نظره تحلیله فی أحداث الطف
قبل ما یقارب ألف وثلاثمائه سنه قتل الحسین (علیه السلام) هو وأصحابه فی واقعه الطف، هذه المعرکه بقدر ما أشبعها الکتاب والمحللین تناولا واستفاض المؤخرین فی سردها إلا أنها تبقى واقعه ثریه لکل من یبحث عن الاستشهاد والاستدلال عن معانی النبل والإیثار والتضحیه والعشق والمؤاخاه والفداء والقربى لله سبحانه وتعالى والأیمان به، ولکن أحببت أن أتناولها بشیء من التحلیل والإمعان من عده زوایا ومحاور محدده لعدم القدره على احتوائها فی مقاله ولکن سنحاول الإبحار فی شواطئ واقعه الطف من خلال بعض المحاور.
لعل حرب الأمویین على الإمام الحسین لم تک بدایتها عسکریه بحته کما جرى ذلک فی کربلاء بین معسکر الإمام الحسین (علیه السلام) ومعسکر عمر بن سعد ممثل الأمویین إنما بدأت الحرب مذ أول یوم تولى فیه یزید بن معاویه خلافه أبیه وما تبعها من مجریات ومؤامرات حثیثه لأخذ البیعه من الحسین (علیه السلام) ، ولکن دعنا نقتصر بالنظرهنا على المواجهه العسکریه فی کربلاء وکیف أخذت منحاها وکیف وقعت أحداثها.
المحور الأول: جیش الحر بین یزید الریاحی
خرج الإمام الحسین من مکه قاطعا حجه فی الیوم الثامن إلى العراق، هذا الخروج کان له مبرراته وأهدافه التی أعلن عنها الحسین بشکل جلی فی رده على تساؤلات من حاول أن یثنیه عن قرار الخروج، فعلا خرج الحسین إلى أن إلتقى بجیش الحر بن یزید الریاحی على رأس ألف فارس – بالقرب من جبل ذی حسم – فکان جیشه متعبا مرهقا من وعوره الطریق ومشقه المسیر إلى حد الهلاک، فما الذی صنعه الامام الحسین مع جیش الحر؟، ولنا مع هذه التساؤل وقفه تستحق التأمل من حیث القیاده الاستراتیجیه والعسکریه فی الحروب والاستعداد لها.
الروایه تقول أن الحسین سقى جیش الحر المقدر عدده بألف فارس ماءً، هذا یعنی أن الحسین کان یختزن الماء معه وبکمیات کبیره جدا مع العلم بأن من کان مع الحسین لا یتعدى عددهم المائتین شخص على أکثر تقدیر، فکان من الحنکه والتدبیر أن یکون مع القافله ما یکفیها من المؤونه والماء استعدادا لأیه ظروف قد تواجهه فی مواجهه عدو عرف باللؤم والغدر فی حروبه فضلا عن لقاء جیش یحترم نفسه وخصمه، وهذه تسجل باقتدار للإمام الحسین فی تحصیل الماء وتوفره عنده بکمیات کبیره استعداد للحرب وهو الذی خرج من بقعه بعیده کمکه إلى العراق ومع ذلک ظل الماء الاحتیاطی متوفرا بکمیات کبیره إلى الحد الذی سقى به جیشا بألف فارس ورشف خیولهم، بینما یعد نقطه ضعف تسجل فی جیش الحر الذی خرج من الکوفه القریبه لیلاقى الهلاک من العطش.
کان بإمکان الحسین (علیه السلام) القضاء على جیش الحر والقضاء على جیش متعب ومرهق حاصر نفسه بنفسه فی الصحراء بقله الزاد أمر سهل ویسیر خصوصا على فتیه یعد الرجل فیهم بألف فارس، ولهذه الواقعه لو حدثت الأثر الکبیر فی نفوس الآخرین ممن ضمهم جیش الشام إذ أن هلاک جیش بأکلمه من سبعین رجلا یعد قتلا نفسیا لمن یفکر بقتالهم خصوصا إذا ما عرفنا أن إقدام جیش الشام بالحرب کان بدافع المال والکسب لا بدافع عقیده، فکان من الممکن أن یخسر الأمویین المعرکه منذ الجوله الأولى بکل سهوله ویسر وبأقل التکالیف ولکن الحسین رفض أن یمنع القوم الماء بل وآثرهم بما یملک من الماء الاحتیاطی لأنه لا ینشد عن الانتصار العسکری الظاهری إنما أنتصاره کان أسمى وأرقى من ذلک بکثیر.
