علاقه الإمام الحسین (ع) بالإمام السجاد وزینب (ع)

 ونبدأ بالإمام زین العابدین (علیه السلام) فالأسئله التی ترتبط ببحثنا هذا کما یلی: السؤال الأول: لماذا حضر واقعه الطف مع العلم انه کان مریضا لا یجب علیه الجهاد؟. فمن المعقول أن یترک فی المدینه المنوره کما بقی محمد بن الحنفیه، وعبد الله بن جعفر وغیرهما.
وجواب ذلک من عده وجوه:
أولاً: انه ربما تمرض خلال السفر، ولم یحملوه مریضا من المدینه. ولیس له فرصه الرجوع بطبیعه الحال.
ثانیا: انه صحبهم لیحصل على ثواب المؤازره لأبیه وإمامه فی مصاعبه وبلائه، وان لم یشارکه فی شهادته.
ثالثا: إن النتیجه کانت معلومه للحسین (علیه السلام) فقد أخذه لیکون الرجل الوحید فی الرکب بعد الشهاده ویمارس الإشراف والولایه علیهم.
رابعا: إن النتیجه کانت معلومه للحسین (علیه السلام) فقد أخذه لیکون اللسان الناطق بعده، ویمارس الدور الإعلامی المکثف الذی مارسه فعلا، ولولا هذا الدور الإعلامی لانطمست ونسیت قضیه الحسین (علیه السلام) ، وکان المخطط لها أن تبقى ولا تُنسى. وقد تکفل لها اثنان رئیسیان هما السجاد وزینب سلام الله علیهما.
السؤال الآخر: ورد إن الإمام زین العابدین (علیه السلام) طلب من عمته سیفا لیقاتل مع أبیه الحسین (علیه السلام) فقال الحسین (علیه السلام) لأخته: (أرجعیه لئلا تخلو الأرض من نسل آل محمد ص) ویراد بهم المعصومین (علیهم السلام) ، وإلا فنسل آل محمد حفظ فی الأطفال الذین تفرقوا فی البلاد. ولکن المفروض إن السجاد (علیه السلام) إذا خرج للقتال فانه یقتل لا محاله، وإذا قتل انقطع نسل المعصومین (علیهم السلام) ، فی حین انه فی علم الله تعالى أن یولى اثنی عشر إماما معصوما عقبا بعد عقب. ولا یمکن انقطاع الأبوه منهم ولذا أمر الحسین (علیه السلام) بذلک.
ویرد علیه: إن المروی إن الإمام الباقر (علیه السلام) کان فی واقعه الطف موجودا. بمعنى إن الإمام السجاد (علیه السلام) کان متزوجا، وله ولده الأکبر وهو محمد الباقر (علیه السلام)  إذن فإذا قتل الإمام زین العابدین (علیه السلام) لم تنقطع سلسله المعصومین (علیهم السلام) لوجود الإمام الباقر (علیه السلام) على وجه الأرض .
وجوابه من عده وجوه:
الوجه الأول: الطعن بالخبر الثانی سندا وهو وجود الإمام الباقر (علیه السلام) فی کربلاء. فنقول انه لم یکن مولودا، فان الخبر ضعیف وشهرته المتأخره لا تقتضی مطابقته للواقع. وعلى أی حال فهذا یحتاج إلى بحث تاریخی لا یدخل ضمن منهجنا.
الوجه الثانی: إن المراد إبقاء الإمام السجاد (علیه السلام) لیمارس الإمامه بعد أبیه الحسین (علیه السلام) ، فإننا وان کنا نعلم انه لا فرق فی أهل البیت (علیهم السلام) بین الصغیر والکبیر. إلا انه من الصعب تحمل الشیعه یومئذ وقبولهم بإمامه الباقر (علیه السلام) وهو ابن ثلاث سنوات تقریبا، فلابد من بقاء السجاد (علیه السلام) کشخص کبیر یمکن الاعتراف به اجتماعیا.
فإن قلت: انه یمکن للإمام تأجیل الإعلان عن إمامته إلى أن یکبر بالسن ثم یعلن إمامته.
قلنا: إن المجتمع عامه والشیعه خاصه بحاجه إلى الإمام دائما. کما یمکن أن نلتفت إلى انه لو حصل ذلک لم یبق احد یشیر إلیه أو یدعوا له بعد موت جده وأبیه، فان کل إمام قد نص علیه الإمام الذی قبله. وأما فی هذه الصوره فسوف ینقطع النص، وهی مساله خطره ینبغی التخطیط لإزالتها کما حصل. وهو أمر سهل لم یکن یحتاج أکثر من المحافظه على حیاه الإمام زین العابدین ع، لیمارس نشاطه ویشیر إلى إمامه ولده الباقر (علیه السلام) بعد حین.
الوجه الثالث: أن یراد الحفاظ على حیاه الإمام السجاد (علیه السلام) لکی یمارس الدور الذی مارسه بعد شهاده أبیه الحسین (علیه السلام) . ولن تستطیع زینب (علیها السلام) ولا الباقر الصغیر أن یقوما بما قام به الإمام السجاد (علیه السلام) .
