من دفن الإمام الحسین (ع)؟
هناک رأیان:
الرأی الأول: أن من دفن سید الشهداءالإمام الحسین (علیه السلام) والشهداء الأبرار الذین قُتلوا معه فی کربلاء هم أهل الغاضریه من بنی أسد.
وهو مختار الشیخ المفید والمسعودی وابن شهر آشوب والسید ابن طاووس والطبرسی وابن نما الحلی والشیخ عبد الله البحرانی والعلامه المجلسی وکذلک فی مقتل الحسین بروایه أبی مخنف والخوارزمی والطبری وابن الأثیر والسبط ابن الجوزی[۱] .
قال الشیخ المفید: «ولما رحل ابن سعد خرج قوم من بنی أسد کانوا نزولا بالغاضریه إلى الحسین وأصحابه رحمه الله علیهم، فصلواعلیهم ودفنوا الحسین علیه السلام حیث قبره الآن، ودفنوا ابنه علی بن الحسین الأصغر عند رجلیه، وحفروا للشهداء من أهل بیته وأصحابه الذین رعوا حوله مما یلی رجلی الحسین علیه السلام وجمعوهم فدفنوهم جمیعا معا، ودفنوا العباس بن علی علیهما السلام فی موضعه الذی تل فیه على طریق الغاضریه حیث قبره الآن» [2] .
قال ابن شهر آشوب: «ودفن جثثهم بالطف أهل الغاضریه من بنی أسد بعد ما قتلوه بیوم، وکانوا یجدون لأکثرهم قبورا، ویرون طیورا بیضاء» [3] .
قال ابن نما وابن طاووس: «ولما انفصل الناس من کربلاء، خرج قوم من بنی أسد کانوا نزولا بالغاضریه فصلوا على الجثث النبویه ودفنوها فی تلک التربه الزکیه» [4] .
وقال الشیخ عباس القمی صاحب مفاتیح الجنان فی کتابه منتهى الآمال بعد أن نقل کلام الشیخ المفید من حیث طریقه الدفن وأماکن المدفونین: «إن حکم الشیخ المفید فی شأن مدافن الشهداء یرى الأغلب رأیه، وهذا لا یتنافى مع کون حبیب بن مظاهر والحر بن یزید قد دفنا فی مدفن منفرد» [5] .
وینقل صاحب «کامل البهائی» الحسن بن علی الطبری، المعاصر للعلامه والمحقق: أن عمر بن سعد أقام فی کربلاء یوم الشهاده إلى زوال الیوم التالی، ثم وکّل جماعه من المسنین والمعتمدین بالإمام زین العابدین وبنات أمیر المؤمنین (علیهم السلام) ، والنساء الأخریات ومجموعهن عشرون امرأه وکان زین العابدین (علیه السلام) فی الثانیه والعشرین من عمره، والإمام الباقر (علیه السلام) فی السنه الرابعه، وکلاهما کانا فی کربلاء، وقد حفظهما الله تعالى.
ولما ارتحل عمر بن سعد من کربلاء کانت طائفه من بنی أسد فی ترحال، فلما انتهوا إلى کربلاء ورأوا تلک الحاله بادروا إلى دفن الإمام الحسین (صلى الله وعلیه وآله) فی قبر وحده، وضعوا علی بن الحسین عن رجلی أبیه (علیه السلام) ، ودفنوا العباس (علیه السلام) إلى جانب الفرات حیث استشهد، وحفروا للباقین قبراً کبیراً دفنوهم فیه، أما الحر بن یزید فقد دفنه ذوو قرباه فی الموضع الذی استشهد فیه.
وقبور الشهداء غیر ممیزه بحیث یعرف أین دفن کل شهید، إلا أنه لا شک فی أن الحائر یحیط بهم جمیعاً. انتهى.
وفی الکامل البهائی أیضاً: إن بنی أسد افتخرت على قبائل العرب بأنا صلینا على الحسین (علیه السلام) ودفناه وأصحابه [۶] .