المحور الثانی: اختیار قائد لجیش الشام
تعد هذه النقطه مهمه جدا فی مجریات الأحداث الکربلائیه، إذ أیقن عبید الله بن زیاد أن من یجب أن یتولى قیاده الجیش یجب أن یکون شخصا له مطامع کبرى ودوافع عظیمه وطموحات شیطانیه لیقوم بمحاربه الحسین لعلمه بصعوبه أن یتجرأ أحد على ذلک، وما أدل على ذلک إلاحینما أرسل ابن زیاد إلى عمر بن سعد بعدما بلغه أن ابن سعد یجالس الحسین لیلا وإرسال بن سعد کتابا إلى ابن زیاد مفاده اقتراح من ابن سعد له یخلی بین الحسین والرجوع إلى المدینه فأرسل له کتابه: «إنّی لم أبعَثْکَ إلى الحسین لِتکفّ عنه ولا لتطاوله، ولا لِتُمنیه السلامه والبقاء، ولا لتعتذرَ عنه عندی، ولا لتکون له شافعاً، اُنظر فإن نزلَ الحسین وأصحابه على حکمی واستسلموا، فابعث بهم إلیّ سلماً، وأن أبوا فأرجف علیهم حتّى تقتلهم وتُمثّل بهم، فإنّهم لذلک مستحقُّون، فإن قُتِل الحسین فأوطئ الخیل صدره وظهره، فإنّه عَاقٌ ظَلوم، فإن أنت مضیت لأمرنا فیه جزیناک جزاء السامع المطیع، فإنْ أبَیْتَ فاعتزل عملنا وجندنا، وخَلّ بین شمر بن ذی الجوشن وبین العسکر، فإنّا أمرناه بأمرنا، والسلام».
عنف ابن زیاد فی رسالته قائد جیشه ووضح له غایه وجوده على رأس الجیش ألا وهو رأس الحسین بلا مفاوضات أو حلول وسطى فإن فعل – وهذا هو الترغیب – نال حکم الری فدغدغ ذلک مشاعر ابن سعد وطمعه فی ملک الری وإن لم یفعل عزله لیؤمر بدلا منه من هو على شاکلته وله نفس الأهداف والمطامع.
المحور الثالث: ابن زیاد والتحضیر للمعرکه
بعد أن عرضنا فی النقطه السابقه رساله ابن زیاد لابن سعد یتضح جلیلا الهدف من المعرکه التی على أثرها أرسلت هذه الحشود والألوف من الجیوش وسنأتی لتحلیل أهدافه فی آخر الکلام، ولکن کیف أعد ابن زیاد عدته لقتال الحسین، نرى ذلک من خلال:
حشد الألوف لمواجهه معسکر الحسین
إذ اعنى ابن زیاد هذه النقطه عنایه کبیره لذا حشد فی جیشه ثلاثین ألفا لقتل الحسین ومن معه ولیس هذا فحسب إنما انتفض ابن زیاد ضد کل من یحاول اللحاق بالحسین وقتل منهم من قتل وأودع منهم من أودع فی السجن، ففرض طوقا عسکریا على الکوفه لئلا یخرج منها أحد ولا یدخل إلیها أحد.
اعتقد أن ابن زیاد اهتم کثیرا بحجم جیشه عددا لذا حینما أمر الحر على ألف فارس وأرسله للحسین لم یأمره بقتاله إنما أمره فقط لیحول بین الحسین وبین دخوله الکوفه، وهذه مماطله وکسب للوقت من ابن زیاد حتى یبعث بجیش جرار.
دعنا نتأمل هذه النقطه جیدا، یبعث ابن زیاد بالحر على رأس ألف مقاتل ولا یأمره بقتال الحسین، فلم؟!