فإن قلت: إن هذا لا یبرر عباره الحسین (علیه السلام) بتلک الروایه، لأنه بقی لیس لأجل حفظ النسل، وإنما للأداء الإعلامی. والمفروض إن الباقر (علیه السلام) موجود.
قلنا: إن هذا یجاب بأحد وجهین:
الوجه الأول: الطعن بسند الروایه التی أثارت الإشکال، ونقول بان السجاد (علیه السلام) لم یحاول الخروج أطلاقاً لکونه معذورا،ولم ینهه أبوه عن ذلک، ویکفی أن نلتفت إلى إن الخطاب فیها موجه إلى أم کلثوم (علیه السلام) ولیس إلى السجاد (علیه السلام) مع إن مقتضى القاعده العکس، فهو الذی ینبغی أن یتصدى للکلام مع ولده .
الوجه الثانی: أن نؤول هذه الروایه، فانقطاع النسل لیس انقطاعا مادیا أو نسبیا، بل الانقطاع المعنوی بأحد الأشکال التی ذکرناها فیما سبق، من حیث إن استمرار وجود الإمام السجاد (علیه السلام) کان ضروریا لممارسه الإعلام بعد الحسین (علیه السلام) ، وممارسه الإمام بعده مادام ولده صغیرا وممارسه الإشاره إلى ولده بعده. وکل ذلک سوف ینقطع تماما لو قتل السجاد (علیه السلام) ، ویُنسى الحسین (علیه السلام) ویُنسى الإمام الباقر (علیه السلام) نفسه. إذن، فالمراد من الحفظ :الحفظ المعنوی ولیس المادی.
وفی حدود فهمی إن السجاد (علیه السلام) یفهم هذا المعنى، والحسین (علیه السلام) أیضاً یفهم هذا المعنى. فلو کان هذا الموقف أمام الناس یمکن أن نقول بأنه یعطی مثالا للآخرین فی نصره الحسین (علیه السلام) ویسقط ما فی ذمته بان ینهاه الحسین (علیه السلام) ولکن هذا قد حصل بین خاصه الخاصه، فقیامه لیس فیه جانب إعلامی، وهذا فی نفسه استبعاد لصحه الروایه.
السؤال الآخر: قد یرد إلى الذهن فی تفسیر ما روی من انه کان کثیر البکاء بعد واقعه الطف، حتى کان یمزج طعامه وشرابه بالدموع، ویذکر أباه وشهاده من معه بکل مناسبه ونحو ذلک .
مع العلم إننا یمکن أن نلتفت إلى أمرین:
الأمرالأول: إن المعصومین (علیهم السلام) لیس لهم عواطف دنیویه، لان اهتمامهم بالدنیا ساقط بالمره. ولا معنى للبکاء بدون عاطفه.
الأمرالثانی: البکاء لا معنى له، لان ثوره الحسین (علیه السلام) موجبه للاستبشار. فالحسین (علیه السلام) وفق إلى توفیق عظیم، ورزق مثل هذه الشهاده. فینبغی أن نفرح للحسین (علیه السلام)  وکذلک أصحابه نالوا الشهاده والسعاده أیضاً. فإننا نسعد بسعادتهم، ونرضى لهم هذا المقام الکبیر، فلا تحتاج المساله إلى بکاء.
نعم، إن الاستبشار الذی قلناه للحسین (علیه السلام) وأصحابه لا یعنی إن یزید قد فعل فعلا حسنا، وإنما یعنی إن الله تعالى فعل الفعل الحسن. فالله تعالى حکیم ومدبر وهذا من حسن تدبیره. وهذا لا ینافی إن المخلوق معاتب على جرائمه وأعماله.
جوابه: لو لاحظنا هدف الحسین (علیه السلام) الشخصی الذی یرتبط بمصلحته الـشخصیه، فهو لیس شیئاً إلا طاعه الله سبحانه. وأما إصلاح المجتمع وهدایه الناس فان الحسین (علیه السلام) یعلم بها ویریدها، لکنه لا ینبغی أن نقول انه یهتم بها، فان الله تعالى هو الذی یهتم بالمجتمع. فهو یرید أن یهدینا عن طریق قتل الحسین (علیه السلام) فإذا نظرنا إلى هدف الحسین (علیه السلام) الشخصی، فینبغی أن نستبشر لأنه وصل إلى هدفه. ولکنه إذا نظرنا إلى هدف الله تعالى فی حرکه الحسین ع، أو قل من توجیه الأمر إلیه بالقیام بهذه الحرکه. فانه بحسب ما نعرف فان ذلک مربوط بمصلحه الأجیال الآتیه من المسلمین بعد واقعه الطف. یعنی انه قتل من اجل هدایتنا ومصلحتنا.
وهذه الهدایه تتوقف على جانبین:
أولا: جانب عقلی.
ثانیا: جانب نفسی.
فإذا تمت السیطره علیهما بعون الله تعالى، فقد تم الأمر وأصبح الفرد من المهتدین.
