نبی السلام

 
إن أسوأ ما یمکن أن یبتلى به مصلح من المصلحین أن یتم تحریف رسالته أو تشویهها لتصل لمتلقیها بغیر ذات المضمون الذی یریده لها. وهذا ما حدث للرساله الإسلامیه الشریفه التی جسدها النبی (صلى الله وعلیه وآله) خیر تجسید، ومثل قیمها خیر تمثیل؛ فکان النموذج الإنسانی الأعلى فی عبادته ومعاملاته. کان (صلى الله وعلیه وآله) مثال الأخلاق الرفیعه کما وصفه القرآن الکریم: «وَإِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ». یقول صاحب تفسیر المیزان فی هذه الآیه: والآیه وإن کانت فی نفسها تمدح حسن خلقه (صلى الله وعلیه وآله) وتعظمه غیر أنها بالنظر إلى خصوص السیاق ناظره إلى أخلاقه الجمیله الاجتماعیه المتعلقه بالمعاشره کالثبات على الحق والصبر على أذى الناس وجفاء أجلافهم والعفو والإغماض وسعه البذل والرفق والمداراه والتواضع وغیر ذلک.
وقد وصفه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) بقوله: کان دائم البشر، سهل الخلق، لین الجانب، لیس بفظ، ولا غلیظ، ولا صخّاب، ولا فحّاش، ولا عیّاب ولا مداح، یتغافل عما لا یشتهی، فلا یؤیس منه، ولا یخیب فیه مؤملیه، قد ترک نفسه من ثلاث: المراء، والإکثار، وما لا یعنیه، وترک الناس من ثلاث: کان لا یذم أحدا، ولا یعیره، ولا یطلب عثراته ولا عورته. ولا یتکلم إلا فی ما رجا ثوابه.
ومع کل ما اشتهر عن النبی (صلى الله وعلیه وآله) على المستوى الأخلاقی والعبادی والإداری والاجتماعی والسیاسی، وما أحدثه من تغییر جعل المستشرق مایکل هارت فی کتابه «العظماء المائه» یعتبره الشخصیه الأولى، مبررا ذلک بقوله: «إن اختیاری محمداً لیکون الأول فی أهم وأعظم رجال التاریخ قد یدهش القراء، ولکنه الرجل الوحید فی التاریخ کله الذی نجح أعلی نجاح علی المستویین: الدینی والدنیوی… فهناک رسل وأنبیاء وحکماء بدئوا رسالات عظیمه ولکنهم ماتوا دون إتمامها کالمسیح فی المسیحیه، أو شارکهم فیها غیرهم أو سبقهم إلیهم سواهم کموسى فی الیهودیه، ولکن محمداً هو الوحید الذی أتم رسالته الدینیه وتحددت أحکامها وآمنت بها شعوب بأسرها فی حیاته، ولأنه أقام بجانب الدین دوله جدیده فإنه فی هذا المجال الدنیوی أیضا وحد القبائل فی شعب والشعوب فی أمه، ووضع لها کل أسس حیاتها، ورسم أمور دنیاها، ووضعها فی موضع الانطلاق إلی العالم، فهو الذی بدأ الرساله الدینیه والدنیویه وأتمها».
أقول مع کل هذا، فقد أُلصقت بالرساله الإسلامیه الیوم وبصاحبها (صلى الله وعلیه وآله) الکثیر من الأوصاف والنعوت المسیئه، کما فی کتاب «آیات شیطانیه» والرسوم الکاریکاتوریه الساخره بشخصیه الرسول العظیم، والأفلام البذیئه الهابطه المشوهه لصورته (صلى الله وعلیه وآله). وبلغ التشویه مبلغه حین أصبح الإسلام مرادفا للعنف والإرهاب. ویمکننا أن نرجع ذلک إلى عوامل ثلاثه:
الأول: ما حفلت به کتب التراث الإسلامی من تصویر لمواقف بعیده عن الخلق النبوی القرآنی الرفیع تُنسب للنبی الکریم نفسه.
الثانی: سلوک بعض المسلمین الذین اعتمدوا منهج العنف والتشدد والإقصاء حتى مع المشارکین لهم فی الدین.
الثالث: تعمد بعض الدوائر الاستعماریه تشویه صوره الإسلام والنبی (صلى الله وعلیه وآله) لأغراض لا تخفى على أحد.