السبب الأول: فی نظری هو کما ذکرت فی النقطه السابقه، إن اختیار قائد لقتل الحسین یجب أن یکون بمواصفات وإمکانیات خاصه تؤهله لتحقیق أهدافهم وهذه لا تتوفر فی الحر بن یزید الریاحی.
السبب الثانی: هو أن ألف فارس لا یکفی لقتل الحسین وأصحابه ولا حتى ثلاثین ألفا ولکن نقول بأن الألف فارس لم یعبئوا ویهیئوا لقتل الحسین کما عبئ جیش عمر بن سعد له.
السبب الثالث: هی محاوله لأضعاف معنویات أصحاب الحسین والمقاتلین بین یدیه، فإرسال ألف فارس یتبعها مواجهه ثلاثین ألفا قد یولد فی نفوس البعض – خصوصا إذا ما کانوا قلیلی العدد – الانهزامیه والتخلی عن الحسین والنجاه بالنفس.
التعتیم الإعلامی
بدأ استخدام الاعلام الذی یعد أحد أقوى أنواع الأسحله المستخدمه وأهمها فی الحروب قبل معرکه کربلاء منذ تولی عبید الله بین زیاد ولایه الکوفه وضمها مع البصره، تحدیدا منذ اعتقال هانئ بن عروه وماجرى من الکذب والتزییف على قومه الذین احاطوا بالقصر لیخلصوه، وصولا إلى محاولاتهم التشویش على الحسین وأصحاب الحسین فی أثناء مخاطبته لهم وإلقائه بالحجه علیهم بإصدار الضوضاء والضجیج حتى لا یسمع الناس لهم فیستمیلهم، أضف إلى ذلک قتالهم وهم فی حال الصلاه حتى لا یکتشف بعض من جاء أنه یقتال مسلما مثله، بل لم ینتهی هذا التعتیم حتى بعد مقتل الحسین فأخذوا یقیمون الاحتفالات والأعیاد بدعوى انتصار یزید على خوارج خرجوا علیه، فأخدوا یکیلون التهم لإیهام الناس بکفر من خرج على خلیفتهم، إلا أن هذه الأسالیب لم تنجح فی قلب موازین الحقائق خصوصا فی مقابله ومواجهه رکب سبایا الامام الحسین الذی کان منبرا إعلامیا متنقلا لکشف الحقیقه وزیف الأمویین وللتنظیر لأهداف ومقتضیات النهضه الحسینیه فی کل محطه ینزلون بها والتی حاول أولئک تشویشها والتعتیم علیها، حتى استشعر یزید خطرهم وعدم قدرته على مقارعتهم ومقاومتهم إعلامیا فأمر بترحیلهم.
المحور الرابع: تعبئه ابن سعد لأصاحبه
من خلال أحداث القتال التی جرت فی الیوم العاشر ینکشف لنا مدى ضعف ابن سعد کقائد عسکری وعدم کفاءته الحربیه، فجیش یضم ثلاثین ألفا من المقاتلین المجهزین بالعده والعتاد مع ذلک کله لم یستطع قائد هذا الجیش الانتصار على سبعین رجلا وفق حرب نظامیه متکافئه وسنعرض فی النقاط الآتیه فشل ابن سعد فی المعرکه:
۱ – معنویات الجیش ظلت مهزوزه ومضطربه حیث هروب الرجال والفرسان فی أغلب المبارزات والاقتتالات من أمام أصحاب وأهل بیت الحسین إذ لم یستطیع تهیئه الجیش للقتال بسبب بطلان رایتهم فی الحرب أولا وبسبب تهیئه الحسین لأصحابه التهیئه الصحیحه التی استطاعوا بها الثبات أمام الألوف ومقارعتهم وزلزلتهم.
۲ – تنظیم ابن سعد لجیشه سقط وفشل أمام تنظیم الحسین لجیشه من خلال قدره وامکانیات الامام الحسین الحربیه والعسکریه فالاحتماء بخندق تضطرم فیه النار یضیق الخناق أمام جیش یفکر فی حصارک ونزف امکاناتک قبل خوض الحرب وهذی استراتیجیه استخدمها رسول الله فی عزوه الأحزاب حین حفر خندقا حال بینه وبین من جاءوا بأفواج کبیره بغیه القضاء على النبی ومن معه، فالحکنه الحربیه لدى أهل البیت أفشلت هذه المکائد لذا عمد ابن سعد لحل نظام الجیش فی کثیر من الحالات لعدم قدرته على حسم المعرکه.
