دور المبلّغین فی توجیه الثوره ومواجهه الإعلام
هنا تبرز لنا مسأله هامه جداً ألا وهی مسأله التبلیغ، ویا حبذا لو أن هؤلاء الطلبه الشباب وفضلاء الحوزات العلمیه والمبلغین والوعاظ وذاکری مناقب آل البیت علیه السلام استطاعوا یوماً أن یجعلوا من واقعه عاشوراء حربه ضد الظلمات المهیمنه على حیاه البشریه، ویزیلوا بهذا السیف الإلهی هذه الحجب، ویکشفوا النقاب عن شمس الحقیقه المتجسده بحکومه الإسلام؛ وهی الحقیقه التی بانت فی هذا الزمان ووقف الجمیع على عظم مکوناتها الاعجازیه.
هل هناک ما یمنع من الاعتقاد بأن بإمکان المبلغین والخطباء وعلماء الدین فی کل عصر حمل سیف الحق ذی الفقار النبوی المولوی ضد الباطل؟ حتى لو کان إعلام الأعداء فی ذلک العصر مسموعاً فی کل مکان.
لماذا نستبعد مثل هذا الأمر؟ صحیح أن إعلام الأعداء الیوم قد سیطر على أذهان البشریه، وأن أموالاً طائله تنفق لتشویه صوره الإسلام وخصوصاً التشیع، وأن کل من لدیه نوایا غیر مشروعه فی حیاه الشعوب والدول یرى فی نفسه الوظیفه بالعمل ضد الإسلام والحکومه الإسلامیه، وهذا یعنی أن الکفر مع کل ما به من فرقه وتشتت اتفق على أمر واحد وهو معاداه الإسلام، حتى الإسلام المنحرف أدخله فی حرب مع الإسلام الأصیل، کل ذلک صحیح، ولکن هل أن جناح الحق وجبهه الإسلام الأصیل لا یمکنها الوقوف بوجه الإسلام المعادی الخبیث ویکرر مره أخرى تلک المعجزه ببرکه روح ونداء عاشوراء ومحرم؟ لم لا یمکنهم؟ العالم الیوم متلهف لمعرفه الحقیقه، وهذا لیس کلام عالم دین إسلامی متطرف وإنما کلام من ظل على صله بالثقافه الغربیه لسنوات، بل وحتى من کان یستحسن تلک الثقافه والقائمین علیها، بالمستویات الحساسه طبقه العلماء والمفکرین وذوی الضمائر الحیه والشباب؛ فهؤلاء هم الذین یمثلون الفئات الحساسه فی المجتمع الغربیه، هذه الفئات الحساسه تتطلع الیوم إلى دین ینجیهم من آلام المصاعب والمشاکل التی یعانون فی حیاتهم.
إن الکثیر من مشاکل الحیاه التی تعترض المرء هی فی الواقع لیست مشاکل حقیقیه، المشکله الحقیقیه تتمثل بالشعور بانعدام الأمن الروحی وتفتت أواصر الوحده والندم والتأسف وعدم الشعور بالطمأنینه والسکینه الروحیه.
هذه مشاکل حقیقه بالنسبه للإنسان والتی قد تدفع إنساناً فی ذروه غناه وشهرته إلى الانتحار، ذلک الشاب الغنی الذی یتنعم بوافر الامکانات الحیاتیه، لماذا ینتحر؟ ما الذی یؤلمه؟ وما ذلک الألم الذی هو أصعب من الافتقار للمال والقدرات الجسمیه واللذائذ الجنسیه؟
إن ذلک الألم قد ألمّ بجمیع المجتمعات المادیه، فعدم الاطمئنان وفقدان الراحه والافتقار إلى نقطه ترتکز علیها الروح واضمحلال العلاقه بین الإنسان وبنی جنسه وعدم أنسه بهم والشعور بالغربه والاحساس بالهزیمه، کل هذه آلام ابتلت بها الحضاره الغربیه، وفی هذه الأوضاع تتوقع الأقسام الحساسه فی هذه المجتمعات التی تشعر بالألم أکثر من غیرها أن تسعفها ید النجاه وتنشلها من بین الآلام.
وإن الأنظار لتتوجه صوب الإسلام فی الأماکن التی تتمتع بمستوى عال من الوعی، ما من شک أن بعضهم لا یملک الوعی ولا یعرف الإسلام، لکن الأرضیه ممهده للإقبال على الإسلام.
