره من تمثیل بالضحایا وأسر وسبی وما الى ذلک من الجرائم التی لم یعرف المسلمون لها نظیر فی تاریخ المعارک والغزوات قبل ذلک الیوم.
ومما یشیر الى ان المآتم الحسینیه یقترن تاریخها بتلک المجزره ما جاء فی تاریخ العراق فی ظل العهد الاموی للدکتور علی الخرطبولی ان بیعه ابی العباس السفاح بدأت فی الکوفه وشاء لها القدر ان تتم لابی العباس کأول خلیفه من خلفاء تلک الاسره فی عید الشیعه الاکبر وهو یوم عاشوراء العاشر من المحرم سنه ۱۳۲ وفی نفس الوقت الذی کان الشیعه یحتفلون فیه بذکرى الحسین بن علی علیه السلام. ۱
ومعلوم ان کلمه عید الشیعه الاکبر یوم العاشر من المحرم تشیر الى ان الشیعه کانوا معتادین من زمن بعید على الاحتفال بذکرى الحسین علیه السلام فی ذلک الیوم من کل عام وانه کان من اعظم المناسبات التی اعتادوا فیها ان یندبوا الحسین ویبکونه ویرددون مواقفه وتضحیاته من اجل الحق والمبدأ والعداله التی تمکن کل انسان من حقه وتحفظ له کرامته وحریته.
وکما اتخذ الشیعه وأهل البیت تلک الایام ایام حزن وأسف وبکاء على ما جرى للحسین وأسرته من قتل وأسر وسبی اتخذها غیرهم من الاعیاد یتبادلون فیها التهانی والزیارات ویتباهون بکل مظاهر الفرح والسرور فی ملابسهم وندواتهم ومآکلهم وما الى ذلک من مظاهر الفرح تحدیا لشعور الشیعه واستخفافا بأهل بیت نبیهم الذین فرض الله ولاءهم على کل من آمن بمحمد ورسالته.
وجاء فی ص ۲۰۲ من البدایه والنهایه لابن کثیر المجلد الثامن :ان النواصب من اهل الشام لقد عاکسوا الرافضه والشیعه فکانوا فی یوم عاشوراء یطبخون الحبوب ویغتسلون ویتطیبون ویلبسون افخر ثیابهم ویتخذون ذلک الیوم عیدا یصنعون فیه انواع الاطعمه ویظهرون الفرح والسرور فرحا بقتله لانه حاول ان یفرق کلمه المسلمین بعد اجتماعها على حد تعبیره.
ولا یزال البعض من اهل السنه یعتبرون اول یوم من المحرم عیدا اسلامیا یتبادلون فیه التهانی والزیارات ویصرفون اکثر ساعاته فی نوادی اللهو والطرب والحفلات ویسمونه بعید الهجره مع العلم بأن هجره النبی من مکه الى المدینه کانت فی السادس من ربیع الاول وفی الثانی عشر منه دخل المدینه ونزل ضیفاً على ابی ایوب الانصاری.
ومهما کان الحال فلقد رافقت هذه الذکرى فی اوساط الشیعه مصرع الحسین علیه السلام وکان الائمه یحرصون على تخلیدها واستمرارها لتکون حافزا للاجیال على مقاومه الظلم والطغیان والاستهانه بالحیاه مع الظالمین تقودهم بمعانیها السامیه الخیره للتضحیه والبذل بسخاء فی سبیل المبدأ والعقیده.

لقد دخل الامام علی بن الحسین زین العابدین الى المدینه بعد ان أطلق سراحه وسراح عماته وأخواته یزید بن معاویه وهو یبکی أباه وأهله واخوته وظل لفتره طویله من الزمن یبکیهم حتى عده الناس من البکائین ، وکان عندما یساله سائل عن کثره بکائه یقول : لا تلومونی فان یعقوب النبی فقد ولدا من اولاده فبکى علیه حتى ابیضت عیناه من الحزن وهو حی فی دار الدنیا ، وقد نظرت الى عشرین رجلا من اهل بیتی على رمال کربلاء مجزرین کالاضاحی أفترون حزنهم یذهب من قبلی.
