کیف نقرأ الحسین

 
تتباین القراءات الشخصیه لثوره وشخصیه الامام الحسین (علیه السلام) وخاصه لدى النخب الثقافیه وان اتفقت على القواسم المشترکه لتلک الشخصیه التی لا یختلف فیها اثنان.
لقد اخذت هذه الشخصیه ابعاداً کثیره قلما تجتمع فی شخصیه ما، بحیث یصعب على المتابع الوقوف على محتواها والوصول الى اعماق کینونتها، لا نها شخصیه انطوت على ثوره انسانیه، لا ولن تتکرر فی تاریخ الانسانیه قاطبه من حیث الاهداف والمقاصد.
ولکی لا نطیل على القارئ نوجز بعض تلک القراءات فی نقاط:
۱ – قراءه تاریخیه:
لقد اخذت شخصیه الامام الحسین (علیه السلام) طابعاً متمیزاً فی تراجم السیره والتاریخ التی دونت شخصیته کشخصیه بارزه فی طیات الکتب والمصادر التاریخیه وکحرکه وثوره اسلامیه، حالها حال الحرکات الاسلامیه والثورات الاخرى، ابتدأت لکی تنتهی کما ابتدأ وانتهى غیرها، کما فی ثوره التوابین وثوره عمر المختار الثقفی وغیرها، فلم تتمیز عن غیرها من حیث الهدف والغایه، وهذه الرؤیه تتبناها بعض الفرق الاسلامیه کحدث تاریخی ضمن الاحداث التی جرت فی الحقب الماضیه لا اکثر ولا اقل.
۲ – قراءه منهجیه فکریه:
انها رؤیه ثقافیه لحرکه الامام الحسین (علیه السلام) وثورته من منظور منهجی وخط اصلاحی فکری، ولقد اخذت هذه الرؤیه صدى واسع فی الفکر الثقافی الاسلامی
فهی تضع ثورته والتی لم تکتمل فصولها «حتى یخرج مهدیها» ضمن الرساله السماویه المنزله على قلب جده (صلى الله وعلیه وآله) بخطه مرسومه على اساس الامتداد «حسین من وانا من حسین» فی تمثیل شامل للنهج الاسلامی ولذا نجد ان ثورته عکست ملامح نهجه من ولادته الى استشهاده ارثاً یتجدد نهضویاً مع تعاقب الاجیال فی فکر حر ثوری جدید، فأینما تجد وقائع الظلم تجد وهج الثوره الحسینیه یضئ ساحات غسق تلک الوقائع ویزیح الستار عن فجر الحریه والکرامه.
ان مفرده الثوره الحسینیه تعنی للسائرین على خطاها نهجاً وخطاً خطه الحسین (علیه السلام) بدمه الطاهر فهو یختزل بالإمکانیات الرسالیه جمیع قوى الرسالات السماویه وان تباینت الصور واختلفت المواقف لان ثورته تبنت جمیع مناهج الحرکات الاصلاحیه برمتها لا نها اخذت فی تجلیاتها صوراً حیه لتضحیاته ومبادئه وقیمه.
۳ – قراءه جهادیه:
وتعتبر هذه القراءه طریقه تحقق بها الامه عزتها وکرامتها وذلک بتقدیم الغالی والنفیس فی سبیل کیانها ووجودها، انها الرؤیه الحقیقیه لشخصیه نضالیه تحمل فکراً تناغی به جمیع قضایا التحرر والاباء بغض النظر عن الفوارق المذهبیه او العقدیه، لان شخصیته تناشد اهداف البشریه جمعاء کما فی دعوه جده الرسول الاکرم (صلى الله وعلیه وآله).
ان الحرکه الجهادیه تأتی ضمن مراتب الایمان بالنهج والفکر الحسینی الثوری، فتکون انعکاساً واقعاً میدانیاً لذلک الفکر والسیر على ذلک الخط، لذا تتخذ الحرکات المقاومه السابقه منها واللاحقه من وقائع وفجائع الطف ما یسکن آلامها ویضمد جراحها، فلها فی الحسین (علیه السلام) وما اصابه قدوه واسوه یهون مقابلها ما تلاقیه من احن ومصائب، ومن جهه اخرى ترى تلک الحرکات التحرریه ان الانتصار مقرون بالإراده والعزیمه على نیل المطالب واسترداد الحقوق بل وکسر قیود الهیمنه والاستکبار، وهذا ما نراه فی شخصیه ممن اخذوا من الحسین (علیه السلام) مظلومیته للانتصار وهو المحرر من نیر الاستعمار البریطانی لشبه القاره الهندیه غاندی الذی وضع وبنى اسس نجاح ثورته على اسس ثوره کربلاء فأدرک نجاحها وانتصارها، والامثله على ذلک کثیره مما لا تسعه هذه العجاله.
۴ – قراءه عاطفیه:
اخذت قراءه فاجعه الامام الحسین (علیه السلام) العاطفیه مساحه کبیره غطت على باقی القراءات الاخرى لما لهذه القضیه من صدق هول ما حدث وفجائع ووحشیه ما جرى والذی یندى له الجبین، مما جعل منها محکاً ومعیاراً حقیقیاً یعرض فی مقابلها کل ما تبتلى وتصاب به البشریه جمعاء، لهذا انبرت الاقلام بتفجعها وحنینها شعراً ونثراً تروی فضائع تلک المصیبه والواقعه، فحرکت المشاعر الانسانیه نحوها وزادت فی تظلمها، فاستحکمت وطغت على فسیفساء ومفردات جوانب تلک الرزیه، ولهذا کانت هذه القراءه قاسم مشترک بین الجمیع زماناً ومکاناً.
وللحق ان یقال ان هذه القراءه هی اساس القراءات السابقه وذلک تجسیداً لقول الرسول الکریم (صلى الله وعلیه وآله) «ان لابنی الحسین حراره فی قلوب المؤمنین لا تنطفئ ابداً»
۵ – القراءه الجامعه:
وهی القراءه التی ضمت جمیع جوانب تلک الثوره وتلک الشخصیه من جمیع الزوایا وهی القراءه الصحیحه.
انها الرؤیه الشامله التی حوت کل المعطیات والابعاد فی اتزان تام، فهی تراه تاریخاً یختصر جمیع القماقم والرموز وتراه فکراً نیراً وطریقاً ونهجاً یکمل التاریخ مسیره به، وتراه دماً خالداً یستنهض الحق فی نفوس اصحابه ویثیر الرعب فی قلوب الطغاه، وتراه رحمه جده (صلى الله وعلیه وآله) ینبوعاً یتدفق حناناً عطفاً ورحمه وهو مثخن فی جراحه حتى مع الد اعدائه.