ولا یمکن الاکتفاء بأحد الجهتین دون الأخرى، لان ذلک یستلزم نقصا کبیرا جدا، ومن ثم لا یترتب ما هو المطلوب من الهدایه للفرد والمجتمع والأجیال.
أما الجهه العقلیه، فقد مارسها وغذاها السجاد (علیه السلام) بخطبه فی الکوفه والشام، وتعاهدها بعده المعصومون (علیهم السلام) بکثیر من الأقوال والتوجیهات.
وأما الجهه النفسیه، فهی لا تکون إلا بالبکاء. فالأمر الرئیسی والأفضل هو توجیه المجتمع إلى البکاء. والنفس هی مرکز العواطف، والعواطف مشروعه ومفهومه اجتماعیا لدى الجمیع. والعواطف الصعبه أکثر تأثیرا فی التربیه من العواطف السهله أو المفرحه. وأول من نفذ البکاء هو السجاد ع، فهو یعلم بهذه المصلحه وهذه التربیه وهذه الهدایه الناتجه عن البکاء.
وقد کان أولى من یقوم بذلک وان یبدأه هو الإمام السجاد ع، ولیس النساء، لان بکاء النساء فی نظر المجتمع أمر متدنی ومؤقت ومفروض. وإنما لا بد أن یقوم بذلک الرجال، وان یتصدى له شخص عظیم وزعیم مثل السجاد (علیه السلام) لیشتهر بالتدریج بین الناس فیکون سببا للتربیه والتکامل فی الأجیال.
مضافا إلى إن السجاد (علیه السلام) لم یکن قادرا على أن یعارض الدوله لأنه فی تقیه مکثفه، ولکن هناک مستمسک یمکن الترکیز علیه ضد الجهاز الحاکم، من دون أن یکون غیر مشروع فی نظرهم. فهو یبکی على أهله، وهذا جعله من نقطه قوه من هذه الناحیه، لأنه من الطبیعی اجتماعیا أن یبکی کل احد على أهله. فهذا نحو من الطعن فیهم من حیث لا یستطیعون النقاش، وهو یدرک هذا المعنى بکل تأکید.
وهذا لا یحصل ببکاء یوم أو یومین، بل بممارسه ذلک طول عمره. ولم یقصر فی ذلک ، بحیث یعرفه کل الناس بهذه الصفه. حتى عد من البکّائین الخمسه من البشر کلهم . وهو لا یبکی على رجل اعتیادی، أو على حرکه أو شهاده طارئه، وإنما یقض بکل دمعه مضاجع الأمویین وعروشهم، وبالتالی کل المظالم التی خرج الحسین (علیه السلام) لقمعها وشجبها وإصلاحها إلى یوم القیامه.
السؤال الآخر: إن هذا البکاء صوری مجرد لإطاعه الله تعالى. فکیف یستطاع البکاء الصوری، لأنه خارج عن القدره البشریه؟.
 أو بتعبیر آخر: انه من أین یأتی بالبکاء وسبب البکاء، إذا کان لمجرد المصلحه العامه؟.
جوابه: إن الله عنده أمر تشریعی، وأمر تکوینی. فالأمر التشریعی هو أن یأمر الإمام بالبکاء. وأما الأمر التکوینی فهو أن یعطیه التوفیق والعاطفه الکامله لتنفیذ أمره التشریعی، وإقداره على البکاء. فهدف الله من وراء کل ذلک هو هدایتنا وتربیتنا.
السؤال الآخر: إن الأئمه (علیهم السلام) ، قد تعلقت قلوبهم بالملأ الأعلى کما یعبرون. وحینئذٍ إذا انشغل الإنسان بالبکاء فهل ینسى الله تعالى؟. فان هذا قد یکون حجابا بینهم وبین الله تعالى.
وهذا السؤال بعینه وبفکرته فیه سؤال مشهور عن عمل أمیر المؤمنین (علیه السلام) کیف تصّدق فی الصلاه بخاتمه؟. وهل هذا إلا حجاب وإلتفات دنیوی؟. والمفروض انه متوجه بکل وجهته فی الصلاه إلى الله تعالى.
فإذا علمنا إن الأئمه (علیهم السلام) دائما فی صلاه، ودائما فی ذکر، ودائما فی عباده. فأی إلتفات عن ذلک الموقف یضرهم ویکون حجابا بینهم وبین الله تعالى.
ویمکن الجواب على ذلک بجوابین، أحدهما نقضی والآخر حلی.
أما الجواب النقضی: فبان نقدم أمثله مشابهه ونسأله بماذا تجیب؟. فکما تجیب هناک نجیب هنا. فنقول إن فکل الأنبیاء کانوا کذلک.
أولیس قد فکر رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بالأصنام فکسرها؟. أولیس فکر بعشیرته الأقربین ودعاهم؟. أولیس قد حارب أعداء الإسلام؟. أولیس قد جعل حیاته فی مصلحه المجتمع؟.
