الإمام علی وعباده الأحرار

ورد عن مولانا أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب (علیه السلام) أنه قال «إن قوما عبدوا الله رغبه فتلک عباده التجار وإن قوما عبدوا الله رهبه فتلک عباده العبید وإن قوما عبدوا الله شکرا فتلک عباده الأحرار».
وقال (علیه السلام) فی مناجاته لله:" إلهی ما عبدتک خوفا من عقابک ولا رغبهً فی ثوابک ولکن وجدتک أهلا للعباده فعبدتک".
ونحن نعیش ذکرى استشهاد أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب (علیه السلام) فإن علینا أن نلتفت إلى بعض زواایا العظمه فی شخصیته وأن نأخذ الدروس والعبر من سیرته ومن أهم تلک الجوانب:
علاقته مع الله سبحانه وتعالى فهو یضع منهاجا لتوجه الإنسان العبادی لربه وهذا المنهاج یعتمد على قاعدتین:
الأولى: قاعده المعرفه
إذا تعرف الإنسان على ربه وعرف شیئا من عظمته ورحمته فإن هذه المعرفه تدفعه لعباده الله وتجعله مقبلا علیها. وبالنسبه للذین لایعبدون الله إما لأنهم یجهلون الله خالقهم أو لأنهم غافلون عن عظمته سبحانه وتعالى. أمیر المؤمنین (علیه السلام) یرسی هذه القاعده لیس من أجل أن هذه العباده تعود بمردود على الإنسان أو تدفع عنه ضررا وإنما لأن الخالق یستحق أن یعبد فقوله (إلهی ماعبدتک خوفا من عقابک ولا رغبه فی ثوابک) لا یعنی هذا الکلام أن علیا لا یخاف عقاب الله ولا یرغب فی ثوابه وإنما یعنی أن الدافع لعباده الله عند علی (علیه السلام) بالدرجه الأولى هی معرفته لعظمه الله سبحانه وتعالى (ولکن وجدتک أهلا للعباده فعبدتک) ولتبسیط هذه العباره نضرب المثل التالی:
بالنسبه لتبادل الاحترام بین الناس یدور فی:
• شخص احترمه حتى احصل على المزید من عطائه.
• وآخر أبدی له الاحترام والتقدیر حتى ادفع عن نفسی سوءه والأذى الصادر منه.
• وشخص أقدم له کل الاحترام والتقدیر لا لجلب مزید من العطاء أو دفع لشره، بل لأنه یستحق الاحترام حیث تتحلى نفسه بالکثیر من المزایا والکمالات.
وعوده إلى عباره أمیر المؤمنین (علیه السلام) التی بلفت فیها نظرنا إلى أنه لا یجب أن نتعامل مع الله تعالى بعقلیه الخوف أو الطمع، وإنما یجب أن نلتفت إلى أن الله تعالى هو أهل للعباده والخضوع بالدرجه الأولى، وهذا المعنى للعباده ترجمه واضحه للقاعده الأولى وهی قاعده المعرفه.
 القاعده الثانیه: قاعده الشکر
الطمع والخوف یرتبطان بأمر مستقبلی والشکر یرتبط بأمر سابق فلو أن إنسانا صنع لک معروفا واحسن إلیک فی الماضی فتاره:
• تقدم له الشکر على إحسانه.
• وتاره أخرى تقدم له الشکر لأنک ترید أن یدوم التواصل معه من أجل استمرار وصول إحسانه ومنفعته إلیک. أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول علیک أن تشکر الله على ما أسبغ علیک من نعمه، فالمنعم یستحق الشکر. وقوله (علیه السلام) إن قوما عبدوا الله رغبه مصلحه مستقبلیه یریدونها من الله فتلک عباده التجار یعطی حتى یاخذ رغبه وإن قوما عبدوا الله رهبه خوفا من عذابه خوفا من ألا یعطیهم النعمه التی یریدونها فتلک عباده العبید وإن قوما عبدوا الله شکرا على ما أعطاهم على ما منحهم فتلک عباده الأحرار.
