قراءه فی مقتل الإمام الحسین لإبن خلدون
کثیره هی المعارک والثورات والنهضات، التی اندثر تأثیرها مع الزمن، إلا معرکه وثوره ونهضه الإمام الحسین (علیه السلام) ، حیث أن الزمن یزید من إشراقها وضیائها.. ففی کل عام یجدد المؤمنون إحیاء هذه النهضه، ویستلهم الملایین منها الدروس والعبر.. والذی یتابع حراره إحیاء هذه المناسبه العظیمه، یدرک بعمق أن الزمن وتداعیاته، لم یمنع الناس من إحیاء هذه المناسبه. فکل المعارک تصغر مع الزمن إلا معرکه الإمام الحسین (علیه السلام) ، فإن الزمن یزید من عظمتها، ویجلی حقائقها وأهدافها وغایاتها النبیله. وکل الثورات تأفل بأفول القائمین بها، إلا ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) ، فإن القائمین بها، یزدادون عظمه وإشراقا وتأثیرا.. وکل النهضات تتراجع أهدافها وأولویاتها وغایاتها مع الزمن، إلا نهضه الإمام الحسین (علیه السلام) فإن الزمن یؤکد أهدافها، وتبقى أولویات الإصلاح والحریه والکرامه هی الشاخصه والسائده..
فثوره الإمام الحسین (علیه السلام) وعبر الحقب الزمنیه المتطاوله، هی أم الثورات ومنطلق النهضات ونموذج المعارک الخالده. والإمام الحسین (علیه السلام) وأهل بیته وأصحابه وأنصاره، هم قدوه الثائرین، وأسوه المنعتقین من کل الأغلال من أجل العزه والکرامه.. فهم أباه الحریه فی زمن انعدامها وغیابها، وهم أئمه الکرامه فی کل زمن تمتهن فیه کرامه الإنسان وتسحق مقدساته، وهم المثل الأعلى فی التضحیه والعطاء فی کل زمن یبخل الناس عن العطاء والتضحیه.. فثوره الإمام الحسین (علیه السلام) هی مستودع القیم والمبادئ الإسلامیه، کما أنها اللحظه التاریخیه التی أثبتت بشکل لا لبس فیه أن الدم ینتصر على السیف، وأن الظلم مهما تمادى واستفحل فهو إلى زوال..
وما نود أن نثیره فی هذا السیاق، هو ظاهره تدوین مقتل الإمام الحسین (علیه السلام) وأهل بیته وصحبه الکرام من قبل العلماء والخطباء والمؤرخین. حیث اعتنى هؤلاء جمیعا بهذه المعرکه، وتم تدوین دقائقها وتفاصیلها، مما وفر لنا نحن الأجیال اللاحقه، ماده تاریخیه هائله، نتعرف من خلالها على أعظم ثوره عرفها التاریخ الإنسانی.
أضواء على الإمام الحسین:
عاش الإمام الحسین ثمانیه وخمسین عاما، توزعت بالطریقه التالیه: ثمانی سنوات فی حجر رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) فی المدینه المنوره، ثلاثون عاما عاشها مع أبیه (علیه السلام) فی المدینه المنوره والکوفه، عشر سنوات عاشها مع أخیه الإمام الحسن (علیه السلام) فی المدینه المنوره، ما یقارب العشر سنوات عقب استشهاد الإمام الحسن (علیه السلام) تسلم خلالها إمامه الأمه. قضى منها تسع سنین ونصف فی المدینه والسته الأشهر الأخیره من مسیرته، قضى أربعه منها فی مکه بجوار بیت الله، والشهران المتبقیان تصرما بین المدینه ومکه والقسم الأعظم منها کان مسیر مکه والکوفه وکربلاء، ثم توقف فی کربلاء ثمانیه أیام لیستشهد بعدها ظهیره عاشوراء سنه «61» هـ.
والمکتبه الإسلامیه الیوم، تضم ما یقارب ۴۹۵۶ کتابا ومقالا عن الإمام الحسین (علیه السلام) على حسب ما استقصاه الشیخ عبد الجبار الرفاعی فی موسوعته المسماه «معجم ما کتب عن الرسول وأهل البیت».
