معالم قیم حقوق الإنسان فی نهضه الإمام الحسین (ع)

قال الإمام الحسین (ع) : (مثلی لا یبایع مثله) (ألا ترون إلى الحق لا یعمل به والباطل لا یتناهى عنه). جسد الإمام الحسین بن علی (ع)  فی نهضته الإصلاحیه للأمه قبل ۱۴ قرنا معالم حقوق الإنسان قبل أن تفسر من قبل الأمم المتحده بأنها منظومه  مکونه من خمس قیم هی: العدل – والأخلاق – والحریات – والحقوق – والواجبات.
وفی إعلانه لتغییر الوضع السائد، نجد إن الإمام (ع) قد اهتم بتبنیه لمنهج التسامح والأخلاق العالیه والعدل وعدم قبول نظام الجور والظلم الذی انتهجه یزید بن معاویه فی حکمه، وهوما جاء فی قوله (ع): (فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولى بالحق ومن ردَّ علیَّ هذا، اصبر حتى یقضی الله بینی وبین القوم الظالمین وهو خیر الحاکمین).
وهذا القول یعنی حریه الاختیار، حیث قدم الإمام إلى کربلاء حاملا رساله الإصلاح، داعیا من  یؤمن بهذه الرساله، للمضی معه لأجل التصدی لانتهاکات حقوق الإنسان، والرجوع إلى الأمه لبیان رأیها بالحاکم، وتطبیق القوانین الإسلامیه التی ألزم نفسه بها.
أما من یرفض هذه الدعوه،  فان الإمام یصبر لعل الله یهدیه إلى الحق وهو خیر الحاکمین.
کما أراد الإمام أن یوضح للأمه إن اختیار طریق الحق یتطلب التزام الحاکم بما عاهد الله به ورسوله والأمه من تشریعات، وتنفیذها بأخلاقیه وسلوکیه تحترم حریات وحقوق الآخرین، وعدم التعسف واضطهاد الرعیه واتخاذ القرارات الجائره  بحقها من اجل فرض نوع الحکم بطریقه  تعد مخالفه لحقوق الإنسان.
المقوم الخامس لمنظومه حقوق الإنسان وهو (الواجبات) فقد حدد بسته واجبات وکما یلی:
۱و۲ – واجب السلطه نحو الفرد والمجتمع (أو الأمه).
و۳و۴- واجب الفرد نحو السلطه والمجتمع .
و۵و۶- واجب المجتمع نحو الفرد والسلطه.
وقد اهتم الإمام الحسین (ع) بهذه الواجبات من خلال الحث على ممارسه الفرد والأمه لواجباتهما الشرعیه بعدم الانصیاع إلى الظالم أو المتسلط الذی وصل إلى السلطه بالوراثه خلافا للمنهج الإسلامی فی إشاره  منه إلى (آل معاویه بن سفیان).
وطالب (ع) بانتخاب الحاکم عبر القنوات الشرعیه ، ووفق مواصفات محدده کأن لا یطغى أو یستبد ویرعى الفرد والأمه بالعدل.
أما واجبات الفرد والأمه: فهی تتجسد بانتخاب الأفضل للحکم النزیه ووفق النهج الرسالی (الرسول (ص):( کیفما تکونوا یولى علیکم)).
وهذا التوصیف واضح فی إعلانه التغییری کونه یشکل انتفاضه على الواقع الفاسد والظالم بروحیه الإصلاح ولیس الانتقام أو الإساءه لأحد لأغراض شخصیه أو مادیه أو مصلحیه فئویه، وهو ما عبر عنه علیه السلام بقوله: (وانّی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب  الإصلاح فی أمه جدّی محمد (ص)، أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر، وأسیر بسیره جدی محمد وسیره أبی علی بن أبی طالب فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولى بالحق ومن ردَّ علیَّ هذا، اصبر حتى یقضی الله بینی وبین القوم الظالمین وهو خیر الحاکمین) .
وبذلک أراد الإمام الحسین (ع) أن یوقظ  الضمیر الإنسانی والوعی الرسالی فی الشخصیه الإسلامیه لتتخذ القرار الذی ینسجم مع الصراط المستقیم.