فهل هذا حجاب؟. کلا بکل تأکید، فلا نستطیع أن نعترض على رسول الله ص، وما تقوله هنا نقوله هناک.
بل کل الأنبیاء قد فعلوا کذلک.
فإبراهیم (علیه السلام) بنى الکعبه، ودعا أن تکون له ذریه، وقد بشرته الملائکه بالذریه، وأراد أن یذبح ولده، ونحو ذلک من الأمور. فهل هذه حجب؟.
وأما الجواب الحلی الذی یشمل کل هذه الأمور فیکون على عده مستویات:
المستوى الأول: إنها إطاعه لله تعالى. وأما فی المورد الذی لا یکون فیه إطاعه لله تعالى فانه یکون حجابا. ولکن إذا کان هناک أمر وتوجیه ودفع من الله تعالى إلى شیء ما فلا یکون حجابا. فانه یضحی فی سبیل الله تعالى بنفسه وبارتفاعه فینزل ویتدنى فی سبیل طاعه الله تعالى.
المستوى الثانی: إن السائل یفترض إن هذه الأمور تضرهم بالاصطلاح الباطنی. فنقول إن هذه الأمور لا تضرهم أطلاقاً. وذلک لأنهم أعلى مستوى من أن تضرهم. فالدنیا بالنسبه لهم بمنزله الصفر لا تنفعهم ولا تضرهم. کما قال الشاعر:
یسقی ویشرب لا تلهیه سکرته عن الشراب ولا یلهو عن الکأس المستوى الثالث: إن السجاد (علیه السلام) أدنى مستوى من أمیر المؤمنین ع، لان أمیر المؤمنین (علیه السلام) إمام الأئمه، وخیر الأئمه، ولیس غیره من قد نزلت فیه: ( وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ) وقد ورد عن الإمام السجاد نفسه قوله: ) من یقوى على عباده علی بن أبی طالب( . فمن الممکن أن یقال: إن تکلیف السجاد أدنى من تکلیف أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذن، فمن الممکن القول: بان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یعاتب على هذا المقدار من الحجاب لو کان حجابا، وأما السجاد فلا. وإذا لم یکن معاتبا علیه، إذن فهو محض الطاعه والثواب لأنه احد الطاعات الظاهریه العظیمه بکل تأکید.
المستوى الرابع: إن الأئمه (علیهم السلام) عموما کانوا مبتلین بحفظ الظاهر ومعاشره الناس، وکان واجبهم ذلک. فاللازم لهم تحمل الحجاب لو کان حجابا. أو قل هو من الذنوب الدقیه الواجبه علیهم بحسب تکلیفهم الدقی الخاص بهم أیضاً. کل ذلک تضحیه منهم فی سبیل الآخرین من هدایتهم، وقضاء حوائجهم وضمان طاعتهم لله عزوجل. والله سبحانه أمر الأئمه (علیهم السلام) بذلک لأجل ذلک وعلیهم التنفیذ کما أمر رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بالرساله والتبلیغ.
وعلى أی حال، فالمتشرعه الذین یسالون هذا السؤال بعنوان إن البکاء حجاب للسجاد ع، علیهم أن یفسروا سائر تصرفاته، بل وتصرفات المعصومین ع، بل وتصرفات رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) . وأما کلامه فی التوجع والتفجع على واقعه الطف، فهی للجانب الإعلامی المستمر، والذی فیه کلا الهدفین أیضاً.
وقد وجدت فی بعض کتب التراجم من العامه فی ذکر السجاد (علیه السلام) ومناقبه: انه کان حافظا لأسرار الله تعالى، ویستدل على ذلک بقوله ع:
إنی لأکتم من علمی جواهره کی لا یضل اخو جهل فیفتتنا
یا رب جوهر علم لو أبوح به لقیل لی أنت ممن یعبد الوثـنا
ولأستحل رجال مسلمون دمی یرون أقبح ما یأتونه حســــــنا
فالناس غیر مؤهلین لتحمل السر، وسوف یکون رد فعلهم ضد السر وضد صاحب السر.
العقیله زینب بنت علی (علیها السلام) الأمر الآخر الذی أرید الدخول به هو التعرض إلى الأمور المربوطه بأخته العقیله زینب بنت علی ع. فان عددا من الأسئله تخامر الذهن بالنسبه إلیها، یحسن عرضها ومحاوله الجواب علیها.
وأول سؤال یواجهنا فی هذا الصدد عن اصل وجودها فانه قد یشکک حتى من هذه الجهه. ویقول المستشکل: بأنها لم یوجد لها ذکر قبل واقعه کربلاء. ومن هنا فمن الراجح أن تکون شخصیه وهمیه، وان الحوادث المنسوبه إلیها إما مکذوبه، أو حاصله من نساء عدیدات ونحو ذلک. وقد حصرت فی شخصیه نسویه واحده من قبل بعض المفکرین الشیعه القدماء، لزیاده المصاب تطبیقا لما ورد: ) من بکى أو أبکى أو تباکى وجبت له الجنه ( .. یعنی حتى بالسبب الکاذب ـ حسب ما یفهمون من إطلاق هذه العباره ـ أو باختلاق شخصیات وهمیه.
