شرعیه الثوره على الشرعیّه المزیّفه
إشاره من عالم الغیب:
فی اجواء تامّلات عمیقه فی ما یمکن ان یُکتب الیوم عن سیّدالشهداء(ع)، وفی استغراق اکثر عمقاً لعصرٍ یمکن ان یُسمّی’ عصرالاستشهاد من جهه، وعصر اُفول القیم من جهه اُخری’، وضمن اءحساسٍملحّ بضروره استحضار رائد القیم وابی الاحرار الاءمام الحسین واءعادهقراءته من جدید، استوقفتنی اءشاره مهمه کانت اسستوقفت الدکتور احمدراسم النفیس فی کتابه (علی خطی الحسین) کما استوقفت کثیرین قبله،ورحتُ استظهر ما سعی’ ویسعی لاستظهاره الطبیب المصری المذکور،وحرصه علی المزاوجه بین التاریخ والواقع، والماضی والحاضر، وعالمالغیب وعالم الشهود.
هذه الاءشاره، هی التفسیر المعروف للرؤیا المعبّره التی را´هاالنبی(ص) والتی اوردها القرا´ن الکریم فی قوله تعالی: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِیأَرَیْنَاکَ اءِلاَّ فِتْنَهً لِّلنَّاسِ)، والتی خلاصتها انه(ص) رای بنی فلان ینزون علیمنبره الشریف نِزو القِرده، وکیف انه(ص) لم یُرَ ضاحکاً بعد تلک الرؤیاحتی توفّاه الله عزّ وجلّ.
نعم، کیف یبتسم رسول الله(ص) وهو یری’ ان اطهر منبرٍ علی وجهالارض یعتلیه اقذر اءنسان من ابناء الطُلقاء، تعاضده اُمّه شایعتْ وبایعتْوتنکّبتْ لقتال اطهر اءنسانٍ علی وجهها ایضاً، ومع العمد وسبق الاءصرار.
هذه هی الرؤیا ومجمل تفسیرها باختصار شدید، اما فلسفتها، فقداوضحها جلّ وعلا فی محکم کتابه:
(وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الاَرْضُ وَل’کِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَیالْعَالَمِینَ). و(وَتِلْکَ الاَیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ) و(فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَصَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْکَاذِبِینَ).
ومن هذه الرؤیا وهذه الفکره الفلسفیه، نقرا ماضی الحسین(ع)وواقعنا المرّ، ونحاول ان نتبیّن کیف یبتلی الله سبحانه وتعالی عباده لیمیّزالخبیث من الطیّب، فیختار للدنیا من تکالب او تهالک علیها، ویختارللا´خره من تسامی علی حطام الاُولی’ ووحْلها وطینها وبکامل الحریهوالاختیار:
(فَمَنْ کَانَ یُریدُ حرثَ الدُّنیا نُؤتِه مِنْها) ولکن(ومالَهُ فی الا´خرهِ مِننَصیب) و( مَن کَانَ یُرِیدُ حَرْثَ الاْ´خِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ).
والدنیا، باختصار ایضاً، دار فتنه، فمن ارادها اغْرته ومن ترفّع علیهانکبته، وهذه هی سنّته سبحانه: (فَلَن تَجِدَ لِسُنَّهِ اللَّهِ تَبْدِیلاً) (وَلَن تَجِدَ لِسُنَّهِاللَّهِ تَبْدِیلاً).
هذه اءشاره عابره من عالم الغیب، واءشاره عابره علی واقع لابدّ اننحیاه، رضینا ام ابینا، اما دورنا فی التمهید للفتنه ـ والعیاذ بالله ـ وتحاشیالانزلاق فی اختباراتها الصعبه، فمع اءشاره اُخری’ وضعها السیّد الشهیدالصدر الاوّل (رضوان الله علیه) تحت عنوان:
تراکم التقصیرات:
یقول السیّد الشهید الصدر۱ فی محاضرته الشهیره حول (المحنه):«هذه التقصیرات التی قد لا یُحسّ بکل واحد منها علی حِده، لکنها حین تتراکمتتحول الی فتنه تاکل الاخضر والیابس، تاکل مَن ساهم ومَن لم یُساهم، تاکل من قصّرومَن لم یقصّر، تاکل الحسین(ع)…».
ویضیف:
«الم تکن الفتنه التی تمخّضت عن تلک التقصیرات هی التی اکلتالحسین(ع)؟نعم، حتی الحسین اکلته الفتنه بالغرم من انه کان انصف الناس وابعدالناس عن التقصیر فی قولٍ او عمل».