وقال الشیخ الشهید فی کتاب «الدروس» بعد الحدیث عن زیاره أبی عبدالله (علیه السلام) : وکلما زاره (علیه السلام) فلیزر ابنه علی بن الحسین «علیهما السلام»، ولیزر الشهداء وأخاه العباس (علیه السلام) ، ولیزر الحرّ بن یزید (علیه السلام) … الخ. [۷]
ومثله قال محمد بن سعد: وکان زهیر بن القین قد قتل مع الحسین فقالت امرأته لغلام له – یقال له شجره -: انطلق فکفن مولاک، قال: فجئت فرأیت حسینا ملقى، فقلت: أکفن مولای وأدع حسینا! فکفنت حسینا ثم رجعت فقلت ذلک لها، فقالت: أحسنت، وأعطتنی کفنا آخر، وقالت: انطلق فکفن مولاک ففعلت [۸] .
وقال صاحب کتاب «مدینه الحسین»: «أجمع المؤرخون على أن قوماً من بنی أسد[۹] کانوا نزولاً فی الغاضریه قدموا کربلاء بعد أن رحل ابن سعد فصلوا على الجثث الطاهره ودفنوها..» [10] .
والملاحظ أن هناک اتفاق تاریخی على أن بنی أسد هم من دفنوا الإمام الحسین وأهل بیته وأصحابه دون الإمام زین العابدین.
وهناک من الروایات ما یؤید ذلک:
ما یظهر من روایه الشیخ الطوسی أن بنی أسد جاؤوا بباریه جدیده وفرشوا بها تحت الحسین، فإنه قد روی عن الدیزج فی القصه التی أرسله فیها المتوکل لنبش قبر الحسین: أتیت فی خاصه غلمانی فقط فإنی نبشت فوجدت باریه جدیده وعلیها بدن الحسین بن علی علیهما السلام ووجدت منه رائحه المسک، فترکت الباریه على حالها وبدن الحسین (علیه السلام) على الباریه أمرت بطرح التراب علیه واطلقت علیها الماء [۱۱] .
وواضح من هذه الروایه أن الإمام الحسین ومن استشهدوا بین یدیه دُفنوا على هیئتهم التی استشهدوا علیها بلا تکفین ولا غسل.
وفی کامل الزیاره لابن قولویه: عن عبدالله بن الفضل بن محمد بن هلال، عن سعید بن محمد، عن محمد بن سلام الکوفی، عن أحمد بن محمد الواسطی، عن عیسى بن أبی شیبه القاضی، عن نوح بن دراج، عن قدامه بن زائده عن أبیه، عن علی بن الحسین «علیهماالسلام»، عن عمته زینب، عن أم أیمن، عن رسولالله «صلى الله علیه وآله» – فی حدیث طویل – وفیه: أنه ذکر له جبرئیل «علیه السلام» قصه شهاده أبی عبدالله «علیه السلام»:….. إنه لما أصابنا بالطف ما أصابنا، وقتل أبی علیه السلام وقتل من کان معه من ولده وإخوته وسائر أهله، وحملت حرمه ونساؤه على الأقتاب، یراد بنا الکوفه فجعلت أنظر إلیه مصرعى، ولم یواروا فی عظم ذلک فی صدری ویشتد لما أرى منهم قلقی، فکادت نفسی تخرج، وتبینت ذلک منی عمتی زینب بنت علی الکبرى فقالت: مالی أراک تجود بنفسک یا بقیه جدی وأبی وإخوتی؟ فقلت: وکیف لاأجزع وأهلع، وقد أرى سیدی وإخوتی وعمومتی وولد عمی وأهلی مضرجین بدمائهم مرملین، بالعراء مسلبین، لا یکفنون ولا یوارون، ولا یعرج علیهم أحد ولا یقربهم بشر کأنهم أهل بیت من الدیلم والخزر، فقالت: لا یجزعنک ماترى فوالله إن ذلک لعهد من رسول الله إلى جدک وأبیک وعمک، ولقد أخذ الله میثاق أناس من هذه الأمه لاتعرفهم فراعنه هذه الأرض وهم معروفون فی أهل السماوات أنهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرقه فیوارونها، وهذه الجسوم المضرجه وینصبون لهذا الطف علما لقبر أبیک سید الشهداء لا یدرس أثره، ولا یعفو رسمه، على کرور اللیالی والأیام، ولیجتهدن أئمه الکفر وأشیاع الضلاله فی محوه وتطمیسه فلا یزداد أثره إلا ظهورا وأمره إلا علوا…. – إلى أن قال -. ثم یبعث الله قوما من أمتک لا یعرفهم الکفار، ولم یشرکوا فی تلک الدماء بقول ولا فعل ولا نیه، فیوارون أجسامهم، ویقیمون رسما لقبر سید الشهداء بتلک البطحاء یکون علما لأهل الحق، وسببا للمؤمنین إلى الفوز» [12] . الخبر. وهذا واضح باعتراف زینب الکبرى والإمام السجاد علیهما السلام أن الله کلف جماعه دونهم یوارون جثت الإمام وأصحابه.
