معجزاتُ الشهاده الاجتماعیّه

 وکان لا بدّ لها من نموذج للأخلاق أسمى ؛ إذ من المسلّمات التی تعقب عملیّه اهتزاز القیم والمعاییر السائده أن یبدأ الفرد الذی هو رکن المجموع بالبحث عمّا ینقصه، فتبلبله حیره لا یعرف معها أیّ شکل من أشکال الاختیار التی تفتّح علیها عقله ، وعرضت أمام بصیرته المتیقّظه لتوّها ، فیبدأ فی البحث عن نموذج أخلاقی یلائم نظرته الجدیده إلى نفسه وإلى الآخرین ، وإلى مخارف الدنیا وزخرفها وزهدها ومختلف عناصرها .
وبعد ثوره الحسین (علیه السّلام) مباشره کان النموذج الأخلاقی للمجتمع الإسلامی هو ذاته الذی کان قبلها ، نموذج فیه من المثالب ما لا حصر له ، فلم یکن غریباً على المسلمین آنذاک السکوت على البغی ، والخضوع للطغی ، بل والمشارکه فیه ، ولم یکن مستهجناً مبدأ المساومه على المبدأ وبیع النفس ، والرضى بخنوع مُذل إذا رافقه استمرار تدفّق المنافع الدنیویّه ، وکان یزید وحاشیته هم المرآه التی تعکس کلّ هذا للمسلمین ، بما یغریهم لأن یکونوا على شاکلتهم ومثالهم سواء أکان ذلک بالترغیب أم بالتّرهیب .
وما کان ممقوتاً مرذولاً فی صدر الإسلام ؛ من تکالب على المنافع ، وحبّ الذات ، وإیثار السلامه والدعه ، غدا شیئاً مألوفاً ، بل ومُطالب به کهدف وغایه یسعى إلیها المسلم على قدمَیه ، مع علمه بأنّ هذا المطلب الذی قدّسه کغایه بحدّ ذاته یحمل فی طیّاته هجر القِیَم الإسلامیّه ، والرنو إلى الأخلاق الجاهلیّه التی جاءت رساله محمّد (صلّى الله علیه وآله) فبدّدتها ، ووطّدت مکانها قِیَماً سماویّه .
وبعد الهزّه الحسینیّه صار یطیب للفرد المسلم أن یعید تذکّر مبادئ الحسین التی أعلنها مراراً وتناقلتها الألسن فیما سبق ، دون أن تحرّک فی الضمائر أیّه إشاره لتقبّلها ، حینما کان مدّ الأطماع والغیّ فی أقصى حدوده .
أمّا بعد الهزّه فصار لهذه المبادئ وَقْع کوَقْع السحر ، تذکّر المسلمون معها مقوله الإمام الشهید (علیه السّلام) حینما اُحیطت به النوازل وقیل له بالنزول على حُکم بنی اُمیّه : (( لا والله ، لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ، ولا أقرّ إقرار العبید . ألا وإنّ الدعیّ بن الدعی قد رکز بین اثنتین : بین السلّه والذلّه ، وهیهات منّا الذلّه ! یأبى الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون ، وجدود طابت وحجور طهرت ، واُنوف حمیّه ونفوس أبیّه لا تؤثّر طاعه اللئام على مصارع الکرام ))(۱) .
ــــــــــــــــ
(۱) تلیها أبیات أنشدها الشهید لفروه بن مسیک المرادی ، ورواها ابن عساکر فی تاریخ دمشق ۴ / ۳۳۳ .
وفی التذکّر عبره سیّما إذا کان الدأب هو البحث عن نموذج جدید للأخلاق یلائم المرحله الجدیده ـ ما بعد الثوره ـ فوعى المسلم لأوّل مرّه هذا الخُلق الاجتماعی السلیم ، وتشرّب معنى الأنفه فی الاُنوف ، والإباء فی النفوس الذی معه یفضّل المَصَارِع على طاعه اللئام .
وبعد أن کان الفرد المسلم یصمت أمام تغیّر الدنیا وتنکّرها وإدبار معروفها ، ویرضى بالصبابه کصبابه الإناء التی بقیت منها ، ویسرّ بخسیس العیش کالمرعى الوبیل ، ویرى الحقّ لا یُعمل به ، والباطل لا یُتناهى عنه ، فلا یرى فی هذه الحیاه إلاّ سعاده ، والبقاء مع الظالمین إلاّ سلوى .