وهنا یرید، او اراد السیّد الشهید ان یتحدّث عن سبب مهمّ من اسبابالفتنه واختصره بکلمه (التقصیر) او (تراکم التقصیرات)، اءذْ اضاف1:
«الیست تلک التقصیرات المتراکمه التی عاشها المسلمون منذ ان سقط الاءمامعلی(ع) صریعاً فی المحراب، التقصیرات المتراکمه التی عاشتها الکثره الکاثره منالمسلمین هی التی قتلت الاءمام الحسین(ع)؟!».
نعم، الکثره الکاثره من المقصّرین، الاغلبیه الصامته، المتفرّجون،المتقاعسون، المتخاذلون، سمّهم ما شئت، هم الذین ساهموا فیمصرعالحسین، اعترفوا بذلک ام لم یعترفوا.
( وَاتَّقُوا فِتْنَهً لاَتُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنکُمْ خَاصَّهً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُالْعِقَابِ).
فماهی معالم تلک الفتنه؟ وماهی اهمّ تلک التقصیرات؟ وماهیعلاقتنا بها؟ ومَن المسؤول؟ او هل نحن مسؤولون؟
التاریخ یتحدّث، والقرا´ن یتحدّث، والنبی یتحدّث، والواقعیتحدّث، وخلاصه کلّ الحدیث، مصرع سیّد الشهداء ومقتل حفیدالمصطفی’ واشرف اءنسان انجبته الارض. وهنا وبلا مقدمات نستنطقالتاریخ لنری این نحن منه الا´ن، وماهو موقفنا تجاه التقصیرات فی العصرالحدیث؟
تقصیر مع الاءمام الحسن(ع):
ومعالمه معروفه، والتاریخ واضح، صریح فی هذه القضیه.
ففیما یحقن الاءمام الحسن(ع) دماء المسلمین، ویتحمّل ما یتحمّلهمن اتّهام الناس فی توقیعه لوثیقهٍ تاریخیه، یعلم تماماً ان معاویهسینقضها،تری معاویه یقول وبلا حیاء:
«الا اءن کل شیء اعطیته الحسن بن علی تحت قدمیّ هاتین.. واءنّیوالله ما قاتلتکم لتصلّوا ولا لتصوموا، ولا لتحجّوا ولا لتزکّوا.. اءنّما قاتلتکملاتامّر علیکم».
فلم یکن هدف معاویه من قتاله الاقتصاص من قتله عثمان، کما کانیزعم، واءنّما للاستحواذ علی السلطه واءذلال المؤمنین، ولکنّ بایّهوسائل؟! نستطیع ان نعدّد ونضع عناوین:
الرشوه وشراء الضمائر والذمم، الاغتیال السیاسی والتصفیاتالجسدیه «اءنّ لله جنوداً من عسل»، المکر والخداع واختلاق کتّاب،یُنسب لقیس بن سعد لتضلیل الناس والتمویه علیهم، النوح او التباکیعلی الاءسلام والرساله ومیراث النبوّه، الصوم والصلاه نعم، حتّی الصوموالصّلاه، کانتا من وسائل التضلیل والضحک علی ذقون الناس.
امّا الناس، فاءنّهم حول الطاغیه ادوات قمع وازلام سلطه وکلابهراش، لا یفرّقون بین الناقه والبعیر، حتی صاروا مع وریثه الفاسق:«همج رعاع ینعقون مع کلّ ناعق ویملیون مع کل ریح» «الدین لعق علی السنتهمیحوطونه ما درّت معایشهم فاءذا مُحِّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون».
هکذا، اءذن کان الناس، متفرّج صامت، او خائف مذعور، او نفعیمرتزق، او عابد متنسّک، ومنهم ( وَمِنْهُم مَن یَقُولُ ائْذَن لِی وَلاَ تَفْتِنِّی أَلاَ فِیالْفِتْنَهِ سَقَطُوا).
نعم، لقد اختار بعضهم شعار: (لا تفتنّی) الا اءنّهم فی الفتنه سقطوا.وهذا هو التقصیر ولکن لا یشعرون.
وتقصیر ا´خر مع الاءمام علی(ع):
ولا نرید ان ندخل فی جزئیات ومفردات قضیه التحکیم وتفاصیلهالتی یذکرها التاریخ بوضوح ایضاً، والذی کان اقّل تقصیر فیه الازدواجیهوالنفاق، وکیف یخرج احد الناس الی علی(ع) ویقول له:
«ترجع الی عراقک ونرجع نحن الی شامنا، فنُخلّی بینک وبین العراق،وتخلّی بیننا وبین الشام». وکیف ردّ (ع) قائلاً:
«اءنّ الله تعالی لم یرضَ من اولیائه ان یُعصی فی الارض وهم سکوت مُذعنون،لا یامرون بمعروف ولا ینهون عن منکر، فوجدتُ القتال اهون علیَّ من معالجهالاغلال فی جهنم».
