سلامه القرآن من التحریف
وإن کان فیه تقدیم وتأخیر حسب النزول فإن القرآن الذی کان فی زمن الرسول (صلى الله علیه وآله) هو نفس القرآن الموجود بأیدینا الآن فقد عین الرسول (صلى الله علیه وآله) بنفسه مواضع الآیات والسور حسب الذی نجده الآن وهناک روایات تدل على ذلک فقد روی متواتراً إن الرسول (صلى الله علیه وآله) قال من ختم القرآن کان له کذا(۲) فلو لم یکن القرآن مجموعا کاملا فی زمانه لم یکن معنى لختمه کما أن القرآن کان فی زمانه مکتوبا بکامله وموضوعا فی مسجده عند منبره یستنسخه من أراد هذا وکان الآلاف من المسلمین قد حفظوا القرآن کله کما فی التواریخ.
وهکذا بقی القرآن الذی کان فی زمن الرسول (صلى الله علیه وآله) إلى الیوم غضا سالما على ما کان علیه من الترتیب والتنظیم .
قرآن علی
أما مسأله قرآن علی (علیه السلام) الذی جاء به فلم یقبلوه فإنما یراد به ما جمعه من التفسیر والتأویل کما ذکر ذلک أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) بنفسه فی روایه رویت عنه ومن المعلوم أنهم لم یکونوا یریدون التفسیر والتأویل لأنه کان امتیازا له (علیه السلام)، وأما مسأله جمع عمر وجمع عثمان على فرض الصحه فالمراد بالجمع إن المصاحف المتشتته التی کتب کل من الصحابه لنفسه جزء منه أتلفت حتى لا یکون هناک مصحف کامل ومصاحف ناقصه إذ من الطبیعی أن مدرس الفقه أو الأصول مثلاً الذی یجمع کلامه تلامیذه یختلفون فیما یکتبونه عنه حیث أن بعضهم یکون غائبا لمرض أو سفر أو ما أشبه فلا یکتب هذا الغائب الکل مع أن الأستاذ بنفسه أو بعض التلامیذ دائمی الحضور یکتبون الکل، وعمر وکذلک عثمان إنما أبادا مثل هذه المصاحف المختلفه والمتشتته لا القرآن الکامل الذی کان فی زمان الرسول (صلى الله علیه وآله) هذا وقد لاحظت أنا مصاحف کتبت قبل ألف سنه وکانت فی خزانه روضه الإمام الحسین (علیه السلام) فلم تکن إلا مثل هذا القرآن بدون أی تغییر إطلاقاً، کما أن هناک عده مصاحف موجوده من خط الأئمه (علیه السلام) فی کل من إیران والعراق وترکیا وکلها کهذا القرآن بلا تغییر أصلاً .
القراءات المختلفه
وأما مسأله القراءات فهی شیء حادث کانت حسب الاجتهادات لجماعه خاصه لکن لم یعبأ بها المسلمون لا فی زمان القراء ولا بعد زمانهم ولم یعتنوا بها اعتناءً یوجب تغییر القرآن ولذا نستشکل نحن فی صلاه من یقرأ ملک فی سوره الحمد مکان مالک أو کفؤاً بالهمزه فی سوره التوحید مکان کفواً بالواو أو ما أشبه ذلک .
روایات التحریف
کما أن روایات التحریف الموجوده فی کتب السنه والشیعه روایات دخیله أو غیر ظاهره الدلاله وقد تتبعنا ذلک فوجدنا أن الروایات التی فی کتب الشیعه تسعین بالمائه منها عن طریق السیاری وهو بإجماع الرجالیین کذاب وضاع ضال والبقیه بین ما لا سند لها أو لا دلاله لها کما یجدها المتتبع الفاحص وأما روایات السنه فهی أیضاً تنادی بکذب أنفسها کما لا یخفى على من راجع الروایات فی البخاری وغیره.