ویدعم السائل سؤاله بعده أمور:
أولاً: انه لم یردنا تاریخ ولادتها، ولا حوادث الولاده، بینما وردت بالنسبه إلى الحسن والحسین (علیهم السلام) شقیقیها مفصلا. فتوجد فیها روایات مطوله ومختصره، فی حین إنها لم توجد لولادتها ولا لتربیتها ولا لطفولتها أخبارا.
ثانیا: لم یرد ذکر لها فی عائله علی وفاطمه (علیهم السلام) خلال وجودهم فی المدینه المنوره. فمن جمله الروایات التی تدل على ذلک، روایه التصدق وإطعام الطعام. فلا یوجد فی هذه الروایه ذکر لزینب ع، ولو کانت لبانت.
ثالثا: لم یرد لها ذکر فی وفاه أمها الزهراء ع. فتوجد عده روایات بألسنه مختلفه، تصف وفاه الزهراء ع. فکانت أسماء بنت عمیس موجوده إلى جانبها، فقالت لها الزهراء ع: سوف ادخل فأبدا الصلاه. ومتى انقطع صوتی فنادینی، فإذا أجبتک وإلا فاعلمی إننی لحقت بربی. ثم جاء الحسنان ووجدا إن أمهما قد ماتت. ثم خرجا یبکیان، فسألهم الناس: ما لکم تبکون؟. فأجابا: أو لیست ماتت أمنا فاطمه؟
فأین زینب من هذه الروایات؟. فلا یناسب أن تکون موجوده؟.
رابعا: لم یرد نقلها من المدینه إلى الکوفه حینما خرج أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعائلته إلى الکوفه، بینما کان الحسنان معه أکیداً، وقد ذکرا.
خامسا: لم یرد ذکرها خلال معیشتهم فی الکوفه.
سادسا: لم یرد ذکرها عند وفاه أبیها وبعدها، مع إن الروایات متوفره فی نقل تاریخ الوفاه وتذکر التفاصیل جمیعا.
سابعا: لم یرد ذکرها فی زمن إمامه أخیها الحسن (علیه السلام) إلى حین وفاته وبعد وفاته.
ثامنا: لم یرد ذکرها فی عصر إمامه الحسین (علیه السلام) وجمیع إرهاصات ومقدمات واقعه الطف. وان کان الشعراء فی مثل ذلک یتعرضون لها، إلا إن المهم لیس هو الشعر بل النقل والروایه التاریخیه.
تاسعا: لم یذکر لها شخص حین سفر الحسین (علیه السلام) إلى کربلاء إلى حین وصوله، بل حتى من قبل البدء بالحرب. وإنما ذکرت خلال الحرب وما بعدها.
عاشرا: تحدث التاریخ أجمالا واحتمالا عن زواجها بعبد الله بن جعفر، وذریتها الذین قتلوا فی الطف، ولم یرد من ذلک خبر أکید.
حادی عشر: من الواضح لدى الأجیال المتأخره إنها مدفونه فی الشام، إلا إن هذا لیس أکیداً أیضاً، اعنی فی حدود هذا السؤال. فنحن لا نعلم بحجه شرعیه تاریخ وفاتها ولا محلها، ولا موقع قبرها.
لم یرد عنها فی المدینه إلا خبرین، احدهما: وهو وصیه الزهراء (علیها السلام) لها فی أن تقبل الحسین (علیه السلام) فی صدره، وتشمه فی نحره، إذ رأته وحیدا فریدا. وهو نحو من تأیید الزهراء (علیها السلام) لموقف ولدها الحسین (علیه السلام) أرسلته بالید الأمینه .
والثانی: إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان یذهب بها إلى المسجد لیلا، ویخفت القنادیل لکی لا یرى الرجال خیالها.
فما هو الرأی الحاسم بعد کل هذه التفاصیل؟. فعلینا أولاً أن نثبت وجودها بأدله، ثم نبین السبب الذی جعل ذکرها لم یرد.
وجواب ذلک من عده مستویات:
المستوى الأول: نصوص التاریخ بوجودها أصلاً، وهی مذکوره فی المصادر القدیمه. وقد جرت العاده فی مثل هذه المصادر انه إذا انتهى الکلام عن أی إمام من الأئمه (علیهم السلام) ، أن یقال: انه توفی فی یوم کذا، ودفن فی مکان کذا، وله من الأولاد کذا وکذا. فالشیخ المفید له عباره مطوله عن ذریه أمیر المؤمنین (علیهم السلام) ، والظاهر إنها هی نفسها التی نقلها الاربلی فی کشف الغمه، فی نهایه التعرض إلى مناقب أمیر المؤمنین ع.
قال المفید (رحمه الله): أولاد أمیر المؤمنین (علیهم السلام) سبعه وعشرون ولدا ذکرا وأنثى. الحسن والحسین وزینب الکبرى وزینب الصغرى المکناه بأم کلثوم، أمهم فاطمه البتول سیده نساء العالمین بنت سید المرسلین محمد خاتم النبیین (صلى الله علیه وآله وسلم). إلى آخر ما قال. ومعنى ذلک انه اثبت اثنین ذکور للزهراء (علیها السلام) واثنین إناث. وخبره حجه.