وروى الرواه عن الإمام الصادق علیه السلام انه قال ما وضع بین یدی جدی علی بن الحسین طعام الا وبکى بکاء شدیدا وان احد موالیه قال له : جعلت فداک انی اخاف علیک ان تکون من الهالکین ، فقال : انما اشکو ثبتی وحزنی الى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون انی لم اذکر مصارع بنی فاطمه إلا وخنقتنی العبره.
وأحیانا کان الإمام السجاد یطلب المناسبه ویخلقها احیانا لیحدث الناس بما جرى للحسین وأهل بیته فیذهب الى سوق القصابین فی المدینه لیسألهم عما اذا کانوا یسقون الشاه قبل ذبحها وانه لیعلم انهم یفعلون ذلک لانه من السنن المأثوره ولکنه یرید ان یحدثهم عما جرى لابیه لیبعث فی نفوسهم النقمه على الظلم والظالمین ، فیقول لهم : لقد ذبح ابو عبدالله عطشانا کما تذبح الشاه فیجتمعون علیه ویبکون لبکائه ، وکان اذا رأى غریباً دعاه إلى بیته لضیافته ثم یقول : لقد ذبح ابو عبدالله غریباً جائعاً ، واستمر طیله حیاته حزیناً کئیباً ، وهکذا کان غیره من الائمه یحرصون على بقاء تلک الذکرى حیه فی نفوس الاجیال خالده خلود الدهر لانها لا تنفصل بمعانیها السامیه عن اهداف الاسلام العلیا ومقاصده الکریمه.
وقال الإمام الصادق علیه السلام لجماعه من اصحابه دخلوا علیه فی الیوم العاشر : أتجتمعون وتتحدثون ؟ فقالوا : نعم یا ابن رسول الله ، فقال : أتذکرون ما صنع بجدی الحسین لقد ذبح والله کما یذبح الکبش وقتل معه عشرون شابا من اهله وبنیه واخوته ما لهم على وجه الأرض من مثیل.
وروى عنه معاویه بن وهب وقد دخل علیه فی الیوم العاشر من المحرم فرآه حزینا کاسف اللون وهو یدعو ویقول : الله یا من خصنا بالکرامه ارحم تلک الوجوه التی غیرتها الشمس وارحم تلک الخدود التی تقلبت على قبر ابی عبدالله الحسین وارحم تلک الصرخه التی کانت لأجله ، ومضى یقول فی دعائه لزوار الحسین والباکین علیه کما جاء فی روایه ابن وهب : اللهم ارحم تلک الأنفس والابدان حتى توفیهم على الحوض یوم العطش الاکبر ، ولما استغرب معاویه بن وهب ما رآه من بکاء الإمام ومن دعواته لزوار قبر ابی عبدالله والباکین علیه ، قال له: یا ابن وهب ان من یدعو لزوار قبر الحسین والباکین لما اصابه فی السماء اکثر ممن یدعون لهم فی الأرض ، ودعاء الامام لزوار قبر الحسین یشیر إلى ان الشیعه کانوا یتوافدون لزیارته من ذلک التاریخ.
ودخل جعفر بن عفان علیه فقال له : بلغنی انک تقول الشعر فی الحسین وتجیده فأنشدنی من شعرک فیه ، ثم قام وأجلس نساءه خلف الستر فلما قرأ علیه من شعره فی الحسین جعل یبکی وارتفع الصراخ والعویل من داخل الدار حتى ازدحم الناس على باب الدار مخافه ان یکون قد حدث فیها حادث فلما وقف الناس على واقع الأمر تعالى الصراخ من کل جانب ثم قال له : لقد شهدت ملائکه الله المقربون قولک فی الحسین وبکوا کما بکینا. ۲
ــــــــــــ
۱- انظر ص ۲۲۶ من تاریخ العراق عن الاخبار الطوال للدینوری.
۲- من وحی الثوره الحسینیه / هاشم معروف الحسنی ص ۱۵۰_۱۵۴٫