کما حدد معالم نهضته بأنها لکل الناس ولیس لدین أو مذهب أو قومیه معیّنه, بل کانت للإنسانیه جمعاء.
وبهذا فقد تجاوز الإمام جمیع ألوان الظلم والخداع والمکر والسوء والترهیب وسلب الکرامه والحریه ، لصالح قیم الحق والنور والعدل.
ونستدل من خلال عرض معالم نهضته لبسط العدل فی الحکم الذی تختاره الأمه تأکیده (ع) على ضروره مشارکه الفرد فی الحیاه السیاسیه، وعدم التخلی عن ممارسه تلک الوظیفه لئلا یترک المجال للنفعیین للتسلط على رقاب الناس واستغفالهم، واللعب بمقدراتهم والتحکم بمصائرهم .
وهذا التأکید هو نفسه الذی اعتمدته الماده الحادیه والعشرین  من الإعلان العالمی لحقوق الإنسان حیث جاء فیها ما نصه:
"1ـ لکل شخص الحق فی أن یشترک فی حکومه بلده مباشره، أو عن طریق ممثلین مختارین بحریه.
۲ـ لکل شخص الحق فی الدخول بشکل متساو إلى الخدمه العامه فی بلده.
۳ـ سوف تکون إراده الشعب هی أساس سلطه الحکومه، وهذه الإراده سوف یتم التعبیر عنها فی انتخابات دوریه وحقیقیه، وتکون بواسطه اقتراع عام ومتساو، وسوف تجری بواسطه تصویت سری، أو إجراءات تصویت حره نزیهه ومتساویه تشمل الجمیع".
أحقیه الإمام الحسین (ع) فی الحکم
نصت اتفاقیه صلح الإمام الحسن على  أن یکون الخلیفه بعد معاویه هو الإمام الحسین (ع). ولکن معاویه نقض الاتفاق ونصب ابنه یزید خلیفه على المسلمین. وکان یزید یعرف بأنه بعید کل البعد عن الالتزام بسنه رسول الله (ص)، واخذ یمارس دور الترغیب والترهیب والقتل لمن یرفض تسلطه على الناس.
وخطط یزید للتخلص من الإمام الحسین (ع) أما بقتله أو إجباره على قبول خلافته.
ولکن الإمام الحسین (ع)  أعلن رفضه ومعارضته ولایه العهد لیزید معلنا  (ومثلی لا یبایع مثله).
وتطبیقاً لبنود منهجه، هاجر الحسین (ع) من المدینه المنوره فی العشر الأواخر من شهر رجب ۶۰هـ واتجه إلى بیت الله الحرام فی مکه المکرمه . وبقی الحسین (ع) فی مکه إلى أیام الحج .
وعندما تیقن (ع ) بأن یزید  أرسل أشخاصا لاغتیاله فی مکه،  توجه إلى العراق  فی یوم الترویه – یوم الثامن من ذی الحجه عام ۶۰ هـ حفاظاً على حرمه بیت الله الحرام  وقدسیته.
وأرسل الإمام الحسین ممثله إلى العراق مسلم بن عقیل (ع) لیمهد الطریق لقدومه إلى الکوفه، وبدأ حرکته باتجاه کربلاء. وعندما عرف یزید بهذا الأمر، قرر الاستعانه بکل الأسالیب غیر الشرعیه والمخالفه لحقوق الإنسان لأستماله الناس إلى حکمه، وبدأ باستخدام أسالیب القهر  وشراء ذمم الناس وإرهابهم ومطاردتهم لإنهاء حاله الدعم الجماهیری الکبیر الذی حظی بها الإمام الحسین فی الکوفه بالعراق، حیث أرسلت للإمام آلاف الرسائل من کبار الشخصیات فی الکوفه والبصره تبایعه على الطاعه والنصر وعدم قبول خلافه یزید.
وبهذا فان هذه الرسائل تُقرأ بأنها کانت استفتاءً لقبول حکم الإمام (ع)، ورفضاً لحکم یزید.
وفی الیوم الثانی من محرم ۶۱هـ وصل الإمام (ع)  وأهل بیته وأصحابه ارض کربلاء فی محل قرب نهر الفرات، وبدأ بإعلان مبادئ نهضته للأمه.