هذا رأی مؤرخی الشیعه، وکذلک الحال مع مؤرخی السنه فقد روى الطبری أن الإمام الحسین وبقیه الشهداء دفنوا بعد مقتلهم بیوم، أی فی الیوم الحادی عشر، وأن أهل الغاضریه من بنی أسد قاموا بدفنهم، حیث یروی عن أبی مخنف قائلاً: «ودفن الحسین وأصحابه أهل الغاضریه من بنی أسد بعدما قتلوا بیوم…» [13] .
وذهب البلاذری أیضاً إلى ذلک حیث قال: «ودفن أهل الغاضریه من بنی أسد جثه الحسین، ودفنوا جثث أصحابه رحمهم الله بعدما قُتلوا بیوم..» [14] .
وفی مقتل الحسین للخوارزمی: «وأقام عمر بن سعد یومه ذلک إلى الغد، فجمع قتلاه فصلى علیهم ودفنهم، وترک الحسین وأهل بیته وأصحابه! فلما ارتحلوا إلى الکوفه وترکوهم على تلک الحاله عمد أهل الغاضریه من بنی أسد فکفنوا أصحاب الحسین، وصلوا علیهم، ودفنوهم…» [15] .
وفی تذکره الخواص للسبط ابن الجوزی: «وکان زهیر بن القین قد قتل مع الحسینفقالت امرأته لغلام له: اذهب فکفن مولاک. فذهب فرأى الحسین (علیه السلام) مجرداً فقال: أکفن مولای وأدع الحسین (علیه السلام) ، لا والله. فکفنه ثم کفن مولاه فی کفن آخر» [16] .
والمستفاد من هذه النصوص الروائیه والتاریخیه أن دفن الإمام الحسین (علیه السلام) والمستشهدین بین یدیه (علیهم السلام) کان قد تم فی نفس الیوم الذی ارتحل فیه ابن سعد عن کربلاء، وهو الیوم الحادی عشر، وکان ذلک عصراً لأن ابن سعد قد ارتحل عن کربلاء فیه بعد الزوال وعلى أیدی بنی أسد.
الرأی الثانی: أن من دفن سید الشهداءالإمام الحسین (علیه السلام) هو الإمام زین العابدین (علیه السلام) وقد ساعده بنو أسد فی بقیه الشهداء دون أبیه الحسین والعباس علیهما السلام وهو ما أحدثه واختاره الشیخ الدربندی «ت ۱۲۸۵ هــ» فی کتابه أسرار الشهاده:
قال فی کتابه: «فاعلم أنه ذکر بعض الثقات أنه روى «السید نعمه الله الجزائری» فی کتاب «مدینه العلم» عن رجاله، عن عبدالله الأسدی أنه قال: وکان إلى جنب العلقمی حی من بنی أسد، فتمشت نساء ذلک الحی إلى المعرکه فرأو جثثأولاد الرسول وأفلاذ حشاشه الزهراء البتول، وأولاد علی أمیر المؤمنین فحل الفحول، وجثث أولادهم، فی تلک الأصحار وهاتیک القفار، تشحب الدماء من جراحاتهم کأنهم قتلوافی تلک الساعه، فتداخل النساء فی ذلک المقام العجب.