أضواء على کربلاء:
۱ – ذکرت المصادر على أن عدد القتلى فی جیش عمر بن سعد بلغ «88» شخصا، إلا الشیخ مهدی الحائری المازندرانی، صاحب معالی السبطین، فإنه أوصل عدد القتلى إلى «150 ألفا».
وعدد شهداء عاشوراء یتراوح فی المصادر بین «73» شهیدا أو «107» من الشهداء، وعلى أکثر الأقوال «233» شهید.
۲ – عدد أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) حال نزوله کربلاء، ۶۹ رجلا وارتفع العدد بانضمام ۲۰ رجلا من جیش عمر بن سعد، فبلغ المجموع ۸۹ رجلا.
وفی کتاب بحار الأنوار وصل عدد أصحاب الحسین (علیه السلام) إلى ألف راکب ومائه راجل.
۳ – عدد الجروح التی أصیب بها الإمام الحسین (علیه السلام) تراوحت فی کتب التاریخ والسیره من ۶۳ إلى۱۲۰ و۳۲۰ إلى ۱۹۰۰ جرحا، وأوصل البعض عدد الجراحات إلى ۴۱۸۰ جرحا.
لماذا المقاتل:
یعتبر الأصبغ بن نباته الحنظلی «ت ۶۴» للهجره، هو أول من ألف کتابا مستقلا عن واقعه کربلاء أسماه «مقتل الحسین». وقد دون هذه الحقیقه آغا بزرک الطهرانی فی کتابه المعروف «الذریعه إلى تصانیف الشیعه».
وثمه أسئله أساسیه تثیرها عملیه تدوین المقاتل، إلا أن من أهمها هو سؤال: لماذا دوّن العلماء والمؤرخین والخطباء مقتل الإمام الحسین (علیه السلام) ؟
وبإمکاننا أن نجیب على هذا السؤال من خلال النقاط التالیه:
۱ – نشدان الثواب وشفاعه الإمام الحسین (علیه السلام) ، حیث لا شک أن خدمه الإمام الحسین (علیه السلام) لها الثواب العظیم، وینال الإنسان الصادق من ورائها شفاعه الإمام الحسین (علیه السلام) فی یوم المحشر.
ولا شک أن من أبرز مظاهر الخدمه الرسالیه للإمام الحسین (علیه السلام) ، هو تدوین تاریخه ومقتله.. وذلک لحفظ هذا التاریخ، وتعریف الأجیال اللاحقه بدقائق وتفاصیل معرکه الإمام الحسین (علیه السلام) ..
ویقول فی هذا الصدد الشیخ ابن نما الحلی «567 – 645 هـ» فی مقدمه مقتله: إن الذی بعثنی على عمل هذا المقتل أنی رأیت المقاتل قد احتوى بعضها على الإکثار والتسویل، وبعضها على الاختصار والتقلیل، فهی بین طویل مسهب، وقصیر قاصر عن الفوائد، غیر معرب، والنکت فیها قلیله، ومرابعها من الطرف والغرائب محیله. فوضعت هذا المقتل متوسطا بین المقاتل، قریبا من ید المتناول، لا یفضی لملاله وهذر، ولا یجفى لنزاره وقصر، ترتاح القلوب إلى عذوبه ألفاظه، ویوقظ الراقد من نومه واغماظه، وتسرح النواظر فی ریاضه، وینبه الغافل عن هذا المصاب والذاهل عن الجزع والاکتئاب.
۲ – حفظ حقائق التاریخ من عوامل الاندثار والتزییف، إذ أن هذه المقاتل، حفظت تاریخ هذه المعرکه، وشکلت فی الإجمال مرجعیه تاریخیه للتعرف على تفاصیل هذه المعرکه الخالده.. وذلک لأن الروایات الشفهیه بوحدها لا تحفظ تاریخا، لأنها معرضه للاندثار بموت أصحابها.. لذلک فإن أصحاب المقاتل فی الإجمال، قدموا خدمه جلیله للأمه والمجتمع، بفعل تدوینهم لسیره الإمام الحسین (علیه السلام) فی کربلاء المقدسه.. کما أن مفهوم الحفظ، یتسع لمعنى الوقوف ضد عملیات التزییف لأحداث التاریخ وشخصیاته..