ومن خلال استعراض أحداث المعرکه التی فرضها یزید بن معاویه على الإمام الحسین(ع)، فإننا یمکن أن نسلط الضوء على عدد من المواقف التی جسد فیها الإمام (ع) قیم حقوق الإنسان مثل:
الحریه
حیث أعلن الإمام عن مبادئه فی خطاباته داعیاً إلى  ضروره عدم الانصیاع للظالم کالعبید و (أن یکونوا احرارا فی دنیاهم) معلنا بالقول: "ألا وإنی لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما، وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی رسول الله، أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر".
ونبه ( علیه السلام ) إلى أن الأحرار لا ینبغی أن یکونوا أذلاء قائلا : "والله لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أقر إقرار العبید" . ثم قال: "الناس عبید الدنیا، والدین لعق على ألسنتهم، فإن محصوا بالبلاء قل الدیانون".
وأشار إلى إن یزید اغتصب الخلافه ویرید فرض حکمه بالجور والذل  کما یرید استسلام أهل الحق لذله ، وهذا لا یتلاءم مع أصحاب المبادئ والقیم الذین خصهم الله بالکرامه والعزه وهذا ما أکده (ع) بقوله"ألا وإن الدعی ابن الدعی قد ترکنی بین السله والذله، وهیهات له ذلک منی، هیهات منا الذله، أبى الله ذلک لنا، ورسوله، والمؤمنون، وحجور طهرت، وجدود طابت، أن یؤثر طاعه اللئام على مصارع الکرام"..
واستمر الإمام بتوجیه الناس وتذکیرهم بأدوارهم فی هذه الدنیا وضروره التزامهم  بالوعی من کل مکر أو خدیعه تحاک ضدهم، محذرا من سوء العاقبه فی الدنیا بالخزی والذله وفی الآخره بعذاب الله عند إطاعه الأشرار والسیر على نهجهم:حیث قال (ع ) محذراً "ولکنکم مکنتم الظلمه فی منزلتکم، وأسلمتم أمور الله فی أیدیهم یعملون بالشبهات، ویسیرون فی الشهوات، سلطهم على ذلک فرارکم من الموت وإعجابکم بالحیاه التی هی مفارقتکم، فأسلمتم الضعفاء فی أیدیهم، فمن بین مستعبد مقهور وبین مستضعف على معیشته مغلوب، یتقلبون فی الملک بآرائهم ویستشعرون الخزی بأهوائهم، إقتداءً بالأشرار، وجرأه على الجبار، فی کل بلد منهم على منبره خطیب یصقع، فالأرض لهم شاغره وأیدیهم فیها مبسوطه، والناس لهم خول لا یدفعون ید لامس…".
وأکد (ع )  إن نهضته هی لیس للتنافس على الخلافه وإنما لإیجاد أرضیه لعمل الحق مقابل الباطل جاهراً قوله "اللهم إنک تعلم إنه لم یکن ما کان منا تنافسا فی سلطان، ولا التماسا من فضول الحطام، ولکن لنرى المعالم من دینک، ونظهر الإصلاح فی بلادک، ویأمن المظلومون من عبادک، ویعمل بفرائضک وسنتک وأحکامک.."
الکرامه الإنسانیه
رکز الإمام فی دعواته الإصلاحیه إلى صیانه الکرامه الإنسانیه، ورفض العبودیه وقال  متحدیا الذله التی یریدها الطغاه للأحرار: "ألا وإن الدعی ابن الدعی قد ترکنی بین السله والذله، وهیهات له ذلک منی، هیهات منا الذله، أبى الله ذلک لنا، ورسوله، والمؤمنون، وحجور طهرت، وجدود طابت، أن یؤثر طاعه اللئام فی مصارع الکرام".
الاهتمام بکرامه المرأه والأطفال
قاوم الإمام الحسین (ع) محاولات جیش یزید بحرق خیم النساء والأطفال أثناء معرکه الطف، وخاطبهم محذرا من محاولاتهم التی لا تعبر عن أی احترام للمرأه والطفوله بالقول "ویحکم یا شیعه آل أبی سفیان، إن لم یکن لکم دین، وکنتم لا تخافون المعاد، فکونوا أحرارا فی دنیاکم هذه، وارجعوا إلى أحسابکم إن کنتم عربا کما تزعمون فناداه شمر ما تقول یا ابن فاطمه؟
قال أقول: أنا الذی أقاتلکم، وتقاتلوننی، والنساء لیس علیهن جناح، فامنعوا عتاتکم، وطغاتکم عن التعرض لحرمی".