فابتدرن إلى حیهن وقلنلأزواجهن ما شاهدنه، ثم قلن لهم: بماذا تعتذرون من رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) وأمیر المؤمنینوفاطمه الزهراء إذا وردتم علیهم، حیث أنکم لم تنصروا أولاده ولا دافعتم عنهم بضربهسیف ولا بطعنه رمح ولا بحدقه سهم؟ فقالوا لهن:
إنا نخاف من بنی أمیه، وقد لحقتهمالذله وشملتهم الندامه من حیث لا تنفعهم.
وبقین النسوه یجلن ویقلن لهم:
إنفاتتکم نصره تلک العصابه النبویه والذب عن هاتیک الشنشنه العلیه العلویه، فقومواالآن إلى أجسادهم الزکیه فواروها، فإن اللعین ابن سعد قد وارى أجساد من أرادمواراته من قومه، فبادروا إلى مواراه أجساد آل رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) وارفعوا عنکم بذلکالعار، فماذا تقولون إذ قالت العرب لکم أنکم لن تنصروا إبن بنت نبیکم مع قربهوحلوله بنادیکم؟ فقوموا واغسلوا بعض الدرن منکم، قالوا: نفعل ذلک.
فأتوا إلى المعرکه وصارت همتهم أولاً أن یواروا جثه الحسین (علیه السلام) ثم الباقین.
فجعلوا ینظرونالجثث فی المعرکه فلم یعرفوا جثه الحسین من بین تلک الجثث لأنها بلا رؤوس وقدغیرتها الشموس، فبینما هم کذلک وإذا بفارس مقبل إلیهم، حتى قاربهم قال:
ما بالکم؟ قالوا: إنا أتینا لنواری جثه الحسین وجثث ولده وأنصاره ولم نعرف جثهالحسین.
فلما سمع ذلک حن وأن، وجعل ینادی وا أبتاه، وا أبا عبدالله، لیتک حاضراًوترانی أسیراً ذلیلاً، ثم قال لهم: أنا أرشدکم إلیه، فنزل عن جواده وجعل یتخطىالقتلى، فوقع نظره على جسد الحسین (علیه السلام) فاحتضنه وهو یبکی ویقول:
یا أبتاه، بقتلک قرت عیون الشامتین، یا أبتاه بقتلک فرحت بنو أمیه، یا أبتاه بعدک طال کربنا.
قال: ثم أنه مشى قریباً من محل جثته فأهال یسیراً من التراب فبان قبر محفورولحد مشقوق أنزل الجثه الشریفه وواراها فی ذلک المرقد الشریف کما هو الآن.
قال: ثم أنه جعل یقول: هذا فلان وهذا فلان، والأسدیون یواروهم فلما فرغ منهم مشى إلى جثهالعباس ابن أمیر المؤمنین، فانحنى علیها وجعل ینتحب ویقول: « یا عماه، لیتک تنظرحال الحرم والبنات وهن تنادین » وا عطشاه وا غربتاه "، ثم أمر بحفره لحده وواراههناک.
ثم عطف على جثث الأنصار وحفر حفیره واحده، وواراهم فیها، إلا حبیب بنمظاهر حیث أبى بعض بنی عمه ذلک، ودفنه ناحیه عن الشهداء.
قال: فلما فرغ الأسدیونمن مواراتهم قال لهم:
هلموا لنواری جثه الحر الریاحی. قال: فتمشى وهم خلفه حتىوقف علیه وقال:
"أما أنت فقد قبل الله توبتک، وزاد فی سعادتک ببذلک نفسک أمامابن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله)، وقال:
وأراد الأسدیون حمله إلى محل الشهداء فقال: لا، بل فیمکانه واروه.