وینشطر جیش الاءمام شطرین عندما رُفعت المصاحف، لا لضبابیهالحق وعدم تمییزه او عدم وضوحه ـ کما یقول البعض ـ واءنّما لانالنفوس زاغت (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ)، او کما یقول الدکتور ط’هحسین:
«اءنّهم کانوا اصحاب دنیا لا اصحاب دین، وکانوا فی دخائل نفوسهمنادمین علی تلک الایام الهیّنه اللیّنه التی قضوها ایّام عثمان، ینعمونبالهبات والجوائز والاءقطاع».
هکذا کان التقصیر او التقصیرات وهکذا سارت اُمور الفتنه فی اُمّهضیّعت حقّ نبیّها بمن اوصی به، وضیّعت حق ولیّها حین فرّطتوتهاونت فی اخذه، وضیّعت حقّ نجله حین ساومت عدوّه علیه، واخیراًولیس ا´خراً غدرت بالحسین وسلّمته الی اکثر خلق الله شرّاً وهبوطاًوانحطاطاً فی تاریخ المسلمین.
المقصّرون، فی الدعه السنتهم کالمخارق وفی الجهاد روّاغون کالثعالب
نقول، ولکی نبقی’ فی اءطار البحث، اءنّه بعد استشهاد الاءمام علی(ع)وبیعه الاءمام الحسن، ثم الصلح مع معاویه، وسحق الاخیر للعهودوالمواثیق، زاغت ابصار بعض الناس وتزلزلت قلوبهم، ولم یُعد للقومصبر ولا رغبه فی قتال المارقین او القاسطین؛ لانهم احبّوا الدنیا ورغبوافیها، وحین تساوی’ لدیهم معاویه وعلیّ، بل فضّل بعضهم معاویه علیعلیّ لانه اصلح لدنیاهم التی رغبوا فیها، لم یبقَ امام الاءمام الحسین اءلاّ انیقف قائلاً: «فاءنّ الله کتب الجهاد علی خلقه وسمّاه کُرهاً (کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ کُرْهٌلَکُمْ) فلستم ایها الناس نائلین ما تحبّون اءلاّ بالصبر علی ما تکرهون، اخرجوارحمکم الله الی معسکرکم بالنخیله…» ای مکان التحشید للقتال ـ کما یقال فیالمصطلح العسکری الحدیث ـ ولکنهم صمتوا وما تکلّم منهم احدمتخاذلین خائفین مذعورین، الامر الذی دفع عدیّ بن حاتم الی القول:
«سبحان الله.. ما اقبح هذا المقام! الا تجیبون اءمامکم وابن بنتنبیّکم»؟ ویضیف:
«این خُطباء مضر الذین السنتهم فی الدّعه کالمخاریق؟ فاءذا جدّ الجدّفروّاغون کالثعالب؟ اما تخافون مقتَ الله وعیب النار وعارها،»؟
وهنا نرید ان نعلّق کما علّق الدکتور احمد راسم النفیس فی کتابهالمار الذکر مع تصرّف بسیط:
«اءنّ الهزیمه النفسیه قد اصابت القوم ولم تعُد بهم او لدیهم رغبه فیجهاد، ولا همّه لبذلٍ او تضحیه او عطاء؛ فقد جربوا الدّنیا واستمراواحلاوتها وباتوا یریدونها، وخاصه حین فُتحت امام بعضهم کنوز کسری’وجواهر قیصر، فسال لعابهم علی الدنانیر الصفر والدراهم البیض التی قالعنها عمر بن الخطاب یوماً؛ اءنّها مهلکتکم کما اهلکت من کان قبلکم».
وهم الیوم لا یجدون ذلک فی ظل العدل ای عدل علی(ع)، واءنّمااشرابت نفوسهم الی بنی اُمیّه، اهل الدرهم والدینار واصحاب الوجاههوالجاه، فکان نکوصهم الی منظّری تلک المرحله، لعلهم یجدون فیهم مایبررونه لانفسهم من متاع الدنیا وزخرفها، مع احتفاظهم طبعاً بصلاهبائسه لا تنهی عن فحشاء او منکر، وصیام خجول لا یحصل منه صاحبهاءلاّ الجوع والعطش، مع حجٍّ غیر مبرور کَثُر ضجیجه وقّل حجیجه.