حواشی الفصل الثالث
۱- الوصائل الى الرسائل ج۲ ص۹۷-۱۰۰
۲- الکافی ج۲ ص۶۰۴ ح۵
عظمه القرآن
قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) القرآن هدى من الضلال وتبیان من العمى واستقاله من العثره ونور من الظلمه وضیاء من الأحداث وعصمه من الهلکه ورشد من الغوایه وبیان من الفتن وبلاغ من الدنیا إلى الآخره وفیه کمال دینکم وما عدل أحد عن القرآن إلا إلى النار (۱).
وقـــال (صلى الله علیه وآله) من أعطاه الله القرآن فرأى أن رجلاً أعطی أفضل مما أعطی فقد صغر عظیماً وعظم صغیراً(۲).
وقال (صلى الله علیه وآله) فضل القرآن على سائر الکلام کفضل الله على خلقه (۳).
وقال (صلى الله علیه وآله) لا یعذب الله قلباً وعى القرآن (۴).
وقال (صلى الله علیه وآله) من کان القرآن حدیثه والمسجد بیته بنى الله له بیتا فی الجنه (۵).
وجاء أبوذر إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فقال یا رسول الله إنی أخاف أن أتعلم القرآن ولا أعمل به فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لا یعذب الله قلباً أسکنه القرآن (۶).
وذکر رسول الله (صلى الله علیه وآله) الفتنه یوماً فقلنا یا رسول الله کیف الخلاص منها فقال (صلى الله علیه وآله) بکتاب الله فیه نبأ من کان قبلکم ونبأ من کان بعدکم وحکم ما کان بینکم وهو الفصل ولیس بالهزل ما ترکه جبار إلاّ قصم الله ظهره ومن طلب الهدایه بغیر القرآن ضل وهو الحبل المتین والذکر الحکیم والصراط المستقیم وهو الــذی لا تلبس عـــلى الألسن ولا یخلق من کثره القراءه ولا تشبع منه العلماء ولاتنقضی عجائبه (۷).
وقال (صلى الله علیه وآله) هبط علیّ جبرائیل فقال یا محمد إن لکل شیء سیداً…وسید الکلام العربیه وسید العربیه القرآن (۸).
وعن معاذ بن جبل قال کنا مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی سفر فقلت یا رسول الله حدثنا بما لنا فیه نفع فقال (صلى الله علیه وآله) إن أردتم عیش السعداء وموت الشهداء والنجاه یوم الحشر والظل یوم الحرور والهدى یوم الضلاله فادرسوا القرآن فانه کلام الرحمن وحرز من الشیطان ورجحان فی المیزان (۹).
وقال (صلى الله علیه وآله) القرآن أفضل کل شیء دون الله فمن وقّر القرآن فقد وقّر الله ومن لم یوقر القرآن فقد استخف بحرمه الله حرمه القرآن على الله کحرمه الوالد على ولده (۱۰).
وقال (صلى الله علیه وآله) لا ینبغی لحامل القرآن أن یظن إن أحداً أعطى افضل مما أعطی لأنه لو ملک الدنیا بأسرها لکان القرآن أفضل مما ملکه (۱۱).
وقال (صلى الله علیه وآله) أیام وفاته فیما أوصى به إلى أصحابه کتاب الله وأهل بیتی فان الکتاب هو القرآن وفیه الحجه والنور والبرهان کلام الله غض جدید طری شاهد وحکم عادل قائد بحلاله وحرامه وأحکامه بصیر به قاض به مضموم فیه یقوم غداً فیحاج به أقواماً فتزل أقدامهم عن الصراط (۱۲).
وعن أبی ذر فی حدیث قال سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول النظر إلى علی بن أبی طالب (علیه السلام) عباده والنظر إلى الوالدین برأفه ورحمه عباده والنظر فی الصحیفه یعنی صحیفه القرآن عباده والنظر إلى الکعبه عباده (۱۳).