وهذه الصیحات منعتهم من الاقتراب من خیم النساء والأطفال قبل شهاده الإمام الحسین (ع)، ولکن بعد شهادته قاموا بحرق هذه الخیم،  واعتدوا على حرمات النساء والأطفال منتهکین بذلک کل حقوقهم.
ولعل من ابرز معالم تبنی الإمام الحسین (ع) لقیم حقوق الإنسان فی نهضته قد تجلت بما یلی:
۱-   توعیه الأمه بمواصفات الحاکم العادل وعدم المساومه مع الظالمین.
۲- الالتزام بالاتفاقیات ودعم سیاده القانون، وجعلها مقیاسا لقیمه الحاکم ومشروعیه حکمه حسب الاتفاقیه المبرمه مع معاویه على أن الخلافه بعده للإمام الحسین ولیس لیزید : (ولعمری ما الأمام إلا الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الداین بدین الحق، الحابس نفسه على ذات الله).
۳- تشخیص الانتهاکات الواسعه والقاسیه لحقوق الإنسان التی مارسها یزید فی حکمه .
۴-   ممارسه العدل والمساواه بین الناس فی الحقوق والواجبات بمختلف طبقاتهم وقومیاتهم.
۵- التوعیه على رفض منهج التحریف للسیره النبویه الشریفه والتعریف بالطبقات التی أنشأت الأحادیث الباطله عن الرسول (ص) و الأئمه والصحابه، وکشف الفرق الباطله التی أوجدت لتبریر السلوک السیاسی المنحرف لسلطه یزید، والدفاع عنه.
۶-   تمتین أواصر الثقه بالمعتقدات من خلال طرح المبادئ والقیم الحقه على الأمه.
۷-   التأکید على وحده الأمه ومنع إثاره التفرقه والعنصریه والطائفیه والقبلیه والقومیه فی التمییز بین الناس.
۸-   وضع شروط الکفاءه والاستقامه فی تولی شؤون الأمه وتسییر مهام الحکم والسیاسه فیها.
۹-  ممارسه حق النقد والبیعه والنصح والتوجیه ومناقشه سیاسه الحاکم. بقوله (ع): (ان أهل بیت النبوه، ومعدن العلم، ومختلف الملائکه، وبنا فتح الله، وبنا ختم، ویزید رجل فاسق، شارب الخمر، قاتل النفس المحرمه، معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع مثله).
۱۰-  الاستجابه للدعم الجماهیری الواسع من الکوفه والبصره والیمن الذی طلب من الإمام الحسین (ع) قیادته لإحقاق الحق والتخلص من الحکم الجائر لیزید.
۱۱-  أجاز الإمام (ع) مشروعیه الأسلوب الذی تستخدمه جماهیر الأمه لمقاومه السلطه الجائره والحث باتجاه التربیه التی تؤکد الثبات على الحق، وتحقیق الحکومه التی تضمن حقوق الناس.
۱۲- قدم الإمام الحسین (ع) درسا بلیغا للإنسانیه والمسلمین فی عدم قبوله الظلم وتقدیم التضحیات الکبیره  من اجل الخلاص منه وإحقاق الحق ونشر الفضیله والعدل بین الناس.

انتهاکات حقوق الإنسان من قبل حکم یزید بن معاویه

نسرد هنا أهم الانتهاکات القاسیه التی مارسها یزید على الناس  طیله تسلمه زمام الحکم:
۱-  استخدام الإرهاب والتصفیات الجسدیه للقوى المعارضه لحکمه، واستخدام منهج التنکیل بعوائلهم واضطهادهم، واغتیال الشخصیات التی تحمل رساله التغییر وفضح الباطل والدعوه إلى الإصلاح.
۲-    المضایقه الاقتصادیه باستخدام أسلوب التجویع لإذلال الناس.
۳-    إغداق الأموال لشراء الضمائر والذمم وتسخیرها لمصلحته ولتحریف الواقع.
۴- عدم احترامه لإراده الأمه.