إذ أن الدوله الأمویه عملت وعبر وعاظ السلاطین إلى تزییف الکثیر من أحداث التاریخ وشخصیاته.. من هنا ولکی لا تنطلی لعبه التزییف على الأمه فی أجیالها اللاحقه، تم تدوین مقتل الإمام الحسین (علیه السلام) بکل تفاصیله، وتحمیل الدوله الأمویه بکل أجهزتها مسؤولیه هذه الجریمه النکراء.
۳ – لاعتبارات سیاسیه ومذهبیه عدیده، تحولت المقاتل الحسینیه إلى وسیله لدى بعض الأطراف للدفاع عن السلطه الأمویه وتبرأتها من جریمه کربلاء. فکانت بعض المقاتل ماده فی السجال المذهبی والسیاسی السائد فی لحظه کتابه المقتل. ولعل من أبرز المقاتل التی توضح هذه الحقیقه، هو مقتل ابن خلدون.
مقتل ابن خلدون «808هـ»: ملاحظات عامه:
قبل بیان ملاحظاتنا على مقتل ابن خلدون، نود أن نعرف بشکل مختصر بهذه الشخصیه. فهو ینتمی إلى عائله أندلسیه، سطع نجمها فی أشبیلیه، وبعد تدهور نفوذ ملوک الطوائف وتدهور الوضع فی الأندلس، غادرت الأسره أشبیلیه، إلى سبته، ومن ثم إلى تونس. کما أصبح ابن خلدون قاضی المالکیه فی مصر، وفی قلعه بن سلامه انعزل فیها وألف فیها کتاب العبر المشهور بمقدمه بن خلدون خلال أربع سنوات قضاها کامله فی القلعه.
ورحل إلى دمشق وبعد سیطره تیمور لنک علیها، قاد بن خلدون حمله الاستسلام والخضوع للسلطه الجدیده، فهو الذی أقنع الفقهاء والرؤساء بالتسلیم وتقدیم الطاعه لتیمور لنک.
وکتاب المقتل هو جزء من تاریخ بن خلدون، وهو الکتاب الذی دون فیه بن خلدون تاریخ العرب والمسلمین عبر حقب زمنیه متعدده.
۱ـ إن أغلب المقاتل تبدأ بتدوین ما جرى فی کربلاء منذ عهد معاویه بن أبی سفیان.. بمعنى أن الغالبیه بما فیهم بن خلدون یرون أن موجبات القیام والنهوض الحسینی، توفرت فی عهد معاویه.. وینسب بن خلدون إلى معاویه فی بدایه مقتله نصیحته إلى ابنه یزید بقوله: یا بنی إنی قد کفیتک الرحله والترحال ووطأت لک الأمور وأخضعت لک رقاب العرب وجمعت لک ما لم یجمعه أحد وإنی أخاف علیک أن ینازعک هذا الأمر الذی انتسب لک إلا أربعه نفر من قریش الحسین بن علی وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبیر وعبد الرحمن بن أبی بکر». والمفارقه التی یدونها بن خلدون فی مقتله، أنه بطریق غیر مباشر یبرئ معاویه من دم الإمام الحسین (علیه السلام) ، حینما یشیر إلى أن نصیحه معاویه إلى ابنه هو أن یعفو عن الإمام الحسین (علیه السلام) بقوله: «وأما الحسین فإن أهل العراق لم یدعوه حتى یخرجوه فإن خرج علیک فظفرت به فاصفح عنه فإن له رحما ما مثله وحقا عظیما».
وعدیده هی المواقع والقصص التی دونها بن خلدون فی تاریخه، وتعکس تحامله وبغضه لأهل البیت ومحبته إلى أعدائهم. فقد عد فی تاریخه معاویه من الخلفاء الراشدین وبذل قصارى جهده للدفاع عنه وقد أطلق على من اعتبر معاویه کسرى العرب اسم «أهل الأهواء» وشبهه أی معاویه بسلیمان بن داود. ویکرر بن خلدون الدعاء التالی حین الانتهاء من کل کلام یتعلق ببنی أمیه [والله یحشرنا فی زمرتهم ویرحمنا بالإقتداء بهم].