ویقول الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فی صفه القرآن ثم أنزل علیه الکتاب نوراً لا تطفأ مصابیحه وسراجاً لا یخبو توقده وبحراً لا یدرک قعره ومنهاجاً لا یضل نهجه وشعاعاً لا یظلم ضوءه وفرقاناً لا یخمد برهانه وتبیاناً لا تهدم أرکانه وشفاء لا تخشى أسقامه وعزاً لا تهزم أنصاره وحقاً لا تخذل أعوانه فهو معدن الإیمان وبحبوحته وینابیع العلم وبحوره وریاض العدل وغدرانه وأثافی الإسلام وبنیانه وأودیه الحق وغیطانه وبحر لا ینزفه المستنزفون وعیون لا ینضبها الماتحون ومناهل لایغیضها الواردون ومنازل لا یضل نهجها المسافرون وأعلام لایعمى عنها السائرون وآکام لا یجوز عنها القاصدون جعله الله ریاً لعطش العلماء وربیعاً لقلوب الفقهاء ومحاج لطرق الصلحاء ودواء لیس بعده داء ونوراً لیس معه ظلمه وحبلاً وثیقاً عروته ومعقلاً منیعاً ذروته وعزاً لمن تولاه وسلماً لمن دخله وهدى لمن ائتم به وعذراً لمن انتحله وبرهانا لمن تکلم به وشاهداً لمن خاصم به وفلجاً لمن حاج به وحاملاً لمن حمله ومطیه لمن أعمله وآیه لمن توسم وجنه لمن استلام وعلماً لمن وعى وحدیثاً لمن روى وحکماً لمن قضى(۱۴).
وقال (علیه السلام) إن القرآن ظاهره أنیق وباطنه عمیق لاتفنى عجائبه ولا تنقضی غرائبه ولا تکشف الظلمات إلاّ به (۱۵).
وقال (علیه السلام) إن الله سبحانه لم یعظ أحداً بمثل القرآن فإنه حبل الله المتین وسببه الأمین وفیه ربیع القلوب وینابیع العلم وما للقلب جلاء غیره (۱۶).
وقال (علیه السلام) إن هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش والهادی الذی لا یضل والمحدث الذی لا یکذب وما جالس هذا القرآن أحد إلاّ قام عنه بزیاده أو نقصان زیاده فی هدى ونقصان من عمى واعلموا أنه لیس على أحد بعد القرآن من فاقه ولا لأحد قبل القرآن من غنى فاستشفوه من أدوائکم واستعینوا به على لاوائکم فإن فیه شفاء من أکبر الداء وهو الکفر والنفاق والعمى والضلال اسألوا الله به وتوجهوا إلیه بحبه ولا تسألوا به خلقه إنه ما توحد العباد إلى الله بمثله واعلموا أنه شافع مشفع وقائل مصدق وأنه من شفع له القرآن یوم القیامه شفع فیه ومن محل به القرآن یوم القیامه صدق علیه فإنه ینادی مناد یوم القیامه ألا إن کل حارث مبتلى فی حرثه وعاقبه عمله غیر حرثه القرآن فکونوا من حرثته وأتباعه و استدلوه على ربکم واستنصحوه على أنفسکم واتهموا علیه آرائکم واستغشوا فیه أهواءکم (۱۷).
وعن علی بن الحسین (علیه السلام) آیات القرآن خزائن فکلما فتحت خزانه ینبغی لک أن تنظر ما فیها (۱۸).
وقال (علیه السلام) لو مات من بین المشرق والمغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی (۱۹).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) ألا أخبرکم بالفقیه حقا من لم یقنط الناس من رحمه الله ولم یؤمنهم من عذاب الله ولم یرخص فی معاصی الله ولم یترک القرآن رغبه عنه إلى غیره ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم ألا لا خیر فی قراءه لیس فیها تدبر ألا لا خیر فی عباده لیس فیها تفقه (۲۰).