۵- امتهان الکرامه الإنسانیه، من خلال ممارسه حیاه الدعه والاسترخاء على حساب المبادئ والقیم.
۶- عدم تفقهه بالدین، وجهله بإداره الحکم، وتحکم المزاج ،والمصلحه الشخصیه ، والقبلیه فی قراراته.
۷-  انشأ طبقه من وعاظ السلاطین وصناع الأحادیث والمحرفین لسنه رسول الله (ص) لتقدم لیزید ما یحتاج من الأحادیث النبویه التی تساعده على خداع الناس ، وإبعادهم عن الطریق المستقیم.
۸-    سبی واضطهاد عوائل الشهداء .
۹-    حرق الخیم واضطهاد الأطفال والنساء وقطع الماء عنهم.
۱۰- التشهیر الإعلامی الکاذب  ضد الإمام الحسین (ع) وأهل بیت النبوه.
۱۱-أوامره لقادته عمر بن سعد وعبید الله بن زیاد وشمر بن ذی الجوشن وغیرهم بانتهاک حقوق الإنسان باستخدام أسالیب القتل والتعذیب.
۱۲-فقدان الأمن فی جمیع أنحاء البلاد، ، وسیطره الخوف والإرهاب على نفوس وعقول المواطنین، نتیجه اضطهاده و مطاردته للمؤیدین للإصلاح ونبذ الفساد.
۱۳- احتقار الأمه وانتهاج خط سیاسی تبناه الأمویون من بعده تمثل بقیامهم بختم المسلمین فی أعناقهم کما توسم الخیل للدلاله على استعبادهم، ثم قاموا بالنقش على اکف المسلمین فی علامه على استرقاقهم.
۱۴- القیام  بشتم وسب أهل البیت (ع) من على منابر خطباء الجمعه وفی المآذن وتشویه سمعتهم لتبریر تسلطه وانفراده بالحکم.
الخاتمه
انتصرت نهضه الإمام الحسین (ع) عبر القرون الأربعه عشر الماضیه لأنها قارعت الظلم الأموی، ولم تستسلم أو تستجیب لترهیب أو ترغیب.
هذا المنهج نجح بصمود الإراده الحره للإنسان رغم الصعوبات والعوائق ،  ولذلک أصبح خطا ودرساً للشعوب والإنسانیه لمقاومه الظلم والاضطهاد، وإیقاف التداعی فی انتهاکات حقوق الإنسان.
قال الإمام الحسین (ع): (فإنی لا أرى الموت إلا سعاده والحیاه مع الظالمین إلا برما).
لا قیمه لحیاه الذله والعبودیه، بل القیمه الفعلیه تکون عندما تصنع الرساله الحقیقیه للإنسان والتی تصبغ  بها حیاته الدنیویه والآخرویه ، فإن صلحت المبادئ والقیم فی قلب الإنسان صلُحت حیاته وآخرته، وإن فسدت هذه القیم فسدت معها دنیاه وآخرته.
عندما تتوضح أعمال الأفراد الصالحین وتتکامل رسالتهم فی الحیاه من اجل إقامه الحق، فإنهم  بذلک یصنعون الأمل الذی یحقق الرفاهیه والخیر والسعاده
ومن هنا نستنتج إن من أهداف النهضه الحسینیه صناعه الإنسان الرسالی الذی یحترم القیم والحقوق والحیاه التی جعلها الله لکل الناس.
کما إن الأحداث التراجیدیه والعاطفیه التی مرت بها واقعه کربلاء بمقتل الإمام الحسین (ع) وأهل بیته واصحابه بطریقه مخالفه لأبسط حقوق الإنسان هزت الضمیر الإنسانی وحرکته لینیر طریق المصلحین والمغیّرین فی مختلف المجتمعات بأرجاء المعموره عبر التاریخ.
إن الاستغراق فی تراجیدیا مصیبه کربلاء بجانبها العاطفی قد حرک الشعور لدى المؤمنین الواعین لتجاوز العادات والتقالید التی لا تنتصر لحقوق الإنسان، بحیث أصبح السائر على نهج الإمام الحسین (ع) هو القائد المنشود لقیاده التغییر  فی المجتمعات للنهوض والسیر بها وفق المبادئ والقیم الحقه.
وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمین.