الامام الحسین(ع) فی مواجهه الانحراف
المقدّمه:
لا شک أن رساله الاءسلام اعظم واکمل الرسالات الاءلهیه التی بعث اللهبها خیر خلقه علی الاءطلاق، وکانت أحد أهدافها الرئیسیه اءقامه العدلومواجهه الظلم بکلّ انواعه واتجاهاته. لیهنأ الإنسان ویعیش بکرامه،وتتوفر له فرصه التحرک فی مدارج الکمال.
ولم تکن هذه المسأله خطابا او شعاراً استهلاکیاً للحصول علی اکثرأنصار، وإنما هی استراتیجیه الاءسلام فی حرکته نحو سعاده الإنسانیهواءداره الحیاه وتنظیم الحقوق، وقد کان کتاب الله صریحاً فی هذا المجالوالحدیث والسلوک النبوی نموذجاً تطبیقیاً لما جاء به الوحی.
والإمامه بعد رسول الله (ص) کانت المنهج الذی یحفظ الاءسلام فیحرکته الفکریه والتطبیقیه باتجاه أهداف الاءسلام لیمتد الی کلّ الاجیالوکلّ الناس.
اءلاّ أن التحرک غیر المسؤول الذی تلی رحله الرسول (ص) من بعضالصحابه أدی الی تغییر الواقع الإسلامی، واتجاه حرکه الاُمه الإسلامیهونفوذ أعداء الدین، وهذه نقطه بدایه المأساه وحلول الکارثه؛ حیث لمتکتف بالسیطره علی الحکم فحسب وإنما قامت باحتلال موقع النبوهوالإمامه، وبدأت تتخبط بشکل أضرّ بالاءسلام فکریاً وعملیاً، لالتزامالاجیال التی تکترث باقوالهم وافعالهم باعتبارها تمثل الدین وجزءً مننصوصه المقدسه، ولم تنتهِ المسأله الی هذا الحد، وإنما قاموا بعملیاتاءقصاء للاسس التی یمکن الرجوع الیها لتقویم المسیره فشملت:
۱ – اءقصاء القرآن من الحیاه، بتفسیره وفق هوی الحاکم.
۲ – اءقصاء السنّه النبویه الشریفه.بمنع تدوینها ومنع المخلصین منالصحابه بنشر الحدیث النبوی، واءعطاء المجال واسعاً للدخلاء علیالاءسلام لنشر اباطیلهم وأکاذیبهم .
۳ – اءقصاء الإمام الشرعی الذی اختاره الله تعالی للاُمه بعدالرسول(ص) .
وفی هذه الاجواء الخانقه فقدت الاُمه:
۱ – الکتاب والسنه باعتبارهما المصدرین اللذین تأخذ منهمااحکامها الشرعیه.
۲ – الإمام المعصوم الذی یمثّل الرساله الإسلامیه وعیاً وتطبیقاً.
واختفاء الکتاب والسنه والقیاده المعصومه بأی مستوی وشکل،یساهم بأضرار وخسارات عظیمه علی الاُمه یصعب جبرانها منها:
اـ ضیاع التفسیر الصحیح للاءسلام فی أجواء الضجیج وکثرهالاجتهادات.
ب ـ فقدان الاُمه للقدوه الصالحه، لماکان الرسول مع الاُمه فهو القدوهوالاُسوه، ولما اختاره الله الی الرفیق الاعلی فحاجه الاُمه الی القدوه ـبأجیالها المتعاقبه – لم تنتهِ.
ج ـ الانقسام الی اتجاهات ومذاهب کثیره تختلف فی قراءتهاللاءسلام.
د ـ اءیجاد فرصه لنفوذ اعداء الاءسلام التقلیدیین للانتقام من الاءسلاموالمسلمین.
ه ـ خساره الإنسانیه للمشروع الاءلهی للإنقاذ علی جمیع المستویات.وفی هذه الاجواء والظروف التی حذفت فیها المصادر الفکریهوالتطبیقیه استحدثت وتوّلدت معطیات غریبه لا تنسجم مع روحالاءسلام، ساهمت فی تغییر الحقائق والمعاییر، وألبس الاءسلام ثوبالجاهلیه بعد ما أفرغ من محتواه اءلاّ بالمقدار الذی یقوّم السلطه الحاکمهویمکنها من رقاب المحتمع.
وانتهی الامر الی اجتهادات فردیه ارتجالیه حلّت مکان الاحکامالإسلامیه، والتی کوّنت فیما بعد المدارس الفقهیه التی خلطت جزءً منالسنّه مع تلک الا´راء فأنتجت فقه الاحکام الذی لا یبتغی اءلاّ استقرارعرروشهم، وکانت من اءفرازاته قانون الغلبه والسیف والکثره، واءقرارحکام الجور والظلمه والطلقاء وابناء الطلقاء، ورفعوا بذلک جمیعالالتزامات المفروضه علی الحاکم وذهب ضحیه ذلک خیره ابناء الاُمهورجالاتها المخلصین. واستولی علی الحکم الإسلامی أصحاب المواقفالمخزیه من الاءسلام ورسول الکریم(ص) أمثال بنی اُمیه، وهؤلاء جعلوامن أنفسهم الممثلین لتفسیرالاءسلام وطرح نظرته، وأعلنوا العداءوالحرب لا´ل بیت النبی(ص)، وللصحابه الذین لایرتضون سلوکهمالمنحرف، مع کلّ ذلک اعتبروا الخروج علیهم خروجاً علی الاءسلاموالجماعه وشق عصا الطاعه، وأحیاناً یتهم المخالف لهم بالزندقه والکفر.
فالمسأله لم تنته بالسیطره علی السلطه، وإنما تهدر وجود الاءسلامکدین للإنسانیه یرید انقاذها، فاءذا استمرّ الحال علی هذا المنوال فلم یبقمنه بنو اُمیّه شیئاً یذکر.
ففی هذه الاجواء وهذه النشاطات الجاده لمحو الاءسلام کانت حرکهالإمام الحسین (ع) باتجاه الفکر لتحریک الوعی العام، وباتجاه الدین ونحوالإمامه والخلافه لیحمّل الاُمه مسؤولیتها فیما یحدث، لانّ الاُسلوبالاُموی فی السیاسه والحکم، استطاع ان یجعل دور الاُمه هامشیاً وتابعاًلاءرادتهم، وألفت ذلک الجماهیر المسلمه التی عاشت تحت ظل السلطهالاُمویه وسیفها القاهر.
ونتیجه للاءرهاب الذی تعرّضت له الاُمه من الاُمویین أخذتبالانصراف تدریجیا عن مراقبه الحکام والاخذ علی أیدیهم حینیخطئون.
وبهذا تم اءقصاء الاُمه عن دورها الاساسی فی المراقبه والتوجیهوممارسه دورها فی الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، الاداه العملیّهلتقویم الانحراف علی جمیع المستویات، والا´لیّه السلمیّه فی مراحلهاالاولیّه لاسترجاع الحقوق واءیقاف الظالم عند حدوده؛ ومن اجل ذلکجعل الله اللعنه علی بنی اسرائیل لترکهم هذه الوظیفه بقوله تعالی: لعنالذین کفروا من بنی اسرائیل علی لسان داود وعیسی بن مریم ذلک بماعصوا وکانوا یعتدون، کانوا لا یتناهون عن منکر فعلوه لبئس ما کانوایفعلون.
ولسعه مفهوم الامر بالمعروف والنهی عن المنکر الذی یشملجمیع انواع الاءصلاح الفکری والسیاسی والاجتماعی کان بیان الإمامالحسین (ع): «إنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلبالاءصلاح فی أمّه جدی أرید ان آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر».
فکانت ثورته (ع) لبناء اُمه قادره علی أداء وظیفه الامر بالمعروفوالنهی عن المنکر والحفاظ علی جمیع المستویات، سائره علی خطیالحسین(ع) فی أداء هذه الوظیفه متفاعله مع منهجه وأهدافه تعیش همومالاءسلام، تستمد وتستلهم من حرکته روح المقاومه، تفکر بالعطاء،وتحسب الربح والخساره التی تحصل علیها المبادی والقیم الإسلامیهالرفیعه .
الحسین فی مواجهه الواقع المنحرف
إقصاء اهل البیت: وأزمات المستقبل:
لقد ساهم التسامح فی مسأله الإمامه علی رسم نقطه البدایه باتجاه لایلتقی مع الغایات الرسالیّه، والرسالات السماویّه، فکانت بدایه الافتراقونقطه الانطلاق التی رسمها الجهل بعواقب الافعال ونتائجها باب فتنه،فُتحت ولم تُغلق، ولم تکن هذه النهایه خافیه علی الواعین من الاُمه وإنماکانت واضحه النتائج لکثیر منهم، ولکن قصر النظر وتفسیر الخلافه علیأنها سلطان ومکسب أدی الی أن یدخل البعض فی صراع ومنافسه معالائمه الشرعیّین من جهه، ومع المنافسین لهم من امثالهم، وکانتحجّتهم علی امثالهم: (من ینازعنا سلطان محمّد ومیراثه، نحن اولیاؤهوعشیرته. اءلاّ مدل بباطل أومتجانف لاءثم ، أومتورط فی هلکه).
فلم ینظر الی الخلافه ألاّ من جهه کونها سلطه ومقاماً دنیویاً، وهیرؤیه هابطه ومتدنیه لا تحمل أی بعد حضاری ودینی ورسالی؛ ولهذاکانت ضریبتها علی الاُمه باهضه جداً، وجبرانها عسیر وماساتها عامّهوفسادها واسع وجرحها عمیق. وکلّفت الاخطاء التی اُرتکبت عمداً منالبعض بعد وفاه الرسول(ص) جهوداً ودماء وتضحیات، کان موقعهاالطبیعی ان توظّف فی طریق البناء الحضاری وخدمه المجتمع الإنسانی،والی یومنا هذا شغل المسلمون بتلک السیره لاءصرار البعض علی اتخاذهامبداً، وفرضها علی وعی المسلم والتزاماته باعتبارها المشروع الإسلامی.وقد رأت الاُمه الإسلامیه الامتدادات او التفاعلات العملیّه عبر القرونالماضیه وتأثیراتها السلبیه فی وعی المسلم وعناصر القوه للاءسلام،والمشروع الإسلامی فی اءقامه العدل والقسط ومحاربه الجور والظلم.
ومنذ اللحظه الاُولی کان موقف أهل البیت (ع) واضحاً من هذهالمسأله، وذلک لاءدراکهم خطوره المصیر الذی ستنتهی اءلیه الاُمه، ولذلککانت تقترن مطالبتهم بحقّهم فی الخلافه، مواقفهم من المنهج الانحرافیوالتهدید الذی تختلقه التفاعلات والتعقیدات المستقبلیه لهذا الامر،والنهایه المأساویه التی ستتعرض لها الاُمه. نتیجه تعاطیها وتسامحها معتلک المواقف غیر المبدئیه التی کانت تمثل اءسقاطات الذات علی الواقعالخارجی فصبغت بممارساتها الحیاه بصبغتها، فأفرزت اُطروحاتإنسانیه ناقصه تحمل فی ثنایاها ازمات ومشاکل، ولدت لحظه ولاده الا´راء الجدیده الغربیه عن روح الاءسلام، وتفاقمت الی الحد الذی وضع المجتمع الإسلامی فی موقف یقتل ذریه رسوله(ص)ویعرّضهم للسبی.
إمامه أهل البیت: ضمان من الإنحراف:
الإمامه فی مدرسه أهل البیت: عهد الهی یضعه الله حیث یشاءوهو استمرار لخط النبوه ووظائفها ولا یلیق اءلاّ لشخصیات معینه، اطلعالله علی کمالاتهم واستعداداتهم فانتخبهم لذلک، فالخلافه للنبی والإمامهللاُمه لم تکن سلطه وامتیازات وإنما مسؤولیه ومهمات عظیمه لا یؤدیهااءلاّ من عرف الله قدرتهم علی ذلک.
جاء فی الروایات ان الإمامه وسیاسه المجتمعات کانت من وظائفالانبیاء، وتجربه بنی اسرائیل النموذج الاکثر وضوحا فی هذا المجال، قالرسول الله (ص) : «کانت بنو اسرائیل تسوسهم الانبیاء کلّما ملک نبی خلفه نبی»
فالامامه مسؤولیه عظمی تتحقق بها غایات الرساله واهدافها،ویعیش الإمام للاهداف والمبادیء، ویتجرد من المسائل التی تؤثر علیأداء مسؤولیته ولهذا قال الإمام علی (ع) : «لا یقیم أمرالله اءلاّ من لا یصانع ولا یضارع ولا یتبع المطامع».
وقد أوضح الإمام علی بن موسی الرضا (ع) وصف الإمام بقوله: «للاءمام علامات: یکون أعلم الناس، وأحکم الناس، واتقی الناس، وأحلمالناس واشجع الناس، وأسخی الناس، وأعبد الناس…»
قال(ع): «اءنّ الإمامه اُس الاءسلام النامی وفرعه السامی، بالإمام تمامالصلاه والزکاه والصیام والحج والجهاد، وتوفیر الفیء والصدقات واءمضاء الحدودوالاحکام ومنع الثغور والاطراف.
والإمام یحلّل حلال الله ویحرّم حرام الله، ویقیم حدود الله ویذبّ عن دین اللهویدعو الی سبیل ربّه بالحکمه والموعظه الحسنه والحجّه البالغه.
الإمام کالشمس الطالعه للعالم، وهی بالاُفق؛ بحیث لا تنالها الایدی والابصار،الإمام البدر المنیر والسراج الزاهر والنور الساطع والنجم الهادی فی غیاهب الدجی،والبید القفار ولجج البحار.
الإمام الماء العذب علی الظمأ، والدال علی الهدی والمنجی من الردی.
والإمام النار الیفاع الحار لمن اصطلی به، والدلیل فی المهالک من فارقهفهالک…
الإمام الامین الرفیق والوالد الرقیق والاخ الشفیق ومفزع العباد فی الداهیه.
الإمام أمین الله فی أرضه وحجّته علی عباده وخلیفته فی بلاده الداعی الی اللهوالذابّ عن حُرم الله.
الإمام المطهر من الذنوب المبرّأ من العیوب، مخصوص بالعلم موسوم بالحلم،نظام الدین وعز المسلمین، وغیظ المنافقین وبوار الکافرین.
الإمام واحد دهره، لا یدانیه أحد ولا یعادله عالم ولا یوجد منه بدل ولا له مثلولا نظیر، مخصوص بالفعل کله من غیر طلب منه له ولا اکتساب، بل اختصاص منالمفضل الوهاب..
فمن ذا الذی یبلغ معرفه الإمام ویمکنه اختیاره؟
فکیف لهم باختیار الإمام؟ والإمام عالم لا یجهل راع لا ینکل.معدن القدس والطهاره والنسک والزهاده والعلم والعباده، مخصوصبدعوه الرسول وهو نسل المطهره البتول لا مغمز فیه فی نسب ولا یدانیهذو حسب.
فالإمام یمثل اعلی درجات الکمال الإنسانی ودرجات القربالاءلهی.
والاءخلاص لربه والتقیید بشرائعه والعالم الذی لا یشتبه ولا تلتبسعلیه الاُمور المعصوم من الزلل.
ولاجل الاوصاف التی ذکرها الحدیث الرضوی وغیره منالاحادیث اصبح اهل البیت کما قال النبی(ص):
«النجوم أمان لاهل السماء، واهل بیتی امان لاهل الارض، فاءذا ذهبت النجوماتی اهل السماء ما یکرهون، واءذا ذهب أهل بیتی أتی اهل الارض ما یکرهون»فاءبعاد أهل البیت: عن مواقعهم التی رتّبهم الله بها واءبعاد منهجهم عنواقع الحیاه الإسلامیه یساوق اءبعاد الاءسلام وعزله عن الحیاه؛ لانهمالممثل الحقیقی للاءسلام، ولذلک یفقد المجتمع بفقدهم:
۱ – الموجه للمسیره الإنسانیه باتجاه الکمال.
۲ – الرؤیه الکامله والنقیه للاءسلام فی المجالات علی المستویالنظری.
۳ – المثال الاعلی للتعامل علی اساس الاءسلام فی جمیع نواحیالحیاه.
الحرکه اءلاصلاحیه فی حیاه الائمه:
نرید بالائمه خصوص الإمام علی(ع) والإمام الحسن(ع)؛ لانالحدیث عنهما یرتبط بالإمام الحسین (ع)، حیث کانت هذه الفتره فیهاعناصر مشترکه، ومعاصرتهم (ع) لها جعلت الاحداث التی جرت معهموالمواقف منهاذات صله وثیقه بهم.
فعندما أخطأ أهل السقیفه الصواب وانتهی الامر الی اءقصاء الإمامعلی(ع) والائمه من بعده، وأقصیت معهم مناهج بناء المجتمع العلمیهوالمعنویه والعدل والحق بین افراده وتفعیل التنمیه الاقتصادیه، والقضاءعلی الفوارق الطبقیه وتوفیر العیش الحر الکریم، وتقویه البناء الداخلیللمجتمع، وتهذیب العادات والتقالید من الزوائد التی لا تتفق مع الاءسلام،ورفع المستوی الاخلاقی وغیرها من المسائل المهمه کانت من ضمنوظائف الإمام وأهداف الاءسلام.