قال الاربلی فی کشف الغمه: وقال کمال الدین بن طلحه (الفصل الحادی عشر) فی ذکر أولاده، إلى إن قال: الإناث: زینب الکبرى وأم کلثوم الکبرى وأم الحسن ورمله الکبرى أم هانی ومیمونه وزینب الصغرى ورمله الصغرى وأم کلثوم الصغرى ورقیه وفاطمه.
وذکر قوم آخرون زیاده على ذلک، وذکروا فیهم محسنا شقیقا للحسن والحسین ع، کان سقطا.
الحسن والحسین وزینب الکبرى وأم کلثوم، هؤلاء الأربعه من الطهر البتول فاطمه بنت رسول الله ص. إلى آخر ما قال.
وقد وجدت ما ینقله عن المفید فی الإرشاد ولعله أقدم نص تاریخی شیعی مضبوط واصل إلینا .
ویقول عمر رضا کحاله فی إعلام النساء: زینب بنت علی بن أبی طالب. (وفی الهامش) شقیقه الحسن والحسین. سیده جلیله ذات عقل راجح ورأی وفصاحه وبلاغه. ولدت قبل وفاه جدها بخمس سنین. ثم یقول: (السیده زینب) لمحمود الببلاوی.  ولم یذکر سنه ولادتها.۹وفی الإصابه روایه عن ابن الأثیر، إنها ولدت فی حیاه النبی  وتزوجت بابن عمها عبد الله بن جعفر، فولدت محمدا وعلیا وعباسا وأم کلثوم وعونا الأکبر. وحدثت عن أمها فاطمه بنت محمد، وأسماء بنت عمیس. وروى عنها محمد بن عمرو وعطاء ابن السایب وفاطمه بنت الحسین بن علی. وصحبت زینب أخاها الحسین لما التقى بجیش عبید الله بن زیاد. فأظهرت من الجزع وشده الألم ما یفتت الأکباد .
ثم یذکر کثیرا من حوادث الطف، وما بعده عده صفحات مما یرتبط بها بصله .
ثم قال فی آخر کلامه: وینسب إلیها فی مصر مسجدها، وفی سنه ۱۱۷۳ جدد بناؤه. وتوفیت نحو سنه ۶۵ هـ، ودفنت بقناطر السباع بمصر ویزار ویتبرک به. ومصادره: تاریخ الطبری، بلاغات النساء لطیفور، الکامل للمبرد، الإصابه لابن حجر، إسعاف الراغبین لمحمد الصبان، تاریخ ابن عساکر. مضافا إلى مصدرین حدیثین ذکرهما فی الهامش هما السیده زینب لمحمود الببلاوی والإعلام للزرکلی.
وقال خیر الدین الزرکلی فی الإعلام: زینب بنت الإمام علی بن أبی طالب شقیقه الحسن والحسین. تزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر بن أبی طالب. فولدت له بنتا تزوجها الحجاج بن یوسف. وحضرت زینب مع أخیها الحسین وقعه کربلاء، وحملت مع السبایا إلى الکوفه ثم إلى الشام. وکانت ثابته الجنان، رفیعه القدر، خطیبه، فصیحه لها أخبار.
ویقول فی الهامش عن مصادره: الإصابه، ونسب قریش، وطبقات بن سعد، والدر المنثور، وجمهره الأنساب. ولیس فی هذه المصادر ما یشیر إلى مکان وفاتها أو دفنها.
ویقول علی مبارک فی الخطط التوفیقیه: تعلیقا على المتداول من إن صاحبه الترجمه هی المدفونه فی الحی المعروف الآن باسمها فی القاهره، ولم أرَ فی کتب التاریخ إن السیده زینب بنت علی (علیه السلام) جاءت إلى مصر فی الحیاه أو بعد الممات.
أقول: وأیضا لا تذکر هذه المصادر دفنها فی الشام.
وقال ابن الأثیر فی الکامل: ذکر نسبه (یعنی أمیر المؤمنین) (علیه السلام) وصفته ونساءه وأولاده. کان ادم شدید الأدمه ثقیل العینین عظیمهما، ذا بطن، أصلع، عظیم اللحیه کثیر شعر الصدر، إلى القصر اقرب. وقیل: کان فوق الربعه، وکان ضخم عضله الذراع دقیق مستدقها. وکان من أحسن الناس وجها، ولا یغیر شیبه، کثیر التبسم. وأما نسبه فهو علی بن أبی طالب واسم أبی طالب عبد مناف، وأمه فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.
أقول: انه بوجود احتمال معتد به إن اسم أبی طالب هو (عمران)، وذلک لأمرین:
أحدهما: التزام هذا النسل بما فیهم عبد المطلب نفسه بالحنیفیه، وهو لا یُعبّد أولاده لغیر الله تعالى، فلا یسمی ابنه عبد مناف الذی هو اسم صنم.
