القیاده فی الإسلام
(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِین)۱٫
الرشد فی المصطلح الإسلامی
قبل الدخول فی بحث القیاده فی الإسلام من المناسب أن نتعرّض لمفهوم الرشد ومن ثمّ لمفهوم الإمامه.
۱- الرشد
لقد استعمل القرآن الکریم اصطلاح الرشد فی حقّ الأطفال الذین یمتلکون ثروه ولکن لا قیّم لهم، فذکر أنّه لا بدّ من جعل قیّم وولیّ علیهم حتى یبلغوا الرشد بعد تجاوزهم سنَّ البلوغ، فقال تعالى: (وَابْتَلُوا الْیَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّکَاحَ فَإِنْ انَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوَالَهُمْ)۲٫
تعریف الرشد
"الرشد عباره عن نوع من الکمال الروحی والمعنوی، بمعنى أن یکون للإنسان قدره على الإداره والمحافظه على طاقاته المادیه والمعنویه، وحسن الاستفاده منها"، وهذا التعریف یشمل جمیع أنواع الرشد الأخلاقی منه والاجتماعی، ولتوضیح هذه الفکره نذکر المثالیین التالیین:
أ- إداره الذاکره، لقد أودع الله تعالى فی الإنسان قوىً إدراکیه، من فهم وإدراک وحفظ وذاکره، والإنسان الرشید هو الذی یمکنه الاستفاده الصحیحه منها، فینظر فی الأمور أیّها مفید بل وأیها أکثر فائده، ثمّ یتخیّر الترتیب العلمی الصحیح لحفظها ووضعها فی الذهن، ومن ثمّ یحافظ علیها، أما غیر الرشید فهو من یتعامل مع ذاکرته مثلا کمستودع لکل ما یقع فی طریقه، فلا ینتفع من هذه العطایا الإلهیه بشکل صحیح، فمن یقرأ کتاباً ما لا یمکنه أن یحتفظ بمحتویات هذا الکتاب من قراءهٍ واحدهٍ، بل علیه أن یقرأه مرّه ثانیهً على التوالی، ثم یفکّر فی کلّ فکرهٍ وردت فیه، ویحلّلها ویحقّقها، وبعد الانتهاء علیه أن یلخّصها ویودعها ذاکرته، ثمّ یقرأ کتاباً اخر من نفس الموضوع حتى لا یمتلىَ ذهنُه بمواضیعَ متعدده بصورهٍ غیر منظمه، فتختلط علیه الأفکار.
ب- الرشد فی العباده: إن العباده الصحیحه هی التی تجذب الروح وتغذّیها، ولیست الکثره هی المقیاس للعباده، تماماً ککثره الطعام لیس هو مقیاس غذاء الجسم، وإنّما المقیاس هو تلاۆم الروح مع العباده، وتحقّقها عن رغبهٍ وشوقٍ، وأی إکثارٍ فی العباده من دون شوقٍ قد یۆدی إلى ردّات فعلٍ عکسیّه لا تُحمد عُقباها، وهکذا یخاطب النبی صلى الله علیه وآله وسلم علی علیه السلام: "یا علی، إنّ هذا الدینَ متین، فأوغل فیه برفقٍ، ولا تُبغِّض إلى نفسک عباده ربّک"3، فلا بدّ من ممارسه العباده بشکلٍ تمیل معها النفس تدریجاً إلى العباده، لا أن تتنّفر من العباده، "فإنّ المُنبِت۴ لا ظهراً أبقى ولا أرضاً قطع"5.
فالممارسه الصحیحه للعباده والاستفاده منها لها علاقه وثیقه بحسن إداره الإنسان لنفسه، لأن القلب والمشاعر والأحاسیس وکل القوى الإدراکیه بحاجه إلى إدارهٍ وقیادهٍ رشیده وحکیمه.
۲- الإمامه والقیاده
عندما یکون موضوع الرشد هو قیاده وإداره الآخرین یطلق علیه (الهدایه) أو (الإمامه)، ولعلّ أفضل لفظٍ یعبّر عن الإمامه هو القیاده، مع فارقٍ بین النبوّه والإمامه أیضاً، حیث إنّ النبوه هی إراءه وکشف الطریق، بینما تتعدى الإمامه ذلک لتتحمّل مسۆولیه القیاده للأمّه، فیقوم بعض الأفراد بمهمّه تعبئه القوى الإنسانیه وتنظیمها وتدفعها إلى العمل، وکثیر من الأنبیاء لاسیما العظام منهم جمعوا بین المیزتین، أی بین النبوه (کشف الطریق) والإمامه (القیاده).