ویتفق أغلب المؤرخین على أن البیعه التی أخذها معاویه لأبنه یزید کانت بالتهدید والقهر والتزویر والترغیب. إلا أن بن خلدون یعتبرها أی البیعه تحتوی على مصلحه اجتماعیه وعامه للناس.. لذلک یقول [والذی دعا معاویه لإیثار ابنه یزید بالعهد دون من سواه، إنما هو مراعاه المصلحه فی اجتماع الناس واتفاق أهوائهم باتفاق أهل الحل والعقد علیه].. وفی موقع آخر یبرئ معاویه من انحراف وفسق یزید. إذ یقول [ما حدث فی یزید من الفسق أیام خلافته، فإیاک أن تظن بمعاویه أنه علم ذلک من یزید، فإنه أعدل من ذلک وأفضل، بل کان یعذله أیام حیاته فی سماع الغناء وینهاه عنه].. ولکون الغایه المسیطره على بن خلدون فی هذا السیاق، هو الدفاع عن بنی أمیه مما أوقعه فی مفارقات وتناقضات صارخه.. فقد اعتبر یزید وأنصاره مجتهدین فی الدین، وقتلهم الحسین کان اهتماما منهم بأمر الدین. إذ یقول ما نصه [والحسین فیها شهید مثاب، وهو على حق واجتهاد، والصحابه الذین کانوا مع یزید على حق أیضا واجتهاد] وفی موقع آخر اعتبر یزیدا والإمام الحسین (علیه السلام) معا على حق.. وفی النص الآنف الذکر مغالطه تاریخیه کبرى، لم یکن فی جیش یزید صحابه، بل الصحابه کانوا مع الإمام الحسین (علیه السلام) فقد ذکر بعض المؤرخین أن هناک أکثر من خمسین شهیدا من شهداء کربلاء کانوا من أصحاب رسول الله (صلى الله وعلیه وآله)..
۲ـ امتاز بن خلدون فی مقدمته، أنه أعاد کل الظواهر السیاسیه والحضاریه التی تجری للأمم إلى أسبابها وعواملها المباشره وغیر المباشره، وعمل على الاعتناء بعملیه التحلیل التی توضح الأسباب والعوامل لکل الظواهر.. ولکن فی المقتل لم یلتزم بهذا النهج، وإنما اکتفى بعملیه السرد التاریخی، الذی یتجاوز بیان الأسباب والعوامل التی أدت إلى ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) .. وفی تقدیرنا إن تغییب منهج التحلیل وبیان الأسباب التی أدت لهذه الظاهره، هی محاوله لتبرئه السلطه السیاسیه الأمویه من مسؤولیه ما جرى فی کربلاء، وتحمیل العسکر وعلى رأسهم عمر بن سعد مسؤولیه ذلک.
وینقل صاحب کتاب الصواعق المحرقه عن أبی حامد الغزالی قوله: لا ینبغی للخطیب وغیره روایه مقتل الحسین وأیضا روایه ما یدور بین الصحابه من سجالات وخصام لأن ذلک یستوجب الطعن بأعلام الإسلام والدین]..
۳ـ مع العلم أن أئمه أهل البیت (علیه السلام) دونوا فی روایات واضحه ما جرى للإمام الحسین (علیه السلام) إلا أن بن خلدون فی مقتله تجاهل ذلک، بل تجاهل ما قاله الإمام الحسین بحق مسلم بن عقیل. لذلک نجد بن خلدون یذکر أن مسلم بن عقیل خشی الذهاب إلى الکوفه وجبن من القیام بالمهمه التی أوکلها إلیه الإمام الحسین. إذ یقول فی مقتله [سار مسلم فدخل المدینه وصلى فی المسجد وودع أهله واستأجر دلیلین من قیس فضلا الطریق وعطش القوم فمات الدلیلان بعد أن أشارا إلیهم بموضع الماء فانتهوا إلیه وشربوا ونجوا فتطیر مسلم من ذلک وکتب إلى الحسین یستعفیه فکتب إلیه خشیت أن لا یکون حملک على ذلک إلا الجبن فامض لوجهک والسلام]..