وتستمر هذه الهزیمه، وتستمر التداعیات والانهیاراتوالتقصیرات، بل الجنایات فی صفوف الاُمّه، حتّی ینبری احد الناسفیتجاسر علی الاءمام الحسن(ع) ویاخذ بلجام فرسه ویقول:
«الله اکبر یا حسن، اشرکَ ابوک، واشرکتَ انتَ! وطعنه بالمعول،فوقعتْ فی فخذه فشقّه حتّی بلغتْ اربیته.. وحُمل الحسن(ع) علی سریرالی المدائن».
وتسلّط ارباب السوء:
وهکذا تحقّقت رؤیا النبی(ص)، وقام مُلک ارباب السوء، وتوالی’ ابناءالطُلقاء واحفاد (الشجره الملعونه فی القرا´ن) فی حکم الناس وفتنتهموالتحکّم بدینهم ودنیاهم.
وحیث اجاد اوّلهم استخدام سیاسه (فرّق تسد)، ونشر القصاصینفی المساجد، واستُبدلت قیم الحق والعدل بقیم الترف والثراء والتزلّفلاصحاب المال والقرار، وحین احسّ ان رجال المدینه یمتنعون عنبیعه ولده یزید، راسلهم اوّلاً، ثم ذهب اءلیهم بنفسه عام خمسین للهجره،مستخدماً سیاسه المراوغه والخداع، عازفاً علی اوتار النفوس المحبّهللمال والجاه، مدغدغاً کوامن الاهواء، عالماً ان الاُمّه التی اسلمت علیّاًوالحسن لن تجتمع علی الحسین(ع)، وبالتالی فالمطلوب هو کسب الوقتوتفتیت المعارضه وضرب الناس بعضهم ببعض حتّی یصل المُلک الییزید القرود غنیمهً بارده، لا ینافسه علیه احد، ولا تجرؤ علیه اُمّه، هانعلیها دینها فذلّت وهانت واستکانت.
وتستمر هذه السیاسه، ویستمر معها طبعاً العزف علی عود الدین،ولکن ای دین؟! دین الانبیاء، ام دین الفقهاء؟! حسب تعبیر احدالمعاصرین ـ ولیکن دین السلاطین ودین وعّاظ السلاطین. هذا الدینالذی هو سبب کلّ الکوارث والرزایا فی تاریخ المسلمین، والذی وصفهاحد المعاصرین ایضاً بان مصیبته فی فئتین:
«فئه اساءت استخدامه، وفئهٌ اتقنت استغلاله، فالتی اساءتاستخدامه ضلّلت المؤمنین به، والتی اتقنت استغلاله، اعطت الجاحدینحجّه علیه».
وجاءت نهضه الحسین لتکشف الزیف والمزیّفین:
وجاءت نهضه الاءمام الحسین(ع) بمهمه التوفّر علی حفظ الدین نبعاًصافیاً اصیلاً، وجاءت ثورته الکبری لکشف المزیّفین الذین ارتدوارداء الدین وتلفّعوا با´یات الکتاب المبین.
فالحیاه عندهم متاع وخداع وملذّات، یرافقها قتل ومکر وغدروسفک دماء. هدف هابط لا یمکن الوصول اءلیه اءلاّ بشعارات دینیه وذکرٍوصلواتٍ وقراءه قرا´ن. نعم، لا مانع ان یرتقی المنبر من یحدّث الناسعن الزهد والدین والا´خره والعقاب والثواب والحورالعین، ویفاخربصحبته لرسول الله(ص) طالما انه یُنهی خطبته بلعن ابیتراب والاءجهازعلی تراثه وعظمته ومناقبه.
ولا مانع ان یاتی زمانٌ بعد حین یلعن اُولئک الذین یحدّثون الناسعن الزهد ولا یزهدون، ویرغّبونهم فی الا´خره ولا یرغبون، مادام الدینلعقاً علی السن السلاطین والوعّاظ، یصْعدون به علی اعناق الناس،ویمررون ما یریدون بتوظیف نصوصه، وبیع صکوک الغفران، وعلیخطی ما لقیصر لقیصر وما لله لله.
