عقیدتنا فی النبوه

 
نعتقد: أنّ النبوّه وظیفه إلهیه، وسفاره ربّانیه، یجعلها الله تعالى لمن ینتجبه ویختاره من عباده الصالحین وأولیائه الکاملین فی إنسانیّتهم، فیرسلهم إلى سائر الناس لغایه إرشادهم إلى ما فیه منافعهم ومصالحهم فی الدنیا والآخره، ولغرض تنزیههم وتزکیتهم من درن مساوئ الأخلاق ومفاسد العادات، وتعلیمهم الحکمه والمعرفه، وبیان طرق السعاده والخیر؛ لتبلغ الانسانیه کمالها اللائق بها، فترتفع إلى درجاتها الرفیعه فی الدارین دار الدنیا ودار الآخره.
ونعتقد: أنّ قاعده اللطف ـ على ما سیأتی معناها ـ توجب أن یبعث الخالق ـ اللطیف بعباده ـ رسله لهدایه البشر، وأداء الرساله الاصلاحیه، ولیکونوا سفراء الله وخلفاءه.
کما نعتقد: أنّه تعالى لم یجعل للناس حق تعیین النبی أو ترشیحه أو انتخابه، ولیس لهم الخیره فی ذلک، بل أمر کلّ ذلک بیده تعالى؛ لاَنّه ﴿أَعلمُ حَیثُ یَجعَلُ رِسَالَتهُ﴾ (۱) .
ولیس لهم أن یتحکَّموا فیمن یرسله هادیاً ومبشِّراً ونذیراً، ولا أن یتحکَّموا فیما جاء به من أحکام وسنن وشریعه .
النبوّه لطف
إنّ الانسان مخلوق غریب الأطوار، معقَّد الترکیب فی تکوینه وفی طبیعته وفی نفسیّته وفی عقله، بل فی شخصیه کلّ فرد من أفراده، وقد اجتمعت فیه نوازع الفساد من جهه، وبواعث الخیر والصلاح من جهه أخرى .
فمن جهه قد جُبل على العواطف والغرائز من حب النفس، والهوى، والاثره، وإطاعه الشهوات، وفطر على حب التغلُّب، والاستطاله، والاستیلاء على ما سواه، والتکالب على الحیاه الدنیا وزخارفها ومتاعها کما قال تعالى: ﴿إنَّ الاِنسنَ لَفِی خُسْرٍ﴾ (۲) ، و﴿إنَّ الاِنسنَ لَیَطْغَى أَنْ رآهُ استَغنَى﴾ (۳) و﴿إنَّ النَّفْس لاَمَّارَهٌ بالسُّوءِ﴾ (۱) إلى غیر ذلک من الآیات المصرِّحه والمشیره إلى ما جُبلت علیه النفس الاِنسانیه من العواطف والشهوات.
ومن الجهه الثانیه، خلق الله تعالى فیه عقلاً هادیاً یرشده إلى الصلاح ومواطن الخیر، وضمیراً وازعاً یردعه عن المنکرات والظلم ویؤنبه على فعل ما هو قبیح ومذموم.
ولا یزال الخصام الداخلی فی النفس الانسانیه مستعراً بین العاطفه والعقل، فمن یتغلَّب عقله على عاطفته کان من الأعلین مقاماً، والراشدین فی انسانیتهم، والکاملین فی روحانیتهم، ومن تقهره عاطفته کان من الأخسرین منزله، والمتردّین إنسانیه، والمنحدرین إلى رتبه البهائم.
واشد هذین المتخاصمین مراساً على النفس هی العاطفه وجنودها، فلذلک تجد أکثر الناس منغمسین فی الضلاله، ومبتعدین عن الهدایه، بإطاعه الشهوات، وتلبیه نداء العواطف ﴿وَمَا أَکثَرُ النَّاسِ ولو حَرَصتَ بِمُؤمِنیِنَ﴾ (۲) .
على أنّ الانسان لقصوره، وعدم اطّلاعه على جمیع الحقائق، وأسرار الأشیاء المحیطه به، والمنبثقه من نفسه، لا یستطیع أن یعرف بنفسه کل ما یضرّه وینفعه، ولا کل ما یسعده ویشقیه؛ لا فیما یتعلَّق بخاصّه نفسه، ولا فیما یتعلّق بالنوع الانسانی ومجتمعه ومحیطه،
بل لا یزال جاهلاً بنفسه، ویزید جهلاً، أو ادراکاً لجهله بنفسه، کلّما تقدّم العلم عنده بالأشیاء الطبیعیه، والکائنات المادیه.
وعلى هذا، فالانسان فی أشدّ الحاجه لیبلغ درجات السعاده إلى من ینصب له الطریق اللاحب، والنهج الواضح إلى الرشاد واتّباع الهدى؛ لتقوى بذلک جنود العقل، حتى یتمکن من التغلب على خصمه اللَّدود اللجوج عندما یهیىء الانسان نفسه لدخول المعرکه الفاصله بین العقل والعاطفه.
وأکثر ما تشتد حاجته إلى من یأخذ بیده إلى الخیر والصلاح عندما تخادعه العاطفه وتراوغه ـ وکثیراً ما تفعل ـ فتزیِّن له أعماله، وتحسّن لنفسه انحرافاتها؛ إذ تریه ما هو حسن قبیحاً، أو ما هو قبیح حسناً، وتلبس على العقل طریقه إلى الصلاح والسعاده والنعیم، فی وقت لیس له تلک المعرفه التی تمیّز له کلّ ما هو حسن ونافع، وکل ما هو قبیح وضار. وکل واحد منّا صریع لهذه المعرکه من حیث یدری ولا یدری، إلاّ من عصمه الله.
ولأجل هذا یعسر على الانسان المتمدِّن المثقَّف ـ فضلاً عن الوحشی الجاهل ـ أن یصل بنفسه إلى جمیع طرق الخیر والصلاح، ومعرفه جمیع ما ینفعه ویضرّه فی دنیاه وآخرته، فیما یتعلَّق بخاصه نفسه أو بمجتمعه ومحیطه، مهما تعاضد مع غیره من أبناء نوعه ممّن هو على شاکلته وتکاشف معهم، ومهما أقام بالاشتراک معهم المؤتمرات والمجالس والاستشارات.
فوجب أن یبعث الله تعالى فی الناس رحمه لهم ولطفاً بهم ﴿رَسُولاً مِنهُم یَتلوُا عَلَیهِم ءایتِه وَیُزکِّیهِم ویُعلّمُهُمُ الکِتبَ والحکمَهَ﴾ (۱) وینذرهم عمّا فیه فسادهم، ویبشّرهم بما فیه صلاحهم وسعادتهم.
وإنّما کان اللطف من الله تعالى واجباً، فلأنّ اللطف بالعباد من کماله المطلق، وهو اللطیف بعباده الجواد الکریم، فإذا کان المحل قابلاً ومستعدّاً لفیض الجود واللطف، فإنّه تعالى لا بد أن یفیض لطفه؛ إذ لا بخل فی ساحه رحمته، ولا نقص فی جوده وکرمه.
ولیس معنى الوجوب هنا أنّ أحداً یأمره بذلک فیجب علیه أن یطیع تعالى عن ذلک، بل معنى الوجوب فی ذلک هو کمعنى الوجوب فی قولک: إنّه واجب الوجود أی اللزوم واستحاله الانفکاک.
____________
۱- الاَنعام ١٢۴.
۲- العصر ٢.
۳- العلق ۶، ٧.
۴- یوسف ١٢: ۵٣.
۵- یوسف ١٠٣.
۶- الجمعه ٢.