ثانیهما: إن أولاده یکونون مصداقا للعنوان الوارد فی القرآن الکریم: (وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِینَ ) فیکونون هم الأفضل حقیقه.
ثم یقول ابن الأثیر: وهو أول خلیفه أبواه هاشمیان، ولم یل الخلافه إلى وقتنا هذا من أبواه هاشمیان غیره وغیر الحسن ولده، ومحمد الأمین فان أباه هارون الرشید، وأمه زبیده بنت جعفر بن المنصور.
وأما زواجه، فأول زوجه تزوجها فاطمه بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولم یتزوج علیها حتى توفیت عنده. وکان له منها الحسن والحسین. وقد ذکر انه له منها ابن آخر یقال له: محسن، وانه توفی صغیرا، وزینب الکبرى وأم کلثوم الکبرى. ثم تزوج بعدها أم البنین بنت حزام الکلابیه، فولدت له العباس وجعفرا وعبد الله وعثمان، قتلوا مع الحسین بالطف، ولا بقیه لهم غیر العباس.
ویقول محمد فرید وجدی فی دائره المعارف: هی زینب بنت علی بن أبی طالب. کانت من فضلیات النساء وجلیلات العقائل. کانت مع أخیها الحسین فی وقعه کربلاء، فلما قتل الحسین وکثیر من أهل بیته وسلم الباقون، أخذهم قائد یزید، عمرو بن سعید (ونحن نسمیه عمر بن سعد) إلى ابن زیاد والی العراق، وهذا وجههم إلى یزید. فلما مثلوا بین یدیه أمر براس الحسین، فابرز فی طست، فجعل ینکث ثنایاه بقضیب فی یده وهو یقول:
یا غراب البین أسمعت فقـل إنما تذکر شیئاً قـد فعل
لیت أشیاخی ببدر شـهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل
حین حکــت بقبـاء برکها واستحرّ القتل فی عبد الاشل
لأهلوا واستـهلوا فرحـا ثم قـالوا یا یزیـد لا تشـل
فجزیناهـم ببـدر مثـلها وأقمنا میل بـدر فاعـتدل
لست للشیـخین إن لم اثـأر لبنی احمـد مـا کـان فعل
فانبرت له زینب بنت علی وکانت فی الأسرى، فقالت له: صدق الله ورسوله حیث یقول: ( ثُمَّ کَانَ عَاقِبَهَ الَّذِینَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِئُونَ) . ثم یذکر کلامها وخطبتها کامله، ثم یذکر خطبه أم کلثوم.
ثم یقول بعد ذلک: زینب، هی السیده زینب بنت الحسین بن علی بن أبی طالب، کانت من کرائم العقائل، وشریفات الکرائم، ذات تقى وطهر هاجرت إلى مصر وتوفیت بها. ولها قبر یزار فی القاهره.
أقول: أرید أن اعلق على هذه الأبیات بعض التعلیقات:
أما قوله: (لیت أشیاخی) وأشیاخه هم الذین قتلهم رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) ببدر.
ویقول: (حین حکت بقباء برکها) البرک هو الصدر، لان الناقه تبرک على صدرها. فکأنه یسخر باعداءه الذین هم معسکر الحسین ع، لان الشخص الخائف والجبان یحک بقباءه صدره.
وأما قوله: (جزع الخزرج من وقع الاسل) الخزرج قبیله فی المدینه. والحسین (علیه السلام) لیس من الخزرج، لکنه مدنی فیرید أن ینسبه إلى المدینه المنوره.
وقوله: (من وقع الاسل) هو السلاح.
وقوله: (واستحّر القتل) زاد وتضاعف وتأکد.
وقوله: (لا تشل) أی یدعون له بان لا تشل یده. ولا یحصل له الشلل.
وقوله: (وأقمنا میل بدر فاعتدل) أی کما إنهم قتلونا فی بدر، کذلک نحن قتلناهم فی کربلاء.
وینبغی الالتفات إلى إن هناک اختلافا فی النقل، فانه لم یرو المصدر السابق البیت المشهور، وهو قوله:
لعبت هاشـم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل
وکذلک قد ورد فی الإرشاد هذا البیت، وهو قوله:
قد قتلنا القوم من أسیادهم وعدلنـاه ببدر فأعتـدل
ویمکن أن یقرا (القرم) الذی هو السید العالی الجلیل.
وأما البیت الأخیر وهو قوله: (لست للشیخین). فان المشهور هو:
لست من خندف إن لم انتقم من بنی احمد ما کان فعل
فانه لم یقل: (لبنی احمد) لان هذا معناه انه ینتقم لأجل بنی احمد، وهو بعید لأنه لا یدافع عن بنی احمد.
وأما تفسیر (خندف) فمتعذر على ما یبدو. فإما أن نقول: إن هذا البیت مزاد فی الشعر، وإما أن نقول کأطروحه: إن خندف واحده من جداته، فهو لا یفتخر بأجداده. وکأنه لا شعوریا یعلم انه لیس من أجداده وإنما هو من جداته یقینا. ویقال: انه اسم هند آکله الأکباد أو إن اصل البیت (لست من هند إذا لم انتقم).