من هنا فإن بیان سماحه الإسلام ودعوته للاعنف یحتاج إلى معالجه النقاط الثلاث مجتمعه. وفی هذا المقال سأتطرق لأسلوب واحد من أسالیب المعالجه، والذی یمکن أن نُلزم به حتى غیر المسلم. یتمثل هذا الأسلوب بمراجعه الخطاب النبوی فی مجال المکاتبات والمعاهدات لرصد مفردات السلم والسلام والتسامح فیها. وهو موضوع فی غایه الأهمیه. وقد تحدث عن ذلک المرجع الراحل السید محمد الشیرازی فی کتابه «فقه العولمه»، فقال محللا الخطاب:
وکان رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) یراعی بالإضافه إلى العبارات الأدبیه والکلامیه فی رسائله، الأبعاد التبلیغیه، والأهداف السیاسیه والدبلوماسیه، فترى الأمور التالیه ظاهره فی رسائله ورسله:
۱: الشجاعه والاعتماد الکامل بالنفس، فالشخص الدبلوماسی والرجل السیاسی لا بد أن یکون مطمئناً ومعتمداً اعتمادا کاملاً على شخصیته فی إبلاغ ندائه وثقافته ورسالته لمخاطبیه.
۲: الألقاب الرسمیه المناسبه فی تلک الرسائل، مثل: إلى هرقل عظیم الروم، إلى کسرى عظیم فارس، عظیم القبط، وغیر ذلک.
۳: الترغیب والتهدید المعقول والمناسب فی ضمن رساله واحده، مثل: «أسلم تسلم».
۴: الاستناد إلى الاستدلال والمنطق، عند ما یکون مخاطبوه من أهل الکتاب، ومن له ثقافه عالیه، مثل الرساله التی بعثها إلى النجاشی ملک الحبشه.
۵: إبلاغ النداء النهائی للإسلام، وتحریر الإنسان، ونفی الاستثمار، وتشاهد هذه النقطه فی خاتمه رسالته بآیه: «یا أَهْلَ الْکِتابِ».
۶: بقاء واستمراریه أعمال الحاکمیه والقدره ونفوذ السلطه فی حاله الاستجابه لنداء الإسلام وقبول حاکمیه الدوله الإسلامیه، کما یظهر من رسالته إلى هوذه بن علی ملک الیمامه، والحارث بن أبی شمر الغسانی ملک دمشق، والتأکید علیهما فی الرسالتین.
۷: الاطمئنان من بسط نفوذه (صلى الله وعلیه وآله) وانتصار النداء، کما یظهر جلیاً فی ذیل رسالته إلى هوذه بن علی مشیراً إلیه بقوله (صلى الله وعلیه وآله): «واعلم أن دینی سیظهر إلى منتهى الخف والحافر».
ویقول السید جعفر مرتضى العاملی فی موسوعته «الصحیح من سیره الرسول الأعظم»: إن الکتب التی أرسلها النبی (صلى الله وعلیه وآله) إلى الملوک قد تضمنت دعوتهم إلى توحید الله تعالى وإلى الإسلام.
ولم نجد فیها: أیه إشاره إلى الحرب، ولا إلى إلزامهم بالجزیه لو امتنعوا عن الإسلام. وذلک لأن الهدف هو نشر الدین بإطلاق نداء الضمیر، والوجدان، والفطره، والالتزام بحکم العقل، وإتمام الحجه علیه. والقصد إنما هو إلى إسعاد الناس، وتوجیههم نحو الحیاه الکریمه والطیبه، حیث العظمه والمجد، والسؤدد، من دون أن تکون هناک أی امتیازات ظالمه لأحد. ولیس القصد الاستیلاء على بلاد الناس ولا قهرهم، أو إذلالهم، أو أی نوع من أنواع الإیذاء لهم.
من أجل ذلک نلاحظ: أن هؤلاء لم ینأوا فی الأکثر بأنفسهم عن الإسلام، بل قَبِلَهُ بعضهم، وأجاب بعضهم بجواب لین، ظهرت فیه أمارات التردد، بسبب وساوس شیطانیه، ومخاوف غیر واقعیه على ملکهم وسلطانهم، أو على بعض امتیازاتهم فیه.
إن تحلیل خطاب المکاتبات والمراسلات والمعاهدات النبویه یکشف دون ریب جزءا من رساله ثقافه السلام التی أراد النبی (صلى الله وعلیه وآله) نشرها فی العالم کله، وهو المبعوث رحمه للعالمین.