وتاتی کلمات الاءمام الحسین(ع) تدوّی مره اُخری: اءنّ اشدّ الناسعذاباً یوم القیامه هم اُولئک الذین یشترون با´یات الله ثمناً قلیلاً،فیستنهض ویذکّر (فَلاَ تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُوا بِا´یَاتِی ثَمَناً قَلِیلاً).ولا یتردّد ان یقول ببلاغ عربی فصیح فی خطبه خلّدها التاریخ:
«ثم انتم ایّها العصابه، بالعلم مشهوره، وبالخیر مذکوره، وبالنصیحه معروفه،وبالله فی انفس الناس مهابه، یهابکم الشریف ویکرمکم الضعیف ویؤثرکم مَن لافضل لکم علیه ولا ید لکم عنده، تُشفّعون فی الحوائج اءذا امتنعت من طلاّبها،وتمشون فی الطریق بهیئه الملوک وکرامه الاکابر، الیس کل ذلک اءنّما نلتموه، بما یُرجیعندکم من القیام بحقّ الله؟ واءنْ کنتم عن اکثر حقّه تقصّرون فاستخففتم بحقّ الائمه،فامّا حقّ الضعفاء فضیّعتم، واما حقّکم بزعمکم فطلبتم، فلا مالاً بذلتموه، ولا نفساًخاطرتم بها للّذی خلقها، ولا عشیره عادیتموها فی ذات الله، انتم تتمنون علی الله جنّتهومجاوره رسله واماناً من عذابه».
الی ان یقول(ع):
«لقد خشیتُ علیکم ایّها المتمنّون علی الله ان تحلّ بکم نقمه من نقماته؛ لانّکمبلغتم من کرامه الله منزله فُضّلتم بها، ومن یعرف بالله لا یُکرم، وانتم فی عبادهتُکرمون، وقد ترون عهود الله منقوضه فلا تفزعون، وانتم لبعض ذمم ا´بائکم تفزعون،ولو صبرتم علی الاذی وتحمّلتم المؤونه فی ذات الله؛ کانت اُمور الله علیکم ترِد،وعنکم تصدُر، واءلیکم ترجع، ولکنّکم مکّنتم الظلمه من منزلتکم واستسلمتم،وترکتم اُمور الله فی ایدیهم، یعملون بالشبهات ویسیرون فی الشهوات، سلّطهم علیذلک فرارکم من الموت واءعجابکم بالحیاه التی هی مفارقتکم، فاسلمتم الضعفاء فیایدیهم وهم ما بین مستعبد مقهور، او مستضعف علی عیشه مغلوب».
حتی ینتهی سلام الله علیه، فی هذه الخطبه الخالده، الی قوله:
«اللهمّ اءنّک تعلم انّه لم یکن ما کان منّا تنافساً فی سلطان، ولا التماساً فی فضولالحطام، ولکن لنردّ المعالم من دینک ونظهر الاءصلاح فی بلادک، ویامن المظلومونمن عبادک، ویُعمل بفرائضک وسننک فی بلادک».
وبعد ان وضع الاءمام الحسین(ع) اهمّ نقطه علی اهم حرفٍ فی نهضته،وهی طلب الاصلاح فی اُمّه جدّه وخاصّه بعد ان تنصّل عن تحمّلالمسؤولیه مَنْ یوهمون غیرهم انهم اولی’ بحملها من تلک العصابه التیهی بالعلم مشهوره وبالخیر مذکوره، ممّن لم یخاطروا بنفسٍ ولم یضحّوابمنزلهٍ، وترکوا اُمور الله بایدی الظلمه، جاءت النقطه الاُخری علیحرف ا´خر حین خاطب محمّد بن الحنفیه اخاه الحسین قائلاً:
«یا اخی انت احبّ الناس اءلیّ واعزّهم علیّ، ولستُ ادّخر النصیحهلاحد من الخلق احقّ بها منک، تنحّ بتبعتک عن یزید بن معاویه وعنالامصار ما استطعت، ثم ابعث رُسُلک الی الناس فادعهم الی نفسک، فاءنبایعوا لک حمدت الله علی ذلک، واءن اجمع الناس علی غیرک لم ینقصالله بذلک دینک ولا عقلک، ولا تذهب به مروؤتک ولا فضلک».
وهنا جاءت نقطه الحسین علی حرف کبیر ا´خر فی قوله(ع):
«لو لم یکن فی الدنیا لی ملجا ولا ماوی’ لما بایعتُ یزید بن معاویه، واءنی لماخرج اشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، واءنّما خرجتُ لطلب الاءصلاح فی اُمّه جدیکی ا´مر بالمعروف وانهی’ عن المنکر، فمَن قبلنی بقبول الحقّ فالله اولی’ بالحق، ومن ردّعلیّ هذا اصبر حتی یقضی الله بینی وبین القوم بالحقّ وهو خیر الحاکمین».
ثم اختتم ذلک بقوله:
سامضی وما بالموت عار علی الفتی’اءذا ما نوی’ حقّاً وجاهد مسلما
وواسی’ الرجال الصالحین بنفسهوفارقَ مذموماً وخالفَ مجرماوجاءت شعارات المثبّطین مقابل الرفض الحسینی العظیم.
