کربلاء والربیع العربی الإنسانی الأول الجامع

تختلط الأمور على کثیرین منَّا. تتداخل الصور والمشاهد والمواقف والأشخاص.
آله الإعلام، البدائی منها والحدیث، کل یوظف إمکاناته وطاقاته وکوادره وأمواله فی سبیل الانحراف بحقیقه کل ذلک. الذین زیّفوا التاریخ واصطنعوه کانوا أفراداً مسیّرین بشکل أو آخر. المال هو من سیّرهم. القمع فی کثیر من الأحیان، وفی أحیان أخرى، صفاقه وخسّه الإنسان وهوانه على الله وعلى نفسه.
ذلک صحیح؛ لکن المال هو الوقود لتلک الآله. آله إعلام (وقتها) یرید التاریخ بحسب المواصفات وبحسب أمزجه الذین یمتلکون ذلک المال. المال ضالع فی کل ذلک الخزی وإن أتى بواجهات ومسمّیات وعناوین ومبررات. فی النهایه: فتّش عن المال، وأحیاناً فتّش عن الضِعه!
کل حرکات التحرّر من الضیْم لم تضع فی حسابها حرکات وأجهزه وأنظمه التشویه التی تشتغل بالتزامن مع اشتغال تلک الحرکات التحرریه. ذلک فی حسبانها، وتمهّد نفسها إلى ما هو أبعد من ذلک طالما أن الذین یقفون وراء مَکَنه التشویه متحررون من کل ضمیر والتزام وما یلحقهما من قائمه طویله وعریضه.
فی خضمّ الربیع العربی الذی نشهد إیقاعاته المبهره والمصمّم على بلوغ مرامیه؛ على رغم الکلف التی یشهد ویواجه، تصرّ أطراف؛ أو تتغافل؛ وأحیاناً تسهم فی تشویه الحراک الغابر بمحاوله طمسه. لا نحتاج إلى أن نقول: إن أول حرکه فی التاریخ العربی والإسلامی دشنت ما یُعرف بالربیع الیوم هی النهضه التصحیحیه للإمام الحسین، على رسولنا وعلى سبطه أزکى وأتمّ الصلوات والتسلیم؛ بخروجه وسط تخاذل وانصیاع بعد استشهاده فی کربلاء مع رهط من أهله وأصحابه؛ بحیث وصل بأجلاف ومرتزقه طاغیه عصره أن یأخذوا البیعه من أهل المدینه باعتبارهم عبیداً وإماء له! بعد استباحتها لأیام ثلاثه.
عن ذلک، قال ابن حجر العسقلانی فی «فتح الباری» الجزء الثامن، صفحه ۶۵۱: «وقعه الحَرّه التی أجمع المؤرخون على وقوعها حیث أکدوا مقتل ثمانین من أصحاب النبی ولم یبق بدریّ بعد ذلک، وکان سببها أن أهل المدینه خلعوا بیعه یزید بن معاویه لمّا بلغهم ما یتعمده من الفساد فأمَّر الأنصار علیهم عبدالله بن حنظله بن أبی عامر وأمَّر المهاجرون علیهم عبدالله بن مطیع العدوی، وأرسل إلیهم یزید بن معاویه مسلم بن عقبه المرّی فی جیش کثیر فهزمهم واستباحوا المدینه وقتلوا ابن حنظله وقتل من الأنصار کثیر جداً».
وقال «شیخ الإسلام» ابن تیمیه فی الفتاوى (۳/۴۱۲): «وجرت فی إمارته (أی یزید) أمور عظیمه منها أن أهل المدینه النبویه نقضوا بیعته وأخرجوا نوابه وأهله، فبعث إلیهم جیشاً، وأمره إذا لم یطیعوه بعد ثلاث أن یدخلها بالسیف ویبیحها ثلاثاً، فصار عسکره فی المدینه النبویه ثلاثاً یقتلون وینهبون، ویفتضّون الفروج المحرّمه. ثم أرسل جیشاً إلى مکه، وتوفی یزید وهم محاصرون مکه، وهذا من العدوان والظلم الذی فُعِل بأمره».
سیرته کانت فی الذروه من الشذوذ بإقرار وتعیین کبار فقهاء الأمه من الفریقین، وبدأ بما لم یبدأ به أحد فی حالات الشذوذ تلک. ویراد له أن یکون ولی أمر مطاعاً یُصبر على فسوقه وانحرافه وتجاوزاته التی لا یمکن أن تقرّها حتى الشرائع الوضعیه عدا شرائع السماء.
وسط کل ذلک کانت النهضه وکان الموقف الذی لا یعرف المواربه والتسویف وتعدد التفسیر والنظر. مثل تلک النهضه ومثل ذلک الخروج مهّد بعد رحیل شهید کربلاء إلى حرکات انتفاض وتحرر واحتجاج لم یستثنَّ منها أی من أصقاع الإمبراطوریه الإسلامیه وقتها، باستثناء مرکز العاصمه (دمشق)، الذی کان بمنأى عن ذلک الحراک، وإن لم یخلُ من صوت احتجاج هنا وإعلان رفض للبیعه هناک.
حرکات الانتفاض والتحرر تلک تظل فی مفهومنا المعاصر ربیعاً بعد الدم الذی سفک فی کربلاء والفظاعات والتمثیل بالجثث الذی تذکره جل مصادر التاریخ المعتمده.
کانت حرکه ونهضه وثوره الإمام الحسین (ع) أول حراک فی خضم القمع والانحراف بالخلافه الإسلامیه باعتبارها شورى بین المسلمین وتحولها إلى ملْک عضُود، أول ربیع عرفه ذلک الزمن المتأخر بهیمنه أکثر من خریف علیه. کان (الحراک) ربیعاً عربیاً إسلامیاً إنسانیاً کونیاً بکل ما تحمله الکلمه من معنى. طبیعه وبساطه ووضوح وإعلان الحراک أولاً بأول یکشف عن أخلاقیه عالیه. أخلاقیه هی من صمیم بیت النبوه ومعدن الرساله.
کان ذلک الحراک وتلک النهضه والثوره ربیعاً فی قحط سیاسات کانت الرذیله والأحقاد ناموسها والنهج الذی علیه تسیر وبه تهتدی.
کان أول ربیع عربی إسلامی إنسانی کونی یمتد أثره إلى الیوم فی کل موقف شریف، وکل جرأه على الصلف وفی کل شجاعه أمام غابات ووحوش من آلات القهر والکبت ومحاوله إدخال البشر ضمن الملکیه الخاصه.
وهو سلیل النبوه وسید النبلاء لم یک بحاجه إلى عرَض الدنیا کی یقول قائل، وما أکثرهم: إنه الطمع فی الفنَاء. مثل ذلک الصنیع للدنیا وأهلها لا یمکن أن یکون طمعاً فی الفنَاء، وهو الذی لم یزل إلى الیوم، وإلى أن یرث الله الأرض ومن علیها، عنوان ومضمون الشرف والکرامه والعزه.
أختم بکلام لعلّامتین فی اللغه، وهما من أهل السنّه والجماعه: العلامه الشیخ عبدالله العلایلی (لبنان)، والبروفیسور عبدالله الطیب (السودان)، فیما یمتاز الأول عن الثانی أنه محَض ومحّص التاریخ وفلسفته تسلحاً بعلوم شتى ظل المبرز فیها بإجادته للغتین عالمیتین (الإنجلیزیه والفرنسیه) إضافه إلى عبقریته الفذه فی لغته الأم وما یتصل بها (العربیه).
فی کتابه «مشاهد وقصص من أیام النبوّه» یکتب العلایلی فی خاتمه کتابه: «رعیاً لذکراک أبا عبدالله، فقد أحسستَ بروح الأخلاق فی روح الوجود… فأردتَ الحیاه دنیا من الأخلاق والفضیله والحب… وأرادها الآخرون دنیا من الشهوات والرذیله والأحقاد… أردتها کوناً من لذه الروح، ولو فی شعور الأعصاب بالألم… وأرادوها کوناً من لذه الأعصاب، ولو فی شعور الروح بالألم… فاستحالتِ الآلام الکبرى، فی حسّ الناس، لذه کبرى فی حسک».
جسدٌ یحمل تلک الروح بین جنباته لا یمکن أن یکون مُسوّقاً لما یحبط الناس، ووکیلاً لخریفهم المقیم. الحسین عاهل کل ربیع یمتدّ فی حیاه الإنسان وتفاصیل تلک الحیاه. یکفی أن دویَّ تلک الروح ودویَّ ذلک الدم لم تنل منه الأعوام والقرون، وظل مثَلاً وشاهداً ومُلْهماً لکل حرکه تحرر تبتغی رفعه الإنسان وتسمو بالحیاه. ظل نهْجاً لکل من یستلّ ربیعه من جهنّم هذا الخریف الذی یُراد له أن یکون مقیماً.
سلامٌ علیک فی دنیا خلودک، والنعی الأبدی لمن یروْن فی الخلود محْض وهم.