ومن جانب آخر عمل الحکام علی غیر هدی ولا کتاب، فکانت الآراء الارتجالیه الفردیه أحد مصادر التشریع؛ ومن هنا بدأت المخالفاتتزداد کلما تقدموا فی الزمان وابتعدوا عن زمان الرساله، وکلما استحدثتمسائل جدیده، واختلطوا مع مجتمعات غریبه عنهم بتاریخها الثقافی؛وهذه المسائل وتراکماتها وآثارها أدت الی نقل المجتمع الی ثقافهجدیده تتضاعف فیها مسؤولیه المصلح الدینی؛ ولذلک عندما جاء الإمامعلی(ع) الی الخلاقه واجهته عقبات کثیره مانعه من تحقق أداء رسالته فیالاءصلاح فی مجالاته المختلفه، لکنّه (ع) استمر بمنهجه الاءصلاحی، وکانفی المجالات التالیه:
۱ – المجال الحقوقی
الغی الامتیازات الحقوقیه التی جاءت نتیجه للترکیب الطبقی فیالمجتمع، وأقر المساواه فی الحقوق والفرص والواجبات فکان یقول(ع):
«الذلیل عندیعزیز حتی آخذ الحقّ له، والقوی عندی ضعیف حتی آخذ الحقمنه».
وقال: «أیها الناس، اعینونی علی أنفسکم، وأیم الله لانصفن المظلوم من ظالمه،ولاقودن الظالم بخزامته حتی اورده منهل الحق، وان کان کارها».
۲ – المجال الاقتصادی
کان العطاء علی اساس الطبقه التی ینتمی الیها المواطن، امّا فی دولهعلی (ع) فهو یقول: «وایّما رجل استجاب للّه وللرسول فصدّق ملتنا ودخل فیدیننا،واستقبل قبلتنا، فقد استوجب حقوق الاءسلام وحدوده فأنتم عباد الله، والمالمال الله، یقسم بینکم بالسویه لا فضل لاحد علی أحد، وللمتقین عند الله غدا أحسنالجزاء».
۳ – المجال الاءداری
اتّخذ منهجاً یختلف عمّا سبقه فی اختیار الولاه والعمّال ووضع شروطاً لذلک:
اـ الکفاءه علی أداء المسؤولیه : «أیها الناس، اءن أحقّ الناس بهذا الامر اقواهم علیه، وأعملهم بأمر الله فیه».
ب ـ حسن السابقه والصلاح : «ثم الصق بذوی المروءات والاحساب، وأهل البیوت الصالحه والقدم فیالاءسلام فإنهم اکرم اخلاقاً وأصح اعراضاً».
ج) العداله والتقوی : «فاخفض لهم جناحک وألن لهم جانبک، وابسط لهم وجهک وآس بینهم فیاللحظه والنظره؛ حتی لا یطمع العظماء فی حیفک لهم ولا ییأس الضعفاء منعدلکعلیهم».
د) حب المجتمع : «واشعر قلبک الرحمه للرعیه والمحبه لهم واللطف بهم».
وقد شکّلت خطب ورسائل الإمام علی (ع) أروع تجسید لتعالیمالقرآن ومنهجه فی بناء الفرد والمجتمع الصالح، وهو بذلک قد وضعاسس الدوله الإسلامیه المبدئیه والمجتمع الإسلامی النموذجی بکلتشکیلاته، وأوضح الحقوق المتبادله بین الاُمه، وقادها بطریقه تختلفعما سبقه ولحقه، وتتفق مع سیره الرسول (ص) والقرآن الکریم.
واستمرّ الإمام الحسن (ع) خلال فتره خلافته علی نفس المنهج الذیکان علیه الإمام علی (ع)، ولکن جهل المجتمع وتفاعل الفتنه فرضاالصلح علی الإمام الحسن (ع) حفظاً لطائفه مؤمنه، تتبّنی المنهج الحق،ولاءیقاف المجتمع علی حقیقه بنی اُمیه عامه ومعاویه خاصه، وتحقق ذلک.
الإمام الحسین محمدی وعلوی المنهج:
کان الإمام الحسین (ع) یؤکّد نفس المنهج الذی کان علیه الإمامعلی(ع)، والذی کان یمثل اصدق صوره للقرآن والسیره النبویه، فالإمامالحسین (ع) کان مشروعه الاءصلاحی صوره للقران والسیره النبویه،فالإمام الحسین (ع) کان مشروعه الاءصلاحی هو العمل بسیره الرسول(ص)والإمام علی(ع)؛ ولهذا قال فی وصیته لاخیه محمدبن الحنفیه:
«وانی لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الاصلاح فی اُمه جدی(ص) أرید أن آمر بالمعروف وانهی عن المنکر، وأسیر بسیره جدی وأبی علی بن ابی طالب، فمن قبلنی بقبول الحقّ، فاللّه أولی بالحقّ، ومن ردّعلیَّ هذا أصبر حتی یقضی الله بینی وبین القوم وهو خیر الحاکمین».
فالإمام الحسین (ع) سار علی نفس منهج الاءصلاح وباتجاه نفسالهدف واءن اختلف الموقف بشکل یتناسب مع الظروف الموضوعیه،والدور الخطیر الذی لعبه الاُمویون فی تهدید الدین وحاجه الاُمه الیمواقف تهز وجدانها الدینی والإنسانی، ویوقف هذا التدهور، ویعالجالانحراف ویرجع الاُمه الی موقعها الذی ینبغی ان تکون فیه، ویهزقواعد الحکم الاُموی ویکشف واقعه الحقیقی.
الانحدار الخطیر:
نتیجه لتراکم الاخطاء السابقه والابتعاد عن الدین والاهتمامالحکومی بقضیه الحکم والترف، والتعامل مع ممتلکات الاُمه باعتبارهاملکاً لقریش والاُمه تعمل لبنی أُمیّه، وکلّ ما تتملک الاُمه فهو ملک لهم،واضاف یزید الی ذلک ان اشراف الاُمه عبید له، وطلب البیعه علی ذلکوقتل من أبی’.
وکان الجهاز الحاکم یدیر الاُمه بهذه الطریقه، ویتعامل معها بکل مالدیه من انحراف فکری وسلوکی.
وهذا المستوی المتدنی والانحراف الظاهری یهدّد اصل الدین ولهذالایمکن السکوت علیه حتی أذا ادی الی التضحیات الجسام. فلاینظر فیهذه المواقع الی المصلحه الشخصیه وما یترتب علی التصدی لهذا الواقعالمنحرف. لانّ الدین ضرب من جمیع الجهات وهوجم علی جمیعالاتجاهات ولم یقف الاُمویون عند حدٍّ معین. وانما کانوا فی حرکه دائمهبالاتجاه المعاکس للدین، ولو قدّر لهذه النشاطات المعادیه للاءسلام انتستمر لایبقی رجاء بسلامه الدین.ولنقضت حلقاته الواحده بعدالاُخری، ولسیطرت مجموعه متهتکه علی مقدرات المجمتع ومقدساتهبلا مخالفه.
وقد أثار سلوک یزید أشراف أهل المدینه المنوّره عندما وفدوا علیه،حیث رجعوا یقولون: قدمنا من رجل لیس له دین یشرب الخمر،ویضرب بالطنابیر، ویعزف عنده القیان، ویلعب بالکلاب، ویسمر عندهالخراب – وهم اللصوص ـ وإنانشهدکم انا قد خلعناه». وقام عبد الله بنحنظله الغسیل فقال:جئتکم من عند رجل لو لم أجد اءلاّ بنی هؤلاءلجاهدته بهم. وقد أعطانی واکرمنی وما قبلت منه عطاءه اءلاّ لاتقوّی’ به،فخلعه الناس، وبایعوا عبدالله بن حنظله الغسیل علی خلع یزید وولوهعلیهم.
وکان عمّال یزید علی طریقته بالانحراف عن الدین والتظاهربمخالفه الشریعه وارتکاب المحرمات، وقد ذکر ابن عبد ربّه ذلک بقوله:
«(یزید بن معاویه) صاحب طرب وجوارح وکلاب وقرود وفهود ومنادمه علیالشراب، وغلب علی اصحاب یزید وعمّاله ما کان یفعله من الفسوق، وفی أیامه ظهرالغناء بمکه والمدینه، واستعملت الملاهی وأظهر الناس شرب الشراب».
فاشترکت ترکیبه حکومیه کامله بالفسق والاستهتار بقیم السماءوالعمل علی عزل احکام الاءسلام عن مسرح الحیاه، ونشر ثقافه التهتکوالتحلل من الالتزامات الإسلامیه الظاهریه العامه فضلاً عن الالتزاماتالخاصه علی الولاه والخلیفه؛ لانهم القائمون علی اءقامه الاءسلام واءجراءأحکامه.
اتفاق هذه التشکیله الحکومیه أدت الی السقوط والوصول الی أدنیمستوی من الإنحطاط، وشکّلت اکبر خطراً علی الاءسلام والاُمه الإسلامیه،وأعظم حاجر عن تحقق غایات الشریعه، وأوسع ضوضاء فی أجواءالعقیده.
الحسین(ع) یحطّم الصمت:
عند ما هلک معاویه وخلّف یزید علی الاُمه بما یتصف به من مجونوفسوق وجرأه علی ارتکاب المحرمات، عاشت الاُمه حاله قلق ووجل من مستقبل هذه السلطه وخطرها علی الاءسلام عقیده شریعه واُمه.
وفی هذه الاجواء المملوءه بالارهاب والانحرافات الواسعه عنالاءسلام، والمخاطر المحدقه بالصالحین من ابناء الاُمه، کان الإمامالحسین(ع) محط الانظار، والبقیه الباقیه من آل البیت: وهو اءمامالمسلمین وقدوتهم، والهادی لهم علی المستوی الفکری والعقائدیوالسلوکی.
طلبت الحکومه الاُمویه من الإمام البیعه، وفعلها هذا خلاف لمعاهدهالصلح التی عقدت مع معاویه؛ حیث اشترط ان یکون الامر للاءمام الحسناءذا هلک معاویه واءذا حدث امر للاءمام الحسن(ع) فالإمام الحسین(ع). ثم ان ولایه العهد بدعه لم یألفها المسلمون ولا تتفق مع ثقافتهم، واءضافه الى ذلک لم یکن یزید من الشخصیات المجهوله عند الاُمه وإنما کان واضحاًومعروفاً جداً لسلوکه الشاذ عن المستوی الطبیعی، ولعدم تحفّظه من عملالمنکر والمجاهره به.
فی مثل هذه الظروف المتشنجه طلب الحکم الاُموی من الإمام (ع)البیعه لیزید، وکانت بطلب من یزید مباشره؛ اذ کتب الی الولید بن عتبهابن ابی سفیان : (امّا بعد فخذ حسیناً وعبد الله بن عمر وابن الزبیر بالبیعه أخذا شدیدالیس فیه رخصه حتی یبایعوا والسلام).
فی هذا الوقت أعلن الإمام الحسین (ع) عن موقفه من حکومه یزیدومن شخصیه یزید بقوله وهو یخاطب والی المدینه: «…إنا اهل بیت النبوه ومعدن الرساله، ومختلف الملائکه، ومهبط الرحمه، بنافتح الله، وبنا یختم، ویزید شارب الخمر، وقاتل النفس المحترمه، معلن بالفسق،ومثلی لا یُبایع مثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون، أینا أحق بالخلافهوالبیعه».
وقال لمروان بن الحکم: «علی الاءسلام السلام اءذا ابتلیت الاُمه براع مثلیزید، ولقد سمعت جدی رسول الله(ص) یقول: الخلاقه محرّمه علی آل ابی سفیان؛فاءذا رأیتم معاویه علی منبری فابقروا بطنه، وقد رآه أهل المدینه علی المنبر فلم یبقروافابتلاهم الله بیزید الفاسق».
بهذه المواقف الصریحه والمبدئیه بدأ الإمام الحسین (ع) حرکته،وعیّن الموقف من حکومه یزید؛ فتحطم الصمت وبدأ الکلام عن شرعیهوکفاءه یزید لهذا المقام، فبدأ ولم ینته، وأسس مدرسته مواجهه مع یزیدالماضی وکلّ یزیدی السلوک علی طول التاریخ.
الإمام الحسین (ع) یعلم بشهادته:
البیانات الاُولی للاءمام الحسین (ع) کانت واضحه وممتلئه بعلم الإمامبالنتیجه النهایه التی ستنتهی الیها حرکته(ع)، والشخصیات المعاصرهکانت تحذّر من النتائج المرشحه للظهور، واستمرت التحذیرات للاءماممن جمیع الاطراف التی لها خبره بترکیبه المجتمع الکوفی وطریقهتعامل الحکومه الاُمویه مع معارضیها.
ولم تکن هذه المسائل خفیه علی الإمام (ع) وإنما کان عالماً بالذیسیحدث؛ وأخبر بذلک کما فی قوله: «خطّ الموت علی ولد آدم مخط القلادهعلی جید الفتاه، وما اولهنی الی اسلافی اشتیاق یعقوب الی یوسف! وخیر لی مصرعأنا لاقیه، کأنّی بأوصالی تقطّعها عسلان الفلاه بین النواویس وکربلاء فیملانّ منیاکراشاً جوفا وأجربه سغبا، لا محیص عن یوم خط بالقلم رضا الله رضانا أهل البیت».
وهذا المستوی من العلم اشترک غیر الإمام مع الإمام به لقراءهالاحداث واستعداد الشخصیات الرسمیه علی ارتکاب ابشع الجرائم منغیر حدود وقیود والتزامات، ولکن الامر الذی یفترق به الإمام عن غیرههو معرفه النتائج التی سیؤدی اءلیها موقفه وشهادته وانتهاک حرمته،والتأثیر الذی ستخلّفه الفاجعه.
إقصاء الإسلام عن الحیاه:
اراد الله تعالی لدینه عقیده وشریعه ان یکونا ظابطه لفکر وسلوکالإنسان، وجعل من أنبیائه واولیائه أئمه لیکونوا قاده العباد وساسه الاُمه،وجاء فی الحدیث النبوی: «کان بنوا اءسرائیل تسوسهم الانبیاء کلما ملک نبیخلفه نبی».
السیاسه الدینیّه تعتقد أن الاُمه أمانه، والإمام أمین علیها، ویتولّیقیادتها علی خط الهدی باتجاه رضا الله ورضوانه، ویتم هذا بولایه امرهاوتعلیمها الکتاب والحکمه وهدایتها الی العمل الصالح، ومنعها عنالاعمال المانعه من الوصول الی الله. وتجنّبها الفتن والشکوک بنشرالمعرفه، والحکم فی المجتمع واءرادته وفق الشریعه الاءلهیه (فاحکم بینهمبما أنزل الله ولا تتبع اهواءهم عمّا جاءک من الحقّ).
ولکن یمکن ان یتعرض الانبیاء أو الائمه (ع) لحالات اضطهادواستضعاف فی غفله من الاُمه أو جهل لما یؤدی اءلیه هذا الامر من ضرّرعلی المجتمع فردا وجماعه، وعلی الدین من أهداف وغایات کبری.
فعزل الائمه (ع) امر ممکن، وقد عزل عن تنفیذ مقام الإمامه بعضالانبیاء وکذلک منع الانبیاء: اوالائمه: عن ممارسه دورهم فی قیادهالمجتمع علی المستویات المذکوره، واءلقاؤهم فی السجون او قتلهمومحاوله الغاء دورهم وقدره تأثیرهم.
والتاریخ یشهد علی الذین شغلوا مقام الائمه (ع) بالغوا فی اءزوائهمواءبعادهم عن مسرح الحیاه، وأحیانا یحاولون ان یضیّعوا اسماءهم فضلاًعن مبدئهم ورسالتهم، وهذا الامر لوقدّر له الانفراد فی الساحه الفکریهکما هو الحال فی السلطه فسینتهی الامر الی سیاده ثقافه الحکّام واختفاءالرساله الاءلهیه الاصیله،وهذه أحد وسائل تحریف الادیان وتفریغها منمحتواها وتغییر اتجاهها.
وأراد الاُمویون للرساله الإسلامیه هذا المصیر وهذه النهایه.
ففی عصر الإمام الحسین (ع) کان الاءسلام مستهدفاً، والمواقفالاُمویه من القرآن والنبی(ص) وعترته واصحابه ومدینته وبیت اللهالحرام. کلها تشیر علی الاتجاه والاهداف العدائیه التی یقصدونها فیحرکتهم، وخلقوا اجواءً اءرهابیه لدعم مخططهم العدائی تدعمه مجموعهوعاظ السلطه واصحاب الاطماع والمتخاذلون الذین لا یبالون ولایهتمون بأمر الدین، وما یتعرض له من تهدید اءذا ضمنت مصالحهم.
ففی هذه الاجواء المملوءه بالاءرهاب وهذه الانحرافات الکبیره عنالاءسلام، والمخاطر المحیطه بالاُمه ورجالاتها المخلصین، والهجمهالشرسه علی الاءسلام عقیده وشریعه کان اءمام المسلمین الحسین (ع) وهوالمسؤول عن صیانه الدین من التحریف والاُمه من الانحراف، وقد دُعیلبیعه یزید بن معاویه الذی عرفته الاُمه بالفجور وشرب الخمر، وقد ذکرهالحاجز فی کتاب التاج بقوله: «وکان ملوک الاءسلام من یدمن علی شربه الخمر، یزید بن معاویه، وکان لایمسی اءلاّ سکران ولایصبح اءلاّ مخموراً».
خیارات ومواقف:
فی الیوم الاول من طلب البیعه لیزید من الإمام الحسین(ع) نظرالإمام الی الامر فرأی امامه خیارین وقد ذکرهما عندما اشتکی لجدّهرسول الله (ص) وهو یرید الخروج من المدینه ومن جوار جدّه اءذ قال:«بأبی أنت وأُمی یا رسول الله، لقد خرجت من جوارک کرهاً، وفرّق بینی وبینکوأخذت قهراً، أن أبایع یزید شارب الخمر وراکب الفجور، واءن فعلت کفرت واءنأبیت قتلت، فها أنا خارج من جوارک کرها فعلیک منی السلام یارسول الله».
وقد أضاف لهذین الخیارین خیاراً ثالثاً فی الجمله الاخیره وهوالخروج من المدینه للتهیؤ للقیام والثوره.
وقدم بعض المعترضین علی خروج الإمام الحسین(ع) الی الکوفهخیاراً رابعاً، وهم لا یرون بیعه لیزید ولا وفاء لاهل الکوفه؛ ولذلک اقترحعلیه محمد بن الحنفیه بالذهاب الی الیمن أو بعض نواحی البر، وقال ابنعباس: یاابن العم، إنی أتصبّر وما أصبر وأتخوّف علیک هذا الوجه الهلاکوالاستئصال، اءن أهل العراق قوم غدر فلاتقربنّهم، فأن أبیت اءلاّ ان تخرجفسر الی الیمن فاءن بها حصوناً وشعاباً وهی ارض عریضه طویله، ولابیکبها شیعه، وانت عن الناس فی عزله فتکتب الی الناس وترسل وتبثدعاتک فإنی أرجوا أن یأتیک عند ذلک الذی تحبّ فی عافیه).
فالإمام الحسین،(ع) أمامهمجموعه من الخیارات أحلاها مرّ.وسنتعرض الی ذکرها وموقف الإمام(ع) منها وهی کالتالی:
الخیار الاول: أن یبایع یزید:
وهذا الموقف لا ینسجم مع هذه المرحله، ولانه یعتبر نوعاً مناشکال الموافقه، فهو یعطی قوه لحکومه یزید المعادیه للاءسلام، ومن ثمیؤدی الی زیاده نشاط الفعالیات الاُمویه ضد الاءسلام وعزل اکثر لاهلالبیت: وقد عبر الإمام عن هذا الموقف بالکفر بقوله :
(وان فعلت کفرت) وعبّر عنه بالذلّه کما فی قوله: «ألا ان الدّعی وابنالدّعی رکز بین اثنتین بین السلّه والذلّه، وهیهات منا الذله».
الخیار الثانی: لا یبایع ولا یترک المدینه اومکه:
اءذا بقی الإمام الحسین (ع) فی المدینه ولم یبایع فإنه یقتل، وقد ذکرذلک بقوله:
(وان أبیت قتلت). وکان کتاب یزید الی الولید بن عتبه یأمر بذلک.وقدکان نص الکتاب یقول: اءذا أتاک کتابی هذا فأحضر الحسین بن علیوعبدالله بن الزبیر والسلام.
واءذا قام الإمام الحسین فی مکه ولم یبایع فاءن بنی أُمیه لایعرفونحرمه لکعبه او نبی او ابن نبی، فاءذا لجأ الإمام الحسین الی الکعبه فإنهماضافه الی اغتیاله ینتهکون بیت الله الحرام، وقد قال لابن الزبیر: «أن أبیحدّثنی أن لها کبشاً به تستحلّ حرمتها فما أحب ان اکون أنا ذلک الکبش».
وقال: «والله لانّ اُقتل خارجاً منها بشبر أحبّ الّی من أن أقتل فیها».
ولم یکن هذا الامر مجرد حذر وإنما (د س عمروبن سعید بأمر بنیزید مع الحاج ثلاثین رجلاً من شیاطین بنی اُمیه، وأمرهم باغتیالالحسین(ع) ولو کان متعلّقاً باستار الکعبه.
فالنتیجه هی القتل اغتیالاً أوصبراً وکلاهما لا یخدم رساله الإمامالحسین(ع).
الخیار الثالث : یذهب الی الیمن:
وقدّم هذا الاقتراح ابن الحنفیّه وابن عباس، وقد اجاب الإمامالحسین(ع) ابن عباس: «یابن عم إنی أعلم أنک ناصح مشفق». وقال (ع): «واللهلا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقه من جوفی؛ فاءذا فعلوا سلط الله علیهم من یذلّهمحتی یکونوا أذلّ من فرام المرأه».
والیمن حتی اءذا وجد فیها شیعه للاءمام الحسین (ع) اءلاّ أنهم لایقاسونبالکوفه من ناحیه العده والعدد والولاء والمنعه وهم مع کلّ هذا لم یخرجمنهم اءلاّ الیسیر لنصره الحسین (ع) فکیف بالیمن؟ ثم اءذا حدثت مواجههوانتهت الی ما انتهت اءلیه واقعه الطف فأنها لا تخلق أثراً، لانها فی موقعبعید عن المراکز المهمه للبلاد الإسلامیه.
وعلی فرض ذهاب الإمام الحسین الی الیمن وبایعه أهل الیمنوخلعوا یزید فهم لایمتلکون القدره علی نشر دعوتهم لعوامل متعدده،منها: موقعهم الجغرافی وقله الارتباطات وصعوبتها، وعدم وجود الکثافهالسکانیه، واءمکان القضاء علیهم بسهوله؛ لانهم لم یمتلکوا القدره علیمواجهه غارات کان یوجّهها الیهم معاویه، وأهل الیمن لم یدعوا الإمامالیهم ولم یبایعوه؛ فذهابه الیهم من غیر دعوه لا یجعل موقعه فیمقامالقوه.