وفیما جاءت هکذا نهضه الحسین وشعاراتها المدوّیه الثائره، جاءتمعها شعارات المثبّطین والخانعین والمتخاذلین، فبعضهم یخاطبه(ع):«اتّق الله ولا تُفرّق جماعه المسلمین!» وبعضهم یصفه بالبغی والعدوانوالخروج علی (خلیفه المسلمین!) وبعضهم لا یفقه قصه راس یحیی’بنزکریا الذی اُهدی الی بغی من بغایا بنی اءسرائیل؛ فیلوم الحسین لو قُدّمراسه الشریف الی یزید، وبعضهم ا´ثر الاعتزال والتفرّج؛ فلم ینصر حقاًولم یخذل باطلاً، وبعضهم اکتفی بالدعاء، ولم یزِد علی ان یدعو الله تعالیبان یقضی لهذه الاُمّه بالخیر والاءحسان؛ فیولّی امرها خیارها وابرارهاویُهلک فجّارها واشرارها، ولکنّهم لا یحدّدون مَن هم اخیارها ومَن همفجّارها، فیترکون الناس فی حیرهٍ وبلبله وسبُل متفرّقه. لا یهتدی فیهاالضالّ، ولا یستیقن المهتدی.
وهنا لابدّ من الاءشاره الی هؤلاء المتفذلکین الذین یختفون وراءالنصوص ویتحالفون مع اللصوص، والتندید بهم والاستخفاف بفذلکتهموفضحها، وکیف انّهم یتوهمون ویوهمون ثم یزعمون انهم علی هدی،ویموّهون علی العوام والبسطاء ببعض توابل العبادات مثل: طول الصلاهوطول القیام والتشدّق بالصیام والتلفع بالنسّک والتمتمات، فیما العقولکعقول البهائم والقلوب کقلوب الذئاب، کما وصفهم الاءمام علی(ع)حینقال:
«یطلبون الدنیا بعمل الا´خره، یلبسون جلد الضان وتحتها قلوب الذئابوالنمور، لیظنّ الناس انهم من الزاهدین فی الدنیا، یراءون الناس باعمالهم ویُسخطونالله بسرائرهم».
ولو کان الاءمام الحسین(ع) استمع الی ای واحد من هؤلاء، وفعل کمافعل عبدالله بن عمر فی بیعته الاضطراریه لیزید؛ لاضاف اءسماً او لائحهاُخری الی لوائح الروایات التبریریه التی تسوّغ الطاعه (لامیر المؤمنین)،ولاستدلّ بها البخاری ومسلم وامثالهما وقالوا: هاهو ابن بنت النبییوجب السمع والطاعه لیزید او لحکم یزید، وهاهو یدعو لوحدهالجماعه، (رغم نقض الشریعه)، ولاستشهد بذلک الافّاکون والمنافقونوالمتقاعسون والمخادعون واستخدموها رایه وشعاراً فی کل موقف،یرون فیه ضرورهً لاءسناد حزب الشیاطین ومسایرتهم ومماشاتهم،تمشیهً لاُمورهم وحفاظاً علی ذلک الحزب من الانهیار ومصلحتهم منالتدمیر. ای لماتت هذه الاُمّه الی نهایه الدهر، ولما نهض احدٌ لرفضالظلم والقهر والاستبداد.
نعم… ندّد الاءمام الحسین(ع) بکلّ ذلک وقرّر ان یقوم بالمهمّهالرسالیه التی عجز عن حملها الصحابه والتابعون فیقول:
«خطّ الموت علی ولد ا´دم مخطّ القلاده علی جید الفتاه، وما اولهنی الی اسلافیاشتیاق یعقوب الی یوسف، وخیر لی مصرعٌ انا لاقیه، کانّی باوصالی هذه تقطّعهاعسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء، فیملانّ منّی اکراشاً جوفاً واجربهً سغباً».
الی ان یقول ـ سلام الله علیه ـ وبضرس قاطع، وبلا تردّد او تهیّب،وبکلّ صراحه ووضوح:
«من کان باذلاً فینا مهجته وموطّناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا، فاءنّنی راحلمصبحاً اءن شاء الله».
نعم، لقد علّمنا الحسین(ع) درساً فی الاءدراک الواعی للهدف الذینسعی’ لتحقیقه مهما کانت التضحیات، وهکذا سقطت مرّه واحده والیالابد کلّ اقنعه الاءسلام الکهنوتی الذی یرید لدین الله ان یبقی’ محاریبوعباده ودعاء، ویسقط معها کل المتفرجین الذین یؤثرون الدعه والعافیهویتمسّحون باعتاب النصوص الدینیه، تارکین فریضه الجهاد وفریضهالامر بالمعروف والنهی عن المنکر. فکان لنا فیکلّ عصر حسین فیمواجهه یزید، کما کان لکلّ فرعون موسی’ ولکلّ طاغیه بطل، ولکلّنمرود اءبراهیم.