قال: فلما فرغوا من مواراته رکب ذلک الفارس جواده، فتعلق بهالأسدیون فقالوا له: بحق من واریته بیدک من أنت، فقال: أنا حجه الله علیکم، أنا علیبن الحسین، جئت لأواری جثه أبی ومن معه من أخواتی وأعمامی وأولاد عمومتی وأنصارهمالذین بذلوا مهجهم دونه، والآن أنا راجع إلى سجن ابن زیاد، وأما أنتم فهنیئاًلکم، لا تجزعوا إذ تضاموا فینا، فودعهم وانصرف عنهم، وأما الأسدیون فإنهم رجعوا معنسائهم إلى حیهم» [17] . انتهى ما نقله الدربندی عن السید نعمه الله الجزائری کما یدعی.
وتبعه فی کیفیه الاستدلال الشیخ عباس القمی فی کتابیه «نفس المهموم» و«ومنتهى الآمال» والسید المقرم فی کتابه «مقتل الحسین» کما مر ذکره ثم سرد قصه ذلک مع اختلاف بسیط عن الشیخ الدربندی [۱۸] .
وهذا الرأی هو السائد الیوم على منابر الحسین مع أنه لم یقله إلا الشیخ الدربندی وهو فی القرن الثالث عشر الهجری «ت ۱۲۸۵ هــ»، فکیف أصبح رأیه هو المشهور والسائد مع أن الشیخ المفید وبقیه العلماء المذکورین أعلاه سنه وشیعه لم یتبنوه؟ هذا ما نرید مناقشته.
ومن هنا ذکر السید محسن الأمین – رحمه الله – فی «رساله التنزیه» التی کتبها لتنزیه الشعائر الحسینیه والمنبر الحسینی مما عده من المحرمات: أن من جمله الأمور التی تعد من الکذب الصراح ویذکرها خطباء المنبر قصه مجیء الإمام السجاد (علیه السلام) من الکوفه إلى کربلاء لدفن أبیه سید الشهداء (علیه السلام) وبقیه الشهداء من أهل بیته وأصحابه[۱۹] .
وهذه القصه لا یمکن الموافقه على ما جاء فیها لعده أسباب:
الأول: أنها لم ترد فی أی مصدر من المصادر على الإطلاق قبل کتاب أسرار الشهاده للدربندی حسب تتبعنا وإن کان لها فالتصدق بالعلم أفضل الصدقه.
الثانی: لیس لها إسناد یمکن التأکد منه ومن وثاقه ناقلیه، ولم تنسب إلى أی معصوم.
الثالث: قوله «فجعلوا ینظرونالجثث فی المعرکه فلم یعرفوا جثه الحسین من بین تلک الجثث لأنها بلا رؤوس وقدغیرتها الشموس،…»
وفیه: ذکر أهل التاریخ أن سید الشهداء أفرد خیمه فی حومه المیدان وکان یأمر بحمل من قتل من صحبه وأهل بیته إلیها، وکلما یؤتى بشهید یقول علیه: قتله مثل قتله النبیین وآل النبیین. [۲۰]
والذی یبدو أن جثث الشهداء من الهاشمیین کانت توضع فی مکان، وغیر الهاشمیین من أصحاب الإمام توضع فی مکان آخر لأن الإمام یعلم بنتیجه المعرکه، وأن الرؤوس ستقطع، وبعدها سیصعب تمییز هویه الشهداء من أهل بیته وأصحابه ویؤکد ذلک جمله من الأمور:
منها: ما رواه الطبری عند استشهاد علی الأکبر: «وأقبل الحسین إلى ابنه وأقبل فتیانه إلیه، فقال: احملوا أخاکم فحملوه من مصرعه حتى وضعوه بین یدی الفسطاط الذی کانوا یقاتلون أمامه» [21] .