إبراهیم علیه السلام القائد الإمام
لقد ابتلى اللهُ النبیَّ إبراهیم علیه السلام بکثیرٍ من المصاعب والإمتحانات، فقد واجه بمفرده تلک الإنحرافات العقائدیه والخرافات السائده آنذاک، فحطّم الأصنام وواجه نمرودَ وأتباعَه قاطبهً، وفی خِضَمّ هذه المِحن القاسیه یطلب منه الله سبحانه أن یذبحَ ابنه إسماعیل علیه السلام بیده، وعندما أسلما وانقادا لأمر الله سبحانه وتجاوز کلّ هذه المحن بنجاحٍ وإیمانٍ ثابت، عندها أُعطی مقام الإمامه،(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً)۶، فهذه الإمامه وقیاده البشر فی البُعد الإجتماعی والمعنوی هی أرفع مقام یمکن أن یمنحه الله للإنسان، وقد حاز أئمتنا علیهم السلام على هذا المقام الرفیع وإن لم یکونوا أنبیاء، إلا أنهم یسیرون على نفس طریقهم، ویعبئون القوى، ویدعون الناس إلى نفس الرساله التی دعا إلیها النبی الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم.
أصول القیاده
والقیاده التی یبحث عنها القرآن الکریم هی الزعامه المتجهه نحو الله تعالى فی بعدیها الاجتماعی والمعنوی، بخلاف ما یفهمه البشر فی العالم المعاصر من القیاده بأنّها مجرّد زعامه اجتماعیه، لأنّه یحتاج إلى القیاده بطبیعته، وقیمه هذه القیاده تبتنی على ثلاثه أصول:
۱- أهمیّه الإنسان والقوى المودعه فیه
فقد اهتم القران الکریم بتوجیه الإنسان إلى معرفه نفسه، وما أودع له الله من قوى کبیرهٍ کامنهٍ فیه، فهو أعرف من
الملائکه بالأسماء ممّا جعلها تسجد له، وهو أرفع الموجودات جمیعاً، کلّها مسخره لخدمه مصالح الإنسان (هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مَا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً)۷، و(أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَهً وَبَاطِنَهً)۸٫
۲- قیاده الغرائز المودعه فی الإنسان والحیوان
فالإنسان یختلف عن الحیوان من حیث الغرائز وطبیعتها، وهو أضعف منها فی هذا المجال، فالحیوانات مجهزه بمجموعهٍ من الغرائز تُسیِّرها وتقودها وتنظِّم لها حیاتها، فهی لا تتعدّاها، إلا أن الإنسان لیس کذلک، فهو من جهه یمتلک قوى أکبر وأکثر من الحیوانات، لکن لم یودع الله فیه غرائز کثیرهً جداً، وإنما ألقى على عاتقه قیاده نفسه، فالإنسان یفتقر إلى الغرائز الداخلیه التی تقوده، ولذلک احتاج للموجِّه الخارجی، وهذه فلسفه بعثه الأنبیاء علیهم السلام، فإنهم بعثوا لأجل تربیه هذه الغرائز، وتعریف الإنسان على النفائس المکنونه فی أعماقه، وکیف یستخدمها ویستفید منها بالشکل الصحیح، ومن ثم توجیه الإنسان والقوى البشریه لتسیر على الطریق المستقیم، ویحثونه على الحرکه والعمل، وبالتالی تتحقق القیاده الحکیمه للقوى البشریه.
۳- القوانین الخاصه فی الحیاه البشریه
هناک مجموعه من القوانین والأصول الحاکمه على سلوک الإنسان وتصرفاته، والذی ینصّب نفسه قائداً وزعیماً للبشر علیه أن یتعرّف على هذه القوانین الحاکمه، لأنها مفتاح السیطره على قلوب الناس، فیرسم لهم طریق العمل بها ویحثَّهم على الاستفاده منها بالشکل الصحیح، وتعبیر القرآن الکریم بحقّ الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم مثیر للدهشه حیث یقول: (الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرَاهِ وَالْأِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ)۹، فهذه الأثقال لیست إلا التقالید والخرافات، وهذه الأغلال لیست إلا عادات روحیّه تکبّل استعداداته وطاقاته المعنویه الزاخره التی أدّت به إلى الجمود والشقاء والیأس، ویأتی دور النبی بالقیاده من بُعدها الاجتماعی لیطلق سراح هذه القوى المقیَّده، ویبثّ فیها النشاط والحیویه، ویأخذ بیدها فی المسار الصحیح، فیجعل من أضعف الشعوب، بسبب القیاده الحکیمه، أمّه قویّه لا یفوقها قوّه.
_________
۱- البقره،:۱۲۴٫
۲- النساء:۶٫
۳- الکافی، ج2، ص87.
۴- المنسبت هو الذی یضرب الجمل ویخشن فی التعامل معه، فلم یقدر على قطع المسافه المطلوبه وفی نفس الوقت قضى على الجمل من الضرب.
۵- الکافی، ج2، ص87.
۶- البقره:۱۲۴٫
۷- البقره:۲۹٫
۸- لقمان:۲۰٫
۹- الأعراف:۱۵۷٫