تعرف على عمر بن الخطاب « الفاروق »
وعرفنا بأنه عمل على إهانه الزهراء وإیذائها ، فروعها وأدخل الرعب علیها وعلى صغارها عندما هجم على بیتها وهدد بحرقها .
____________
(۱) دلیل ذلک قول الرسول (صلى الله علیه وآله) : أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، وقول ابن عباس : لو کتب ذلک الکتاب ما اختلف من الأمه اثنان ، ولما کان عمر هو الذی منع رسول الله من الکتابه واتهمه بالهجر کی لا یصر النبی على الکتابه ، عرفنا بأنه تسبب فی الضلاله وحرم الأمه الإسلامیه من الهدایه .
وعرفنا بأنه عمل على جمع کل ما کتب من السنه النبویه فأحرقها ومنع الناس من التحدث بأحادیث النبی (صلى الله علیه وآله) .
وقد خالف عمر سنه النبی فی کل أدوار حیاته وبمحضر النبی ، کما خالف سنه النبی (صلى الله علیه وآله) فی تسییره ضمن جیش أسامه ، ولم یخرج معه بدعوى إعانه أبی بکر على أعباء الخلافه .
کما خالف القرآن والسنه فی منع سهم المؤلفه قلبوبهم .
کما خالف القرآن والسنه فی متعه الحج وکذلک فی متعه النساء .
کما خالف القرآن والسنه فی الطلاق ثلاث فجعله طلقه واحده .
کما خالف القرآن والسنه فی فریضه التیمم وأسقط الصلاه عند فقد الماء .
کما خالف القرآن والسنه فی عدم التجسس على المسلمین فابتدعه .
کما خالف القرآن والسنه فی إسقاط فصل من الأذان وإبداله بفصل من عنده .
کما خالف القرآن والسنه فی عدم إقامه الحد على خالد بن الولید وکان یتوعده بذلک .
کما خالف السنه النبویه فی النهی عن صلاه النافله جماعه فابتدع التراویح .
کما خالف السنه النبویه فی العطاء فابتدع المفاضله وخلق الطبقیه فی الإسلام .
کما خالف السنه النبویه باختراعه مجلس الشورى وعهده لابن عوف .
والغریب أنک تجد « أهل السنه والجماعه » ینزلونه بعد کل هذا منزله المعصومین ، ویقولون بأن العدل مات معه ، وبأنه لما وضع فی قبره وجاءه الملکان لیسألانه ، فصاح بهما عمر : « من ربکما ؟ » ویقولون بأنه الفاروق الذی فرق الله به الحق من الباطل » .
ألیس ذلک دلیلاً على الاستهزاء والسخریه من بنی أمیه وحکامهم على الإسلام والمسلمین ، وبوضعهم أمثال هذه المناقب لشخص عرف بالفظ الغلیظ کما عرف بمعارضته المستمره للرسول (۱) . فکأن لسان حالهم یقول للمسلمین : لقد ولى عهد محمد بما فیه ، وأقبل عهدنا نحن لنشرع لکم من الدین ما نرید وما یعجبنا ، فها أنتم أصبحتم لنا عبیداً رغم أنوفکم ورغم نبیکم الذی فیه تعتقدون .
ألیس هذا من قبیل رد الفعل والأخذ بالثأر لتعود زعامه قریش بقیاده بنی أمیه الذین حاربوا الإسلام ونبی الإسلام ؟
وإذا کان عمر بن الخطاب یعمل على طمس السنن النبویه ویسخر منها ویعارضها حتى بحضور النبی نفسه ، فلا غرابه أن تسلم له قریش قیادتها وتجعله زعیمها الأکبر ، لأنه أصبح بعد ظهور الإسلام لسانها الناطق وبطلها المعارض ، کما أصبح بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) قوتها الضاربه وأملها العریض فی تحقیق أحلامها وطموحاتها للوصول إلى السلطه وإرجاع عادات الجاهلیه التی یعشقونها وما زالوا یحنون إلیها .
____________
(۱) أخرج مسلم فی صحیحه ج ۴ ص ۵۹ أن ابن عباس وابن الزبیر اختلفا فی المتعتین فقال جابر بن عبد الله : فعلناهما مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما .
ولیس من قبیل الصدفه أن نجد عمر بن الخطاب یخالف السنه النبویه فی خلافته ویعمل على تأخیر مقام إبراهیم عن البیت إلى ما کان علیه أیام الجاهلیه .
فقد أخرج ابن سعد فی طبقاته وغیره من المؤرخین :
إن النبی (صلى الله علیه وآله) لما فتح مکه ألصق مقام إبراهیم بالبیت کما کان على عهد إبراهیم وإسماعیل ( (علیهما السلام) ) لأن العرب فی الجاهلیه أخروه إلى مکانه الیوم . فلما ولی عمر بن الخطاب أخره إلى موضعه الآن ، وکان على عهد النبی وأبی بکر ملصقاً بالبیت (۱) .
فهل ترى بربک من مبرر لعمر بن الخطاب حتى یعمد فیمیت سنه النبی الذی أعاد ما فعله إبراهیم وإسماعیل ( (علیهما السلام) ) فیحیی عمر سنه الجاهلیه ویعید بناء المقام کما کان على عهدهم ؟
فکیف لا تقدمه قریش وکیف لا تروی فی فضائله ما یتعدى الخیال ، حتى أن صاحبه أبا بکر الذی تقدمه فی الخلافه لم یبلغ شأوه وکان فی نزعه ضعف حسب ما یرویه البخاری ولکن عمر أخذها منه فلم یر عبقریاً یفری فریه .
وهذا نزر یسیر من بدعه التی أحدثها فی الإسلام وهی مخالفه کلها لکتاب الله وسنه رسوله ، ولو شئنا جمع البدع والأحکام التی قال فیها برأیه وحمل الناس علیها ، لکتبنا فی ذلک کتاباً مستقلاً ، لولا توخی الاختصار .
ولقائل أن یقول : کیف خالف عمر بن الخطاب کتاب الله وسنه رسوله ، والله تعالى یقول : «ما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضى الله ورسوله أمرا أن یکون لهم الخیره من أمرهم ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبیناً» ( الأحزاب : ۳۶ ) ؟
وهذا ما یردده أکثر الناس الیوم وکأنهم یکذبون ولا یصدقون أن عمر بن الخطاب یفعل ذلک .
فنقول لهؤلاء : هذا ما أثبته له أولیاؤه وأتباعه من « أهل السنه والجماعه » الذین یفضلونه على النبی من حیث لا یشعرون .
____________
(۱) الطبقات الکبرى لابن سعد ج ۳ ص ۲۰۴ ، وکذلک السیوطی فی تاریخه لخلافه عمر بن الخطاب .
فإذا کان ما قیل فیه کذباً ، فصحاحهم کلها تسقط عن الاعتبار ولا حجه لهم بعد ذلک على کل ما یعتقدون ! على أن جل الأحداث التاریخیه کتبت فی عهد دوله « أهل السنه والجماعه » الذین لا یشک فی حبهم واحترامهم وتقدیرهم لابن الخطاب .
وإذا کانت صحیحه وذلک هو الواقع الذی لا مفر منه فعلى المسلمین الیوم أن یراجعوا موقفهم ویعیدوا النظر فی کل عقائدهم إن کانوا من « أهل السنه والجماعه » .
وإنک تجد أکثر المحققین الیوم لما أعیتهم الحیله لرد مثل هذه الروایات والأحداث التاریخیه التی أجمع علیها العلماء والمحدثون ، ولا یقدرون على تکذیبها ، فتراهم یتأولون ویلتمسون بعض الأعذار الواهیه التی لا تقوم على دلیل علمی ، والبعض منهم أخذ یعدد بدعه ویقلبها مناقب من مفاخره التی یشکر علیها .
وکأن الله ورسوله ما کانا یعرفان مصلحه المسلمین وغفلا عن تلک البدع ـ أستغفر الله ـ ، فاکتشفها عمر بن الخطاب فسنها لهم بعد وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) .
إنه بهتان عظیم وکفر صریح نعوذ بالله من خطل الآراء وزلل الأهواء ، وإذا کان عمر هو زعیم وإمام « أهل السنه والجماعه » فإنی أبرأ إلى الله من تلک السنه وتلک الجماعه .
وأسأله سبحانه أن یمیتنی على سنه خاتم النبیین وسید المرسلین سیدنا محمد وعلى منهاج أهل بیته الطیبین الطاهرین .