الشیء الآخر الذی لا یخلو من أهمیه، هو إن بعض المصادر ومنها مصادر قدیمه ومعتمده، تصرح بان هذه الأبیات لابن الزبعرى. وهذا الانتساب غیر مستقیم معنویا، لأنه لا یوجد أی ارتباط لابن الزبعرى ببدر والانتقام من البدریین. وإنما ینطبق الشعـر فقط على مراد یزید فی واقعه الطف. وکان یزید شاعرا، له شعر غیر هذا أیضاً، فلا یبعد أن تکون الأبیات له قالها بنفس المناسبه.
ویمکن أن یقال إن نسبه الأبیات إلى ابن الزبعرى من الزور، بقصد إخراج یزید عن الشهاده بالکفر مع کونه خلیفه المسلمین فی نظرهم. إلا إننا نلاحظ إن المصادر الإمامیه نسبته أیضاً إلى ابن الزبعرى کالإرشاد وغیره.
فإن قلت: إنهم نقلوا ذلک من مصادر العامه من دون تأمل.
قلنا: نعم، إذا وصل بهم عدم التأمل إلى هذه الدرجه التی لا یلتفتون بها إلى القرائن المتصله کقوله:
لیت أشیاخی ببدر) فهل هم أشیاخ ابن الزبعرى، أم أشیاخ یزید؟. وقوله: (ثم قالوا یا یزید لا تشل) فلماذا لم یقل یا ابن الزبعرى لا تشل، وکذلک قوله: (ببدر) فمن الذی حارب فی بدر؟. هل هم أجداد یزید أم أجداد ابن الزبعرى؟. ونحن نجل الشیخ المفید عن ذلک. إلا أن یکون نقله من باب التقیه، وهو یعلم عدم إمکان النسبه.
* * *
نعود الآن إلى المصادر التی ذکرت زینب ع، فقد ورد فی هامش مقتل الحسین للمقرم وصفها بذلک عن الطبری فی تاریخه (ج۶ ص۸۹)، وابن الأثیر فی الکامل (ج۳ ص۱۵۸)، وفی المعارف لابن قتیبه: أما زینب الکبرى بنت فاطمه کانت عند عبد الله بن جعفر فولدت له أولادا.
وللکاتبه المصریه الملقبه ببنت الشاطئ (عائشه عبد الرحمن) کتاب کامل فی ترجمتها یسمى (بطله کربلاء). وبنفس الاسم للکاتب المصری المسیحی (جرجی زیدان) فی ضمن مجموعه قصصه المعروفه: (روایات التاریخ الإسلامی) التی مزج فیها بین الواقع والخیال.
والظاهر انه جاء ذکرها الحسن وبعض تفاصیل أمرها فی عدد لا یستهان به فی کتب العامه والخاصه، بغض النظر عن واقعه الطف. کالعقد الفرید لابن عبد ربه، ومقاتل الطالبیین ، ومعالی السبطین ، والمعارف لابن قتیبه، والبدایه والنهایه لابن کثیر وغیرها. وهو عدد کاف جدا لإثبات التواتر بوجودها ع.
المستوى الثانی: المصادر التی ذکرتها فی واقعه الطف وقد اشرنا إلى بعضها فیما سبق من کتب العامه، ونذکر الآن قائمه أخرى وهی کل الکتب التی تعرضت إلى شرح واقعه کربلاء أو بعضها أو ما بعدها کنقل تاریخی. کمثیر الأحزان لابن نما ، ومقتل الحسین للخوارزمی، والإرشاد للمفید ، وتذکره الخواص لابن الجوزی، وریاض الأحزان للقزوینی، وینابیع الموده للقندوزی ، ومروج الذهب للمسعودی، ومدینه المعاجز للبحرانی ، ومقتل العوالم للبحرانی أیضاً ، والمنتخب للطریحی، ومقتل أبی مخنف ، والمناقب لابن شهرآشوب ، والمناقب للخوارزمی ، ونور الأبصار للشبلنجی، ووفیات الأعیان لابن خلکان.
المستوى الثالث: التلقی جیلا بعد جیل لذکرها وذکر مواقفها، بحیث تتصل الأجیال بجیل الأئمه ع، ویتصل بجیلها التی کانت فیه من دون منکر أو مشکک أو غامز أو لامز، وإنما کل من یسمع یذعن بذلک من الخاصه والعامه، ومن العلماء والجهلاء، ومن المفکرین والبسطاء، ومن کل فئات الناس بمختلف مذاهبهم ومختلف مشاربهم ومختلف ثقافاتهم.
المستوى الرابع: إننا زعمنا فی السؤال السابق إن ذکرها لم یرد فی ما قبل حادثه الطف. لکن هذا قابل للمناقشه، فقد ورد ذکرها متعددا قبل واقعه الطف کما سوف یأتی.