على کل من یعرف الإسلام أن یعتمد علیه ویثق به.
أحد العلماء الایرانیین الذین وافتهم المنیه قبل فتره، قال فی أواخر حیاته: الغرب الیوم یبحث عن وجوه مثل الشیخ الأنصاری والملا صدرا، فالحیاه المعنویه والمملوءه بالمثل لهذه الشخصیات تستقطب الشخصیات والمفکرین الغربیین.
إن الینبوع الثر لهذه القیم والمعارف الإسلامیه موجود هنا، وإن الثقافه العاشورائیه تقف فی مقدمه هذه المعارف.
یجب التوجه لقیمه هذه الأمور، إننا نروم عرض هذه المعارف للعالمین.
ومع شکری هنا لمن لبّى نداءنا بشأن إزاله ما هو محرف من صفحه عزاء عاشوراء أودّ هنا التأکید على مسأله هامه.
أعزائی أیها المؤمنون بالحسین بن علی علیه السلام ! یمکن للحسین بن علی علیه السلام الیوم تحریر العالم شریطه أن لا یطال التحریف قضیته، لا تدَعوا المفاهیم والأعمال المضلله المنحرفه تکون سبباً فی انصراف الأنظار والقلوب عن الصوره المبارکه والمنیره لسید الشهداء علیه السلام.یجب أن نتصدى للتضلیل والتحریف.
وخلاصه القول نقطتان:
الأولى: أنه ینبغی الاستمرار باستعراض واقعه عاشوراء وما حدث للحسین بن علی علیه السلام فی لیله وصبیحه عاشوراء من على المنبر وبالأسلوب المعهود نفسه فی کل عام.
فی الغالب تختفی الوقائع بما فیها الکبیره منها مع مرور الزمن، لکن واقعه عاشوراء بکل تفاصیلها ظلت باقیه ببرکه مجالس العزاء الحسینی، وبالطبع فإنه ینبغی تبیین وقائع عاشوراء بدقه وبالمقدار الذی جاء فی کتب ابن طاووس والمفید بهذا الشأن، لا تقرأ المصیبه بتسطیر قضایا مختلفه وبعیده عن الواقع.
فی المدائح وقراءه أشعار المصیبه واللطم على الصدور والخطب المفیده ینبغی تبیین أحداث عاشوراء وأهداف الإمام الحسین علیه السلام المتجسده بکلماته الخالده حیث قال علیه السلام: "ما خرجت أشراً ولا بطراً ولا ظالماً ولا مفسداً إنما خرجت طلباً للإصلاح فی أمه جدی"، وحیث قال علیه السلام: "یا أیها الناس إن رسول الله صلى الله علیه واله قال: من رأى منکم سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ناکثاً لعهد الله فلم یغیر علیه بقول ولا فعل کان حقاً على الله أن یدخله مدخله"، وهذا فی حد ذاته درس وموضوع رئیسی.
وقال علیه السلام: "فمن کان باذلاً فینا مهجته وموطّناً على لقاء الله نفسه فلیرحل معنا".
وفیه بحث عن اللقاء بالخالق تعالى.
إن الهدف من خلق البشریه هو کما جاء فی قوله تعالى: ﴿یَا أَیُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّکَ کَادِحٌ إِلَى رَبِّکَ کَدْحًا فَمُلَاقِیه﴾ أی من وطّن نفسه على لقاء الله فلیأت معنا، علیه أن یلتحق برکب الحسین علیه السلام ولا یحق له البقاء فی البیت.
لا یجدر به التمسک بالدنیا ومتاعها والغفله عن طریق الحسین علیه السلام.
ینبغی علینا السیر برکبه.
هذا السیر یبدأ من أعماقنا، من أنفسنا، ونقطه الانطلاق فیه تکون بتهذیب وتزکیه النفس لیتدرج بعدها إلى المجتمع والعالم.