وهذا یعنی انّ الامتداد الطبیعی لرساله الاءسلام الحقّ هو المنهجالحسینی، ونقیضه المنهج الاُموی، واءن تلفّع بالف ا´یه قرا´نیه، وردّدادعیاؤه الف حدیثٍ شریف، وحین یُعرّف الاءنسان بانه موقف، ولا خیرفی اءنسانٍ لیس له موقف فاءنّ:
الموقف الحسینی هو المعیار:
نعم، یبقی’ الموقف الحسینی هو معیار الثوّار، ویبقی رائده الاءمامالحسین(ع) هو القدوه والمثال، واءنّ الاُمّه بدون هذا الموقف وتمثّلهوتمثیله سوف یسوّغ للظلمه والطغاه کلّ اعمالهم و(اجتهاداتهم).وسیاتی من یقول: اءنّ اجتهادات هؤلاء اءنّما هی (اجتهادات ائمه)،وللائمه ان یجتهدوا، فاءنْ اخطاوا فلهم اجرٌ، واءن اصابوا فلهم اجران، واءذالم ینجح التسویغ فی الاءقناع، یاتی فقهاء السلاطین، او ارباب السوءفیقولون للناس: «علیکم ان تصبروا علی السلاطین وظلمهم اءلاّ انْ تروامنهم کفراً بواحاً»!! ومادام هؤلاء لا یجدون ضروره لاءعلان (الکفرالبواح) فلا باس ان یلی الاُمّه حکّام طواغیت من امثال یزید والحجّاجوالمتوکّل ونیرون.
وحین تستتبّ الاُمور لهؤلاء الجبابره فاءنّهم عندها لن یجدوا ضیراًفی اءعدام من یُبدی رایاً مقابل ا´رائهم، کما فعلوا بسعید بن جبیر وحجربنعدی مثلاً، ویجعلوا ذلک سنّه متّبعه؛ اءذ یرسمون بذلک سیاسه مبرمجهتبتدی باءذلال الرعیه وکسر اءرادتها، وبعدها ترویض ابناء الاُمّه علیارتکاب المحرّمات ومواجهه الشرفاء، وجنباً الی جنب مع التغاضی عنالبطانه فی نیلها من الحرام وتحدّی حددو الله، حتی یصبح الکلّ فی الذنبسواء.
وبین ربط التاریخ بالواقع او بالعکس قُدّر لنا ان ننتظر هذا الانتظارالطویل، وان نبقی نعیش الصراع المریر بین الحقّ والباطل داخل هذهالاُمّه، وان نری’ کلّ هذه المصائب من سفک الدماء وهدر الطاقات، وفیصراعات داخلیه تطیر فیها رؤوس وتُملا بها السجون، اءضافه الی ماتترکه الغزوات الخارجیه من تتریه وصلیبیه وصهیونیه، تعینهاحکومات مستبدّه من کافه الاشکال والالوان؛ ملکیه وجمهوریهوقاجاریه وبهلویه، جرّبت فینا کلّ شیء اءلاّ العدل والحریه.
وهکذا تحققت رؤیا البنی(ص) فی الفتنه التی طحنت البشریهومازالت تطحنها، وسبتقی’ حتّی یرجع الناس الی سنّه الله فی خلقه والتیخلاصتها:
(اءِنَّ اللَّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی’ یُغَیِّرُوا مَا بِاَنفُسِهِمْ) و «کیفما تکونوا یولّعلیکم».
وستبقی الاُمم التی تقتل انبیاءها موضع ابتلاء وعقاب، ومثلها الاُمّهالتی تقتل ابن بنت نبیّها، واحفاده من بعده، ومَن یسیر علی خطّه، هذهالاُمّه، وسوف تفقد صلابتها واصالتها لانّها، کما یقول السیّد الشهیدالصدر۱:
«اُمّه متمیّعه لا توجد لدیها ای مناعه ضد الکفر، وبعدها سوف تندمج هذه الاُمّهاندماجاً کاملاً بالتجربه الکافره؛ وبذلک یضیع الاءسلام والرساله، وتضیع معها النظریهالاءسلامیه للحیاه، وتضیع حتّی الاُمّه نفسها».