ومنها ما رواه الطبری أیضاً فی استشهاد القاسم بن الحسن:
«ثم احتمله «الحسین» فکأنی أنظر إلى رجلی الغلام یخطان فی الأرض، وقد وضع حسین صدره على صدره، قال «حمید بن مسلم» فقلت فی نفسی: ما یصنع به! فجاء به حتى ألقاه مع ابنه على بن الحسین، وقتلى قد قتلت حوله من أهل بیته…» [22] .
وفی مقتل الحسین للخوارزمی: «فجاء به حتى ألقاه مع القتلى من أهل بیته» [23] .
وأورد الشیخ المفید نصین مماثلین لما عند الطبری [۲۴] .
ومنها ما رواه الشیخ المفید عن کیفیه دفن الشهداء: «.. وحفروا – بنو أسد – للشهداء من أهل بیته وأصحابه – الذین صرعوا حوله – مما یلی رجلی الحسین (علیه السلام) وجمعوهم فدفنوهم جمیعا معا» [25] .
قال شمس الدین: فإن کلمه «جمعوهم» توحی بأنهم «الهاشمیین وغیر الهاشمیین». کانوا متفرقین. وهذا القول یعزز الرأی بأن بنی هاشم کانوا فی موضع منفرد. ولکن کلمه «حوله» فی هذا النص ربما توحی بأن جثث الشهداء من غیر الهاشمیین کانت متفرقه لم تجمع فی مکان واحد، أو فی مجموعات، وهو أمر بعید جدا لما ذکرناه آنفا. وسنرى أن کلام المفید مضطرب فی هذا الشأن [۲۶] .
ومع هذا لا معنى للقول أن بنی أسد تحیروا من عدم معرفه الشهداء حتى أقبل علیهم زین العابدین بعد أن اتضح أن الإمام جعل لأهل بیته خیمه خاصه ولأصحابه خیمه خاصه.
الرابع: کیف أنهم لم یعرفوا الإمام زین العابدین وعلى الأقل أنه ولد الإمام الحسین (علیه السلام) : «حنَّ وأنَّ، وجعل ینادی وا أبتاه، وا أبا عبدالله، لیتک حاضراًوترانی أسیراً ذلیلاً» وقد ذکر «وابتاه» مره عندما اشتکوا إلیه عدم معرفتهم بجثه الحسین (علیه السلام) ومره عندما رآه وانکب علیه باکیاً.
وعندما ذهب لمواراه العباس (علیه السلام) قال «وعمّاه» ومع کل هذه الدلائل لم یعرف الأسدیون أنه ابن الحسین لذا تعلقوا به عندما انتهى من مواراه الشهداء وسألوه من أنت!!
الخامس: تناقض القصه مع الروایات التی یُدعى أن النبی دفن الإمام الحسین بشکل صریح – کما سیأتی بیانها – ولم تذکر أن النبی ساعد الإمام زین العابدین فی الدفن، فقد جاء فی القصه أنه مشى قریباً من محل جثته فأهال یسیراً من التراب، فبان قبر محفور ولحد مشقوق! فأنزل الجثه وواراها فی ذلک المرقد الشریف کما هو الآن.
وهذا یؤکد أن النبی کان دوره حفر القبر فقط – کما هی بعض الروایات – ولم یشارک فی عملیه الدفن حسب هذه القصه، والحال أن هناک روایات تؤکد أن النبی دفن الإمام وحده – کما ستوافیک الروایات ومناقشتها – وحاصل هذه القصه أنها لم توفق بین تجهیز القبر من قبل النبی ودفنه.
السادس: إن السید المقرم أورد فی قصته أن بنی أسد أرادوا مساعده الإمام فی دفن الحسین والعباس ولکنه رفض وقال «إن معی من یعیننی» ولم یرد فی هذه القصه مثلها. فمن أین أتى المقرم بهذه القصه. وهذا یدل على أنها مجرد قصه یزید فیها کل واحد حسب نفسیته وقت کتابه الکتاب.