هذه الأمور یجب تبیانها فهذه هی أهداف الإمام الحسین علیه السلام ، وأن خلاصه ولبّ الثوره الحسینیه تتمثل فی أن الإمام الحسین علیه السلام مرّ بیوم کان العالم یعیش فیه تحت وطأه الظلم والجور ولم یکن أحد یمتلک الجرأه على توضیح الحقائق، والأرض والسماء والزمان کلها کانت مظلمه، حتى ابن عباس وعبد الله بن جعفر لم یلتحقا بالإمام الحسین علیه السلام ، ما معنى هذا؟ ألا یعطی هذا صوره عن الوضع الذی کان یعیشه العالم؟ فی مثل تلک الظروف تصدى الإمام الحسین علیه السلام بمفرده، بالطبع کان إلى جانبه عشرات من الأشخاص الذین لو لم یلتحقوا به لذهب بمفرده للظلم، افترضوا لو أن هؤلاء الأشخاص ترکوا الإمام عندما قال لهم لیله عاشوراء أنتم فی حلّ من بیعتی وغادر أبو الفضل وعلی الأکبر علیهما السلام وبقی الإمام وحده، ماذا کان سیحصل یوم عاشوراء؟ أکان الإمام یتراجع عن موقفه، أم أنه کان سیقف ویحارب؟ إن عصرنا هذا أنجب شخصیه قالت لن أتراجع عن هدفی حتى لو بقیت وحیداً أمام العالم.
ذلک هو الإمام، ولقد صدق قولاً وفعلاً ﴿صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ﴾.
لاحظتم کیف ذلک الإنسان الحسینی والعاشورائی؟ لو أننا کنا جمیعاً عاشورائیین لصارت حرکه العالم نحو الصلاح سریعه جداً والأرضیه ممهده لظهور ولی الحق.
ینبغی تبیین هذا الحق، هذا المعنى للناس عبر الوعظ فی مجالس العزاء الحسینی فی شهر محرم الحرام، ینبغی على المبلغین أینما کانوا تبیان هدف الإمام الحسین علیه السلام على المنابر وبأسالیب شتى.
من البدیهی أن بإمکان المبلّغ والخطیب التعرض لحدیث أخلاقی جید جداً أو شرح سیاسه البلاد أو العالم، هذا أیضاً جید، لکن الحدیث ینبغی أن یکون بصوره تتبین من خلاله واقعه عاشوراء إما صریحاً أو تلویحاً ولا تبقى مکتومه.
النقطه الثانیه: هی أنه ینبغی الاستفاده من هذه الفرصه لنفس العمل الذی قام به الإمام الحسین بن علی علیه السلام ، أعنی إحیاءه الإسلام بفضل جهاده.
ففی الواقع عادت إلى الإسلام الروح بفضل ثمره دم الحسین علیه السلام وثورته.
وأنتم أیضاً اشرحوا فی ذکرى ذلک العظیم ومن على منبره الحقائق الإسلامیه وعرّفوا القرآن والحدیث واقرأوا للناس نهج البلاغه وبیّنوا الحقائق الإسلامیه التی من بینها هذه الحقیقه المبارکه التی تجسدت فی ایران الإسلامیه، أعنی نظام الجمهوریه الإسلامیه، النظام النبوی العلوی الذی یعدّ من أسمى المعارف الإسلامیه، لیس لأحد أن یتصور أن بإمکانه تبیین الإسلام ثم یغفل عن حکومه وسیاده الإسلام التی تجسدت الیوم فی هذه الأرض.
هذه توصیتنا لکم أعزاءنا الساده المحترمین وخصوصاً الشباب الفاضل والمؤمن والمتدین والواعی الذی نشر الثوره منذ بدایتها مستلهماً عمله من الحدیث الشریف الذی شبه الأصحاب بالنحل، وهو أیضاً ما نشاهده فی الآیه الشریفه ﴿وَأَوْحَى رَبُّکَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبَالِ بُیُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ * ثُمَّ کُلِی مِن کُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً﴾ حیث کانوا یشعرون بطعم الحقائق ویطعمون المتلهفین للحقیقه العسل المصفى الذی فیه شفاء للناس.
وفی یومنا هذا على الطلبه والفضلاء والمبلّغین الشباب فی أنحاء البلاد التزود من الأساتذه الکبار والاستفاده من تجاربهم أملاً بالله ولوجه الله، والسیر فی طریقه قربه له مبیّنین هذه الحقائق فی أنحاء البلاد وأقطار العالم کافه وبلغه مناسبه وستحیطکم إن شاء الله ألطاف بقیه الله الأعظم أرواحنا فداه.