صار ـ بعد تفجّر أخلاقیّه الثوره ـ یرى فی کلّ ما کان یرضى به من هذا إنکاراً لدوره کمسلم ، وإهداراً لکرامته کإنسان فی هذا المجتمع . وما لبث أن صار یردّد مع إمام الثوّار : موتٌ فی عزّ خیرٌ من حیاه فی ذلّ . وصار یحسّ مدى خواره وذهاب نخوته عندما بدأت أخبار المعرکه تتناهى إلى علمه فیلُمَّ بتفاصیلها ، لیحسّ بعدها برعده الإحساس بالذنب ، ویقدّر مدى تکالبه على الدنیا ، ورضاه بالزیف ، وبیعه لکرامته التی هی أثمن ما لدى الإنسان بحیث یفقد بفقدانها معنى وجوده .
شعر بالضعه حینما علم بموقف زهیر بن القین عندما طالَب الإمام الشهید صحبه بالانصراف وترکه لمواجهه مصیره وحده ، وکیف أجابه : سمعنا یابن رسول الله مقالتک ، ولو کانت الدنیا لنا باقیه وکنّا فیها مخلّدین لآثرنا النهوض معک على الإقامه فیها .
شعر بالخجل حیال مقوله بدیر بن حضیر : یابن رسول الله ، لقد منّ الله بک علینا أن نقاتل بین یدیک ؛ تُقطّع فیک أعضاؤنا ، ثمّ یکون جدّک شفیعنا یوم القیامه . أحسّ بتخاذله وتواکله حیال قول نافع بن هلال للشهید : سِر بنا راشداً معافى ، مشرّقاً إن شئت أو مغرّباً ، فوالله ما أشفقنا من قدر الله ، ولا کرهنا لقاء ربّنا ، وإنّا على نیّاتنا وبصائرنا نوالی مَن والاک ، ونعادی مَن عاداک .
ما عادت نفس هذا المسلم تملک إلاّ أن تصغر فی عین ذاته حینما یقارن بین موقفه وبین موقف زهیر بن القین فی میدان الطفّ حیث لا شیء إلاّ الموت : والله لوددت أنّی قُتلت ثمّ نشرت ثمّ قُتلت ، حتّى اُقتل کذا ألف قتله ، وأنّ الله یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیه من أهل بیتک .
هذا المسلم المدجّن ـ اُمویّاً ـ شعر بعدم حفظه غیبه رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وآله بالشهید الحسین ، عندما نُمیَ إلیه ما قاله سعد بن عبد الله الحنفی لسیّد الشهداء : والله لا نخلّیک حتّى یعلم الله أنّا قد حفظنا غیبه رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وآله فیک ، والله لو علمت أنّی اُقتل ثمّ اُحیا ثمّ اُحرق حیّاً ثمّ اُذرّ ـ یُفعل ذلک بی سبعین مرّه ـ ما فارقتک حتّى ألقى حمامی دونک ، فکیف لا أفعل ذلک وإنّما هی قتله واحده ؟!
وحیال مقوله مسلم بن عوسجه أحسّ هذا المسلم بالنقص الغیری ، أنحن نخلّی عنک ؟! ولما نعذر إلى الله فی أداء حقّک ؟ أمَا والله لا اُفارقک حتّى أطعن فی صدورهم برمحی ، وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی ، ولو لم یکن معی سلاح اُقاتلهم به لقذفتهم بالحجاره دونک حتّى أموت معک .
ویتساءل المسلم ما الذی منعه من الوقوف کمثل وقفه بنی عقیل لمّا أذن لهم الشهید بالذهاب والاکتفاء من القتل بمسلم إذ قالوا : فما یقول الناس وما نقول لهم ؟ أنّا ترکنا شیخنا وسیّدنا وبنی عمومتنا خیر الأعمام ، ولم نرمِ معهم بسهم ، ولم نطعن برمح ، ولم نضرب بسیف ، ولا ندری ما صنعوا . لا والله لا نفعل ، ولکن نفدیک بأنفسنا وأموالنا وأهلینا ، نقاتل معک حتّى نرد موردک ، فقبّح الله العیش بعدک .