المحور الخامس: قیاده ابن سعد وإدارته للمعرکه
اتسمت قیاده ابن سعد لجیش الأمویین ضد الحسین فی کربلاء بأعلى وأرفع مراتب الخسه والدناءه والتی یترفع عن أی یقع فیها قاده الحروب حتى فی مواجهه أعدائهم، إذ یبقى للحروب أسس وأعراف تحترمها العرب فی حروبها ولا تتعداهم خوفا من أی یعیروا بها فتتنافى تلک مع مقومات الرجوله والفروسیه والمروءه والشرف التی ضل العرب یتفاخرون بها.
من أوجه الخسه والدناءه لدى عمر ابن سعد:
۱ – منع الماء عن الحسین من الیوم السابع لشهر محرم أی منذ ثلاثه أیام قبل نشوب الحرب، وهذا مخل بکل معانی النبل والمروءه والأنسانیه فالماء لا یمنع ولا یحرم ولا یملک، فما الذی دعا ابن سعد لأن یرکب نفسه هذا العار وأن یضرب بکل معاییر الشرف أعلاها وأدناها لیحتکر الماء ویمنعه الحسین، لنرى:
* الهدف الاول من ذلک الضغط على الحسین للنزول على حکم یزید، وهذا ما لم یتحقق.
*الهدف الثانی هوالضغط على أصحاب الحسین لیخلوا بین الحسین وبینهم، وهذا أیضا ما لم یتحقق.
* الهدف الثالث هو إضعاف وإنهاک معکسر الحسین کی لا یقووا على القتال فلیس الرجال وحدهم من عطش ولکن حتى الجیاد عطشت، ولکن هذا الهدف أیضا لم یتحقق بل کان القتال ضاریا فلم یهنوا ولم یضعفوا أبدا.
ومما یدلل على أهمیه هذه النقطه واستخدام منع الماء کسلاح لحرب الأمام (علیه السلام) هو إصرار ابن سعد فی أکثر من موطن وتصریحه فی أکثر من موقف بضروره أن لا یصل الماء للحسین فعلى سبیل المثال:
– طلبه من الجیش فی الحیلوله بین وصول العباس بالماء إلى الحسین وکما عبر هو إن وصل الماء للحسین أفناکم عن آخرکم وهذا لیس قولا جزافا بل هو علم یقین بتحقق هذا لذا کان هنا إصراره بعدم وصول الماء للحسین.
– حین کشف الإمام (علیه السلام) الجیش عن الفرات وکان یستطیع أن یشرب إلا أن جیش عمر بن سعد ضل یرید منع الامام من الماء بأی طریقه کانت وبأی وسیله هی فاختلق أحدهم أکذوبه لم تنطلی على الحسین أبدا ولکنها کانت تداعب وتر الغیره والحمیه حین قال له یا حسین أتلتذ بالماء وقد هتکت خیامک، فرمى الحسین الماء من یده واتجه نحو المخیمات.
– تضییق الخناق على الحسین ومنع أهله وحرمه وعیاله من الماء إلى حد قتل رضیعه من أجل أن لا یذوق الماء
۲ – الغیله والغدر:
# لو تتبعنا کیفیه مقتل أصحاب الحسین لوجدناها کلها تأتی بأسلوب الغیله والغدر وسط حشود کبیره وکثیره بعد مبارزه شخصیه یکتشفون بعدها أنهم لیسووا کفؤا لها فیتکاثر الجیش على الفارس حتى یردوه قتیلا، وکثیرا ما طلب عمر بن سعد هذه العشوائیه والهمجیه فی القتال.
# ولو تتبعت أیضا مقتل العباس لوجدت أنهم أزدحموا علیه واحتشدوا حتى أغتالوا کفیه وقتل سلام الله علیه.
# ثم تتبع مقتل الحسین لتجد أن ابن سعد یطلب من الجیش أن یحلوا نظامه ویهجموا هجمه رجل واحد فهو یعلم أنهم لن یستطیع مواجهه الحسین وإن برزوا إلیه جمیعهم.