وبغیر هذا الفهم، ربّما تستعصی فکره استیعاب (رؤیا الفتنه)والشجره الملعونه فی القرا´ن، وکذلک فکره خلق اءبلیس، وفلسفه القبحوالجمال، اءذ:
فلولا القبح ما عُرف الجمالُولولا النقص ما عُرف الکمالُ
وهکذا وبغیر الثوره الحسینیه وفهم ابعادها وا´ثارها ونتائجهاوقدرتها علی فرز الحق عن الباطل، او قُل فضح الباطل المقنّع بقناعالحقّ او الشریعه، لما کانت هناک ثورات، ولما سطعت فی سماء الاءسلامشمس، ولغاب الحقّ تحت شعارات المتاجرین بالدین وقیم الدین.
نعم، بخروج الاءمام الحسین(ع) علی طاغیه عصره، یُفسّر الخروجعلی الحاکم الظالم المتلفّع بالشرعیه المزیّفه، حتی لو لم یکن کافراً، بل اءنخروجه ـ سلام الله علیه ـ صار مبداً اءسلامیاً شرعیاً لا شبهه فیه ولا اءشکال.وکما کان الخروج علی عثمان فی عدم تسلیمه مروان (فوره من روحالاءسلام) کما یسمّیها المرحوم سید قطب، فاءنّ خروج الحسین یعتبر ثورهمن عمق الاءسلام لفضح الزیف، واءعاده الاُمور الی نصابها الصحیح، او کمایقول ـ سلام الله علیه ـ عن رسول الله(ص): «من رای منکم سلطاناً جائراً مستحلاّلحُرم الله ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّه رسول الله، یعمل فی عباد الله بالاءثم والعدوان ولمیغیّر ما علیه بفعلٍ ولا قولٍ کان حقّاً علی الله ان یُدخله مدخله. الا واءن هؤلاء قد لزمواطاعه الشیطان وترکوا طاعه الرحم’ن، واظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستاثروابالفیء، واحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله، وانا احقّ من غیّر».
وعلی منهج الحسین وخروجه المشرّف، خرج الاءمام زید حفیدهعلی هشام بن عبدالملک، وعلی نفس النهج کان موقف ابیحنیفه الذیاجاز الخروج علی الاُمویین، فعاضد زیداً وایّده سرّاً، بل کان یمثّلخروجه بخروج رسول الله(ص) علی المشرکین یوم بدر، وکذلک خروجیحیی’ علی الولید، وخروج محمّد ذی النفس الزکیه وخروج اخیه اءبراهیمعلی الاُمویین فی اواخر عهدهم، وعلی العباسیین فی اوائل عهدهم،ومثله خروج یحیی’ بن عبدالله علی هارون الرشید، وخروج اءدریس بنعبدالله علی الهادی فی العراق، وخروج محمّد بن اءبراهیم المعروف بابنطباطبا، ومحمّد بن جعفر الصادق واءبراهیم بن موسی’ بن جعفر علیالمامون، وخروج محمّد بن القاسم بن عمر علی المعتصم؛ حتی صارشعار الجمیع: اءنّ الخروج علی الحاکم الظالم، اءنّما هو خروج شرعی، یقرّهالدین وترضاه الشریعه، بل هو من صلب العقیده والشریعه والدین.
امّا تعریف الظالم الذی تجب الثوره علیه، فقد اوجزه الاءمام زید بنعلی(ع) قائلاً:
«کلّ من استاثر بالمال او الرای فهو ظالم». وما اکثر المستاثرین بالاموالوالا´راء! وما احوجنا فی کلّ زمان الی زیدٍ جدید ویحیی’ جدید وحسینجدید!
ولولا هذه الثورات، وهذا الخروج، وهذه الروح الحسینیه؛ لاستمرالتعسف فی تفسیر مفاهیم الدین، ولاستمر وعّاظ السلاطین یوظّفوننصوص الدین لصالح ملوکهم وسلاطینهم، یبرّرون لهم الحکم والتحکّمباعتبارهم (لم یرتکبوا کفراً بواحاً)، او لم یترکوا صلاهً او صیاماً، ولصارالحدیث عن الدین والتشدّق به بدیلاً عن العمل به، ولاختلط الحقّبالباطل والتقیّه بالجبن، والشجاعه بالتهور، وتلک هی الفتنه الکبری’فعلاً.
اءذن، جاء خروج الحسین(ع) عبره لنا للخروج علی کلّ ظالمٍ متجبّرحتی لو تلفّع بالدین، ولقّب نفسه ـ (امیر المؤمنین)، وجاء مصرعهالشریف عبره تستلّ دموع الطهر والفضیله علی الجرح الکبیر، لیبقیـسلام الله علیه ـ نشیداً خالداً لکلّ اجیال المسلمین، بل لکلّ الاحراروالشرفاء فی شرق الارض وغربها:
سیظلّ ذکرک یا حسینیهزّ منّا القلبَ هزّا
وکذا ندانا یا حسینیزیدنا شرفاً وعزّا