السید نعمه الله الجزائری «1050 – 1112هـ» ودفن الإمام:
ادعى الدربندی کما نقل عن ثقاته والذین لم نعلم من هم وفی کتاب «مدینه العلم» المنسوب للسید نعمه الله الجزائری ما مرّ ذکره. والواقع أنه لم یکن للسید نعمه الله الجزائری کتاب اسمه «مدینه العلم» فکیف اعتبر الدربندی بهذا الکتاب؟ وکیف تعرف علیه؟ هذا ما لم یبینه؟
أما المعروف من مؤلفات السید نعمه الله الجزائری، وقد تفحصهم آقا برزک الطهرانی فی کتابه الذریعه ما یلی:
قصص الأنبیاء، الشرح الکبیر لتهذیب الأحکام «فی ۱۲ مجلدا»، الشرح الصغیر لتهذیب الأحکام «فی ۸ مجلدات»، شرح الاستبصار «فی ۳ مجلدات»، ریاض الأبرار فی مناقب أهل بیت الرسول «فی ۳ مجلدات»، شرح عوالی اللآلی «فی مجلدین»، الأنوار العثمانیه «فی مجلدین»، زهر الربیع «فی مجلدین».
کما أن المعروف من السید نعمه الله – على فرض صحه نسبه الکتاب له – أنه کثیر التسامح فی نقل الروایات لکونه إخباری، فلا یعتمد التحقیق فی الروایات، والغریب من الدربندی قوله:
«ولکن الحق والتحقیق على وفق ما نقل عن السید الجزائری، وهو مما قد قواه أیضاً جمع من متأخری المتأخرین، وذلک حیث قالوا بعدما نقل کلام المفید: أن هذا إنما هو فی ظاهر الأمر، وإلا فإن الإمام لا یلی أمره إلا الإمام» [27] .
أقول: إن السر فیما ادعاه الدربندی فی أسرار الشهاده هی الروایه التی ذکرها فی الکلام السابق وهی: «لأن الإمام لا یلی أمره إلا إمام مثله». فاستدل على ذلک بالروایات التی أفادت أن الإمام لا یُغسلهإلا إمام مثله.
ومثله قال الشیخ عباس القمی فی منتهى الآمال فبعد أن نقل کلام الشیخ المفید واعترف به ونقل کذلک کلام صاحب کامل البهائی لیدعم کلام الشیخ المفید ولکنه کالدربندی لجأ إلى الجانب العقدی لیثبت القضیه عقائدیاً لا تاریخیاً فقال:
«لا یخفى أنه وفقاً للأحادیث الصحیحه التی وصلت إلى علماء الإمامیه لا بل ما یتفق مع أصول المذهب [۲۸] ، أن الإمام لا یلی غسله وتکفینه ودفنه إلا إمام مثله، فمع أن طائفه من بنی أسد هی التی دفنت سید الشهداء (علیه السلام) بحسب الظاهر، ففی الواقع أن الإمام زین العابدین (علیه السلام) قدم ودفنه کما صرح الإمام الرضا فی احتجاجه مع الواقفیه» [29] . ومثلهما السید المقرم فی کتابه مقتل الحسین کما مرّ ذکره.
ومن الواضح أن الدربندی فی استدلاله هذا لم یرتکز على أمرین:
· سیره التاریخ على مرّ التاریخ وإلى القرن الثالث عشر وبالخصوص وقت کتابه الدربندی «أسرار الشهاده» فلم یوجد من یتبنى فکرته.
· روایات تثبت حضور الإمام زین العابدین (علیه السلام) لدفن أبیه وسیأتی مناقشه بعض الروایات.
ومن هنا لابد من مناقشه ما استدلوا به فی إثبات حضور الإمام زین العابدین (علیه السلام) لمواراه الإمام الحسین والشهداء.