۳ – تنوع الأسحله المستخدمه فی قتل الحسین
أول سلاح استخدم هو الموت عطشا ومن المعروف علمیا أن الإنسان لا یستطیع الحیاه بدون ماء وطعام ثلاثه أیام، وهذا وحده کان کفیلا بقتل الحسین.
السهام وقد رمى الرماه فی جیش ابن سعد الحسین بسهامهم فلوا قدرنا أن عدد الرماه فی جیشه کانوا خمسمائه رام فهذا یعنی أن خمسمائه سهم أصاب الحسین فی جسده وهذا أقل بکثیر مما جاءت به الروایات المعتبره ولکننا سنفترض الأدنی، فهذا العدد من السهام کان کافیا لقتل الحسین.
استخدام الحجاره وقد صُک الامام الحسین بحجر أبی الحتوف کما فی الروایات مما أدت إلى کسر عظمه رأسه ونزفه بعمق مما دعاه إلى أن یمسح هذا النزیف الذی حد من قدرته على النظر، وهکذا کان کافیا لقتل الحسین.
طعنات الرماح التی توالت على جسده حین هوى إلى الأرض، وهی أیضا کانت کافیه لقتل الحسین.
وصولا إلى قطع الرأس الشریف بسیف ابن ذی الجوشن اللعین.
أهداف المعرکه ونتیجتها
فی الیوم العاشر من المحرم بدأت المعرکه وفیه انتهت، قتل الحسین وأصحابه أجمعهم فهل کانت الغلبه لیزید وبن زیاد وبن سعد؟
ولمعرفه من انتصر فی هذه الواقعه یجب أن نعرف الأهداف والمبادئ التی رفعها وطالب بها الطرفین.
أهداف یزید:
۱ – من جهه یزید کانت أهدافه واضحه کما أعلن ذلک یزید فی رسالته لوالی المدنیه الولید بن عتبه ألا وهی أخذ البیعه من الحسین، فهل استطاعوا أخذ البیعه من الحسین؟ کلا لم یستطیعوا ذلک.
۲ – إن لم یتحقق الهدف الأول فقتل الحسین یعتبر غایه ولکنها لم تؤدی إلى الانتصار لأسباب سأعرج على ذکرها فی ختام الفقره.
أهداف الحسین (علیه السلام) :
۱ – الاصلاح کما قال هو سلام الله علیه «إنی لم أخرج أشراً، ولا بطراً ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الاصلاح فی أمه جدی، أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر».
۲ – الاستشهاد فی سبیل استقامه الدین مما ناله بسبب تسلط زمره على رقاب المسلمین ومحاولتهم تغییر ملامح الدین حیث یقول سلام الله علیه «إن کان دین محمد لم یستقیم إلا بقتلی فیا سیوف خذینی».
إذن وعلى ضوء أهداف طرفی الواقعه فقد اشترکا فی هدف واحد وهو مقتل الحسین (علیه السلام) ، ولکن اختلفا فی غایته فیزید یهدف من وراء قتل الحسین أن یرسخ حکمه ویثبت قدمه والحسین یهدف من وراء استشهاده إلى الحفاظ على دین جده والإصلاح، فما الغایه التی تحققت من الهدفین؟.
نستطیع معرفه ذلک بالنظر إلى الوقائع والأحداث التاریخیه التی أعقبت مقتل الحسین، بعد مقتل الحسین لم یلبث یزید فی الحکم سوى سنتین، بل وخرج الملک من عقبه إلى آل مروان فبالنتیجه لم یتحقق أی هدف من أهداف یزید من جراء واقعه الطف، وعلى العکس تماما تحققت غایه الحسین من استشهاده فعقب استشهاده توالت الثورات رافعه شعار یا لثارات الحسین حملت فی مضمونها أهدافه ومبادئه ومطالبه بالتغییر والإصلاح والحفاظ على الدین من محاولات العابثین لهدم أرکانه ودفنه فی صحراء کربلاء، إلا أن تلک الصحراء شهدت میلاده من جدید وبعثته بالهویه الحسینیه المحمدیه ورجعته العلویه الخالده.