کما أنه أی بن خلدون تجاهل بشکل تام ذکر الإمام الحسین وفضائله، وتعامل مع شهادته وما جرى فیها من مآسی وویلات وکأنها معرکه عسکریه حدثت بین جیشین.
۴ـ العجیب فی مقتل بن خلدون، أنه ذکر أهم المقدمات التاریخیه للنهضه الحسینیه، کما ذکر حرکه المختار بعد الثوره إلا أنه لم یذکر البته مقتل الإمام الحسین. ولو دققنا فی المقتل لنجد أن عناوینه الرئیسیه هی [وفاه معاویه ـ بیعه یزید ـ مسیره الحسین إلى الکوفه]، «وهنا یرکز فقط على إرسال مسلم بن عقیل إلى الکوفه – مسیره المختار إلى الکوفه»..
أما حادثه کربلاء وما جرى للإمام الحسین (علیه السلام) وکیف حدثت المعرکه وأهم أحداثها وأسماء الشهداء وزعماء المعسکر الأموی، فإنه لا یذکر أی شیء من ذلک.. بمعنى أن بن خلدون تحدث عن مقدمات کربلاء دون أن یتحدث عن کربلاء وما جرى فیها.. وفی تقدیرنا أن مرد ذلک یعود إلى الأسباب التالیه:
۱ – لإعطاء ما جرى فی کربلاء بعد الطبیعی، وإن ما جرى هو مجرد معرکه عسکریه بین مجموعتین مسلحتین.. وفی هذا دفاع عن السلطه الأمویه، التی خططت ونفذت أکبر جریمه فی التاریخ الإنسانی بقتلها حفید الرسول الأکرم (صلى الله وعلیه وآله).
۲ – لتغییب التجاوزات الکبرى التی ارتکبها الجیش الأموی بحق الإمام الحسین وأهل بیته وأصحابه.. حیث أنه فی کربلاء ارتکبت تجاوزات لا یقبلها الطبع العربی ولا یقرها الدین الإسلامی من قبیل التمثیل بالجثث أو مهاجمه النساء وحرق الخیام وقتل الأطفال وما أشبه ذلک.. وعلى رأس هذه القضایا، هی قضیه الأسرى، حیث أن المعرکه لدى جمیع المؤرخین بین مسلمین. وکل الفقهاء والعلماء یقررون بأن لا أسر فی معارک المسلمین.. فکیف حدث أسر فی معرکه کربلاء وعلى رأسهم نساء أهل البیت وأحفاد الرسول (صلى الله وعلیه وآله). إننا نعتقد أن عدم ذکر ما جرى فی کربلاء، هو فی أحد جوانبه لتغییب التجاوزات الکبرى التی ارتکبها الأمویون بحق الإمام الحسین وأهل بیته وأصحابه ومقدسات المسلمین..
۳ – لرفع المسؤولیه عن السلطه السیاسیه الأمویه فی الشام، لأننا ندرک أن حجم هذه المعرکه وفظاعتها، وإصرار الجند الأموی وقیادته على القیام بها، کلها مؤشرات تجعلنا نعتقد اعتقادا جازما أن ما جرى فی کربلاء هو بقرار سیاسی اتخذه یزید بن معاویه وطبقه ونفذه العسکریون الأمویون، وجمیع الأحداث التی جرت فی الکوفه وفی الشام وقبلهما فی مکه المکرمه، کلها تؤکد أن السلطه الأمویه هی التی تتحمل مسؤولیه ما جرى فی کربلاء..
وتغییب هذه المعرکه وفظاعاتها من مقتل بن خلدون، هو محاوله منه لإعطائها طابعا موضعیا قام به الجیش الأموی تجاه تمرد مسلح حدث فی منطقه من مناطق الدوله الإسلامیه. ولا نضیف شیئا فی هذا السیاق إذا قلنا أن بن خلدون فی تاریخه ینافح عن الأمویین ویدافع عن سیاساتهم وممارساتهم. ولکون مأساه کربلاء مما یصعب علیه الدفاع عن الموقف الأموی فیها.. فکانت سیاسیه التجاهل والتجاوز هی أسهل وأنجع السیاسات التی لا تسیء إلى الأمویین، وتنظر إلى ما جرى فی کربلاء وکأنه معرکه عسکریه محضه.