سلامه القرآن من التحریف
سلامه القرآن من التحریف
وقد ذکرنا فی کتاب الوصائل إلى الرسائل(۱) إن القرآن الحکیم کما نستظهره من الأدله ومن الحس لم ینقص منه حرف ولم یزد علیه حرف ولم یغیر منه حتى فتح أو کسر أو تشدید أو تخفیف ولا فیه تقدیم ولا تأخیر بالنسبه إلى ما رتبه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم فی حیاته وإن کان فیه تقدیم وتأخیر حسب النزول فإن القرآن الذی کان فی زمن الرسول صلى الله علیه وآله وسلم هو نفس القرآن الموجود بأیدینا الآن.
فقد عین الرسول صلى الله علیه وآله وسلم بنفسه مواضع الآیات والسور حسب الذی نجده الآن وهناک روایات تدل على ذلک فقد روی متواتراً إن الرسول صلى الله علیه وآله وسلم قال من ختم القرآن کان له کذا(۲) فلو لم یکن القرآن مجموعا کاملا فی زمانه لم یکن معنى لختمه کما أن القرآن کان فی زمانه مکتوبا بکامله وموضوعا فی مسجده عند منبره یستنسخه من أراد هذا وکان الآلاف من المسلمین قد حفظوا القرآن کله کما فی التواریخ.
وهکذا بقی القــــرآن الذی کــان فی زمن الرسول صلى الله علیه وآله وسلم إلى الیوم غضا سالما على ما کان علیه من الترتیب والتنظیم.
قرآن علی
أما مسأله قرآن علی علیه السلام الذی جاء به فلم یقبلوه فإنما یراد به ما جمعه من التفسیر والتأویل کما ذکر ذلک أمیر المؤمنین علی علیه السلام بنفسه فی روایه رویت عنه ومن المعلوم أنهم لم یکونوا یریدون التفسیر والتأویل لأنه کان امتیازا له علیه السلام، وأما مسأله جمع عمر وجمع عثمان على فرض الصحه فالمراد بالجمع إن المصاحف المتشتته التی کتب کل من الصحابه لنفسه جزء منه أتلفت حتى لا یکون هناک مصحف کامل ومصاحف ناقصه إذ من الطبیعی أن مدرس الفقه أو الأصول مثلاً الذی یجمع کلامه تلامیذه یختلفون فیما یکتبونه عنه حیث أن بعضهم یکون غائبا لمرض أو سفر أو ما أشبه فلا یکتب هذا الغائب الکل مع أن الأستاذ بنفسه أو بعض التلامیذ دائمی الحضور یکتبون الکل، وعمر وکذلک عثمان إنما أبادا مثل هذه المصاحف المختلفه والمتشتته لا القرآن الکامل الذی کان فی زمان الرسول صلى الله علیه وآله وسلم.
هذا وقد لاحظت أنا مصاحف کتبت قبل ألف سنه وکانت فی خزانه روضه الإمام الحسین علیه السلام فلم تکن إلا مثل هذا القرآن بدون أی تغییر إطلاقاً، کما أن هناک عده مصاحف موجوده من خط الأئمه علیه السلام فی کل من إیران والعراق وترکیا وکلها کهذا القرآن بلا تغییر أصلاً.
القراءات المختلفه
وأما مسأله القراءات فهی شیء حادث کانت حسب الاجتهادات لجماعه خاصه لکن لم یعبأ بها المسلمون لا فی زمان القراء ولا بعد زمانهم ولم یعتنوا بها اعتناءً یوجب تغییر القرآن.
ولذا نستشکل نحن فی صلاه من یقـــرأ ملک فی سوره الحمد مکان مالک أو کفؤاً بالهمزه فی سوره التوحید مکان کفواً بالواو أو ما أشبه ذلک.
روایات التحریف
کما أن روایات التحریف الموجوده فی کتب السنه والشیعه روایات دخیله أو غیر ظاهره الدلاله وقد تتبعنا ذلک فوجدنا أن الروایات التی فی کتب الشیعه تسعین بالمائه منها عن طریق السیاری وهو بإجماع الرجالیین کذاب وضاع ضال والبقیه بین ما لا سند لها أو لا دلاله لها کما یجدها المتتبع الفاحص.
وأما روایات السنه فهی أیضاً تنادی بکذب أنفسها کما لا یخفى على من راجع الروایات فی البخاری وغیره.
ــــــــــــــــــــــ
۱ ـ الوصائل الى الرسائل ج۲ ص۹۷-۱۰۰٫
۲ ـ الکافی ج۲ ص۶۰۴ ح۵٫