والسؤال الهام هو: هل هناک فرق بین أن ینطلق الإنسان فی عبادته من المعرفه والشکر أو ینطلق فی عبادته من الرغبه والخوف؟؟
نعم وتتجلى تلک الفروق فی أن من یعبد من أجل الرغبه أو الرهبه فإنه یکتفی بالمقدار الذی یظن أنه یحقق له ذلک مثل الموظف الذی یعمل بمقدار الراتب الذی یعطیه إیاه رب العمل، کذلک الذی لا یصلی إلا مافرضه الله من الصلوات الخمس الیومیه طمعا فی الثواب وتجنبا من عقوبه تارک الصلاه فقط. أما الانسان الذی یصلی لأنه یرى الله أهلا للعباده ویتعبد حتى یشکر الله على مااسدى إلیه من النعم وأفاض علیه من الخیر فإنما هو عاشق یخدم معشوقه تقرباً إلیه وحباً له هذا اللون من العباده هی عباده من یرید ان یشکر نعم الله تعالى علیه وهذه لاتکون بمقدار أداء ما یسقط منه الواجب فقط وإنما بمقدار ما یتمکن ویستطیع، فأداء الصلاه الواجبه مع کافه مستحباتها هی لمن یعبدون الله لأنه أهل للعباده وشکرا له على آلائه وفضله ونعمه، ولذلک لا یکتفون بهذا الحد وإنما یطالبون أنفسهم بأقصى مایستطیعون ویتمکنون وهکذا کانت عباده أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب (علیه السلام).
لذلک قال ابن أبی الحدید فی شرحه لنهج البلاغه «أما العباده فکان أعبد الناس وأکثرهم صلاه وصوما ومنه تعلم الناس صلاه اللیل وملازمه الأوراد وقیام النافله وماظنک برجل یبلغ من محافظته على ورده أن یبسط له نطع بین الصفین لیله الهریر فیصلی علیه ورده والسهام تقع بین یدیه وتمر على صماخیه یمینا وشمالا فلا یرتاع لذلک ولا یقوم حتى یفرغ من وظیفته وماظنک برجل کانت جبهته کسفنه البعیر لطول سجوده» المسأله لیست مسأله أداء واجب وإنما مسأله الشکر لله والعباده له لأنه أهل للعباده.
أما بالنسبه للروایات التی تبین أنه کان (علیه السلام) یصلی فی الیوم واللیله الف رکعه فإن عبادته (علیه السلام) هذه لیست فقط من أجل أن تعطینا رقماً أعلى فی العباده فلیس المقصود الرقم الأعلى، بل إن المقصود أنه کان یصلی أکبر عدد ممکن من الرکعات فی الیوم واللیله.
أما الدعاء فقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) أن أمیر المؤمنین رجل دعاء – یعنی کثیر الدعاء وقد حفظ لنا التاریخ شیئا من أدعیته العظیمه الرائعه وکیف کان یناجی الله سبحانه وتعالى نذکر هذا المقطع من عبادته (علیه السلام)  ومناجاته، فقد نقل أبو الدرداء قال: (شهدت علی ابن أبی طالب بشویحطات النجار وقد اعتزل عن موالیه واختفى ممن یلیه واستتر بمغیرات النخل فافتقدته وبعد علی مکانه فقلت لحق بمنزله فإذا أنا بصوت حزین ونغمه شجی وهو یقول إلهی کم من موبقه حلمت عنی فقابلتها بنعمتک وکم من جریره تکرمت عن کشفها بکرمک إلهی إن طال فی عصیانک عمری مع کل هذه العباده انظروا کیف یناجی ربه إن طال فی عصیانک عمری وعظم فی الصحف ذنبی فما انا مؤمل غیر غفرانک ولا أنا براج غیر رضوانک فشغلنی الصوت یقول أبو الدرداء واقتفیت الأثر فإذا هو علی ابن أبی طالب بعینه فاستترت له وأخملت الحرکه فرکع رکعات فی جوف اللیل الغابر ثم فزع إلى الدعاء والبکاء والبث والشکوى فکان مما ناجى به الله أن قال إلهی أفکر فی عقوبتک إلهی أفکر فی عفوک فتهون علی خطیئتی ثم أذکر العظیم من أخذک فتعظم علی بلیتی ثم قال آه آه إن أنا قرأت فی الصحف سیئه أنا ناسیها وأنت محصیها فتقول خذوه فیاله من مأخوذ لاتنجیه عشیرته ولا تنفعه قبیلته یرحمه الملا إذا أذن فیه بالنداء ثم قال آه من نار تنضج الأکباد والکلى آه من نار نزاعه للشوى آه من غمره من ملهبات لظى وصار یناجی ربه حتى وقع مغشیا علیه وکم ذکر التاریخ من موارد لمناجاه أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب تتجلى فیها خشیته وتعظیمه لله سبحانه وتعالى.
أیها الأحبه إننا حین نحتفی بذکرى استشهاد أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب (علیه السلام) فإن علینا أن نهتدی بسیرته وأن نقبل على عباده الله تعالى وطاعته ونحن فی هذا الشهر الکریم شهر رمضان وقد بقیت منه العشر الأواخر والتی کان رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) فیها یقبل على العباده والطاعه، لذا علینا أن نغتنم هذا الوقت ونستفید من هذه الفرصه فما یدرینا أنعیش إلى عام قادم أم لا لنکسب الفرصه, أطال الله أعمارنا جمیعاً فی خیر وصلاح.