ـــــــــــــــــــــــــ
[۱] الارشاد – ج۱ – ص ۱۱۴، مروج الذهب ج۳ – ص ۶۳، المناقب ج۴ – ص ۱۱۲، اللهوف – ص ۸۴، إعلام الورى بأعلام الهدى – ص ۲۹۰ مثیر الأحزان – ص ۶۵، العوالم، الإمام الحسین – ص ۳۶۷، بحار الأنوار ج۴۵ – ۱۰۷، مقتل الحسین بروایه أبی مخنف – ص ۲۰۲، مقتل الخوارزمی – ج۲ – ص ۴۴ وتاریخ الطبری ج ۳ – ص ۳۳۵، الکامل فی التاریخ – ابن الاثیر ج ۳ – ۴۳۳، تذکره الخواص – ص ۱۴۵٫
[۲] الإرشاد – الشیخ المفید – ج ۲ – ص ۱۱۴
[۳] المناقب ۴: ۱۱۲٫
[۴] مثیر الأحزان: ۸۵، اللهوف: ۱۹۰٫
[۵] منتهى الآمال فی تواریخ النبی والآل – الشیخ القمی – ج۱ – ص ۵۶۴٫
[۶] کامل البهائی ج ج۲ – ص ۲۸۷ – ۲۸۸٫
[۷] منتهى الآمال فی تواریخ النبی والآل – الشیخ القمی – ج۱ – ص ۵۶۴٫
[۸] ترجمه الإمام الحسین " من الطبقات: ۸۱٫
[۹] ینابیع الموده ۲: ۳۵۰
[۱۰] مدینه الحسین – ص ۶۴
[۱۱] الأمالی – الشیخ الطوسی – ص ۳۲۶
[۱۲] کامل الزیارات – ابن قولویه – هامش ص ۴۴۴
[۱۳] تاریخ الطبری – الطبری – ج۳ – ص ۳۳۵٫
[۱۴] أنساب الأشراف ج۳ – ص ۴۱۱
[۱۵] مقتل الحسین للخوارزمی ج ۲ – ص ۴۴٫
[۱۶] تذکره الخواص – ص ۱۴۵٫
[۱۷] أکسیر العبادات فی أسرار الشهادات ج۳ – ص ۲۲۵ – ۲۲۷٫
[۱۸] راجع مقتل الحسین – المقرم – ص ۳۲۰٫
[۱۹] أعیان الشیعه ج۱۰ ص۳۷۵
[۲۰] تاریخ الطبری ج۶ – ص ۲۵۶، کامل ابن الأثیر ج۴ – ۳۰، الأرشاد للشیخ المفید ج
[۲۱] تاریخ الطبری ج۴ – ص ۳۴۱، البدایه والنهایه ج۸ – ص ۲۰۱، مقاتل الطالبیین – ص ۷۷، الإرشاد للشیخ المفید – ۳۲۹، مقتل أبی مخنف ۱۶۴، مقتل الحسین للخوارزمی ج۲ – ۳۱
[۲۲] تاریخ الطبری ج۴ – ص ۳۴۲، البدایه والنهایه ج۸ – ص ۲۰۲، مقتل أبی مخنف ۱۷۰،
[۲۳] مقتل الحسین للخوارزمی ج۲ – ۳۲٫
[۲۴] الإرشاد للشیخ المفید – ۲۳۹ – ۲۴۰
[۲۵] تاریخ الطبری ج۴ – ص ۳۴۳، الإرشاد للشیخ المفید – ۳۲۹، مقتل أبی مخنف ۱۶۴، إعلام الورى ج۱ – ص ۳۷، لواعج الأشجان – ۱۹۹
[۲۶] أنصارالحسین – محمد مهدی شمس الدین – ص۱۷۷
[۲۷] أکسیر العبادات فی أسرار الشهادات ج۳ – ص ۲۲۵ – ۲۲۷٫
[۲۸] سیأتی الحدیث منا عن الضروره المذهبیه فی مقال خاص فانتظر.
[۲۹] منتهى الآمال فی تاریخ النبی والآل – الشیخ القمی – ج۱ – ص ۵۶۴٫