والمحصله النهایه أن بنی اُمیه لا یترکون الإمام الحسین(ع) اءذا لمیدخل فی بیعه یزید بقول الإمام الحسین (ع): «لو دخلت جحر هامه من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقتلونی».
الخیار الرابع: یرفض البیعه ویدعو لنفسه:
فقال (ع): «مثلی لا یُبایع مثله»، وقد سبق أن وثیقه الصلح التی کتبتبین الإمام الحسن (ع) ومعاویه اشترط بها ان تکون الخلافه للاءمامالحسن(ع) بعد هلاک معاویه، واءذا حدث حادث فللحسین(ع). وبیعه یزیدأحد مخالفات معاویه للمعاهده التی عقدت بینه وبین الحسن (ع) وهذاأوّل المبررات، ثم ان یزید فاسق وفاجر لا تنعقد له بیعه اءضافه الی ذلکقول الإمام الحسین (ع) الذی نقله عن جدّه: الخلافه محرّمه علی آل ابیسفیان). وقد ذکر هذا فی الصفحات السابقه .
وقول الرسول (ص): «من رأی سلطاناً جائراً مستحلاّ لحرام الله ناکثاً عهدهمخالفاً لسنّه رسول الله یعمل فی عباد الله بالاءثم والعدوان فلم یغیّر علیه بفعل ولا قولکان حقّاً علی الله أن یدخله مدخله، ألا واءن هؤلاء قد لزموا طاعه الشیطان وترکواطاعه الرحم’ن، واظهروا الفساد وعطّلوا الحدود، واستاثروا بالفیء، وأحلّوا حرام اللهوحرّموا حلاله، وأنا أحق من غیری».
فالإمام الحسین (ع) کما تقدم لایرضی البیعه لیزید، والاخیر لابیعه لهعلی الشرائط المطلوبه فی الإمام أوالخلیفه، ثم اءذا انعقدت فهی تنفسخلانه لم یلتزم بشیء من لوازمها. وقد تقدم ذکر بعض افعال یزید.
وقد خطب(ع) بأصحابه فی کربلاء قائلاً: «ألا ترون الحقّ لا یعمل به والیالباطل لا یتناهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء الله، إنی لا أری الموت اءلاّ سعاده والحیاهمع الظالمین اءلاّ برما».
فالإمام المنصوب من الله تعالی امیناً علی رسالته عقیده وشریعهیری ان الاءسلام فی خطر، ولایمکن السکوت لانّ الاءسلام مهدد، لذلکیقول (ع): «علی الاءسلام السلام اءذا ابتلیت الاُمه براع مثل یزید».
تأسیس خط المقاومه:
لو استقام الامر للطغاه من دون مراقب ومعترض وثائر لوحّدوا الاُمهعلی اتجاه واحد، ولجمعوا کلمتهم علی رأی واحد ولعبّاوهم نحو هدفواحد، لم یکن للدین فیها موقع ولم تغب للسلطان فیها منفعه، معبأه فیطاعه السلطان، فارغه من طاعه الله، وغالباً ما تکون عملیات التحریفالتی تمر بها الادیان السماویه علی أیدی الحکّام الذین مسخره لخدمهمقامهم، وهذا الفعل یساوق عملیه التحریف وهو الغاء للدین واضلالللاُمه ثم استعبادها.
أما تحقیق الاهداف الاءلهیه للدین لا تتم اءلاّ باجتباء المولی منیعرف عبودیته واءخلاصهم ومؤهلاتهم الاُخری لمقام الإمامه، وقد کانذلک فی الادیان السابقه، وفی الاءسلام کانت الإمامه للائمه من العترهالطاهره، والحسین(ع) أحد الائمه الذین أذهب الله عنهم الرجسوطهّرهم تطهیراً، ولکنه منع من ممارسه دوره، ومنعت الاُمه من انتخابه،فهل یترک الاُمه طعمه لبنی اُمیه وهی تسیر بها باتجاه خطیر ومقلق وهواءمام المسلمین، یری ان علیه ان یقف بوجه هذا الانحراف الذییستهدف وجود الاءسلام ؟
لم یکتف الإمام الحسین (ع) بالقیام والتضحیه بنفسه وأهل بیته فیمشروعه للدفاع عن الاءسلام وصیانته للفتره الزمنیّه التی عاشها، وإنماقام برسم خارطه لبناء اُمه أمینه، تلتزم الحقّ قادره علی حفظ الخطّالاصیل للاءسلام تکون العلامه والدلیل علی طول التاریخ الإسلامی لبیانالدین الحقّ الذی جاء به النبی (ص) واراده الله لعباده وفرزه عن الدینالمزیّف الذی اوجده الاُمویون.
اُمه تتحرک بهدی القرآن والسنّه النبویه، تأمر بالمعروف وتنهی عنالمنکر کما فی قوله تعالی: (ولتکن منکم اُمه یدعون الی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکرواُولئک هم المفلحون* ولا تکونوا کالذین تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البیناتواُولئک لهم عذاب عظیم).
ونتیجه لثوره الإمام الحسین (ع) وما أفرزته من فکر اءصلاحیومقاومه واتجاه مقاوم؛ حدث توازن للقوی الاجتماعیه التی کادت انتکون طرفاً واحداً یضیع معه الإسلام. وتحققت اهداف الثوره بقیام طائفه، أخذت علی عاتقها مواجههالجائرین للدفاع عن الاءسلام. والاُمه بشکل منظّم ومعبّأ، تتحرک علیمنهج واضح وشعارات اصیله واهداف مقدّسه.
فالإمام الحسین (ع) أوجد اُمه صالحه وکتله مؤمنه، علمها طریقالمواجهه والمقاومه، وعیّن لها الاتجاه، وترک الحکم الاُموی لا یعرفالاستقرار والهدوء، فالاُمّه منفصله عنهم انفصال رفض تام.