وقال (علیه السلام) یجئ القرآن یوم القیامه فی احسن منظور إلیه صوره فیمر بالمسلمین فیقولون هذا الرجل منا فیجاوزهم إلى النبیین فیقولون هو منا فیجاوزهم إلى الملائکه المـــقربین فیقولون هو منا حتى ینتهی إلى رب العزه عزوجل فیقول یا رب فلان بن فـــلان أظمأت هواجره وأسهرت لیله فی دار الدنیا وفلان بن فلان لم أظمأ هواجـــره ولم أسهر لیـــله فـــیقول تبارک وتعالى أدخلهم الجنه على منازلهم فیقوم فیتبعونه فیقول للمؤمن اقرأ وارقه فیقرأ ویرقى حتى یبلغ کل رجل منهم منزلته التی هی له فینزلها(۲۱).
وعنه (علیه السلام) أنه قال تعلموا القرآن فإن القرآن یأتی یوم القیامه فی أحسن صوره نظر إلیه الخلق والناس صفوف عشرون ومائه ألف صف ثمانون ألف صف أمه محمد (صلى الله علیه وآله) وأربعون ألف صف من سائر الأمم فیأتی على صف المسلمین فی صوره رجل فیسلم فینظرون إلیه ثم یقولون لا إله إلا الله الحلیم الکریم إن هذا الرجل من المسلمین نعرفه بنعته وصفته غیر أنه کان أشد اجتهادا منا فی القرآن فمن هناک أعطی من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه ثم یجاوز حتى یأتی على صف الشهداء فینظر إلیه الشهداء فیقولون لا إله إلا الله الرب الرحیم إن هذا الرجل من الشهداء نعرفه بسمته وصفته غیر أنه من شهداء البحر فمن هناک أعطی من البهاء والفضل ما لم نعطه قال فیجاوز حتى یأتی على صف شهداء البحر فی صوره شهید فینظر إلیه شهداء البحر فیکثر تعجبهم ویقولون إن هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته وصفته غیر أن الجزیره التی أصیب فیها کانت أعظم هولا من الجزیره التی أصبنا فیها فمن هناک أعطی من البهاء والجمال والنور ما لم نعطه ثم یجاوز حتى یأتی صف النبیین والمرسلین فی صوره نبی مرسل فینظر النبیون والمرسلون إلیه فیشتد لذلک تعجبهم ویقولون لا إله إلا الله العظیم الکریم إن هذا النبی مرسل نعرفه بصفته وسمته غیر أنه أعطی فضلا کثیرا قال فیجتمعون فیأتون رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیسألونه ویقولون یا محمد من هذا فیقول أو ما تعرفونه فیقولون ما نعرفه هذا ممن لم یغضب الله علیه فیقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) هذا حجه الله على خلقه فیسلم ثم یجاوز حتى یأتی صف الملائکه فی صوره ملک مقرب فینظر إلیه الملائکه فیشتد تعجبهم ویکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله ویقولون تعالى ربنا وتقدس إن هذا العبد من الملائکه نعرفه بسمته وصفته غیر أنه کان أقرب الملائکه من الله عزوجل مقاما من هناک ألبس من النور والجمال (۲۲).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام) کان فی وصیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) لأصحابه اعلموا أن القرآن هدى اللیل والنهار ونور اللیل المظلم على ما کان من جهد وفاقه (۲۳).
وقال (علیه السلام) إن هذا القرآن فیه منار الهدى ومصابیح الدجى فلیجل جال بصره ویفتح للضیاء نظره فإن التفکر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور (۲۴).
إن رجلاً سأل أبا عبد الله (علیه السلام) وقال ما بال القرآن لا یزداد على النشر والدرس إلاّ غضاضه فقال (علیه السلام) إن الله تبارک وتعالى لم یجعله لزمان دون زمان ولناس دون ناس فهو فی کل زمان جدید وعند کل قوم غض إلى یوم القیامه (۲۵).
وقال (علیه السلام) إن الله تبارک وتعالى أنزل فی القرآن تبیان کل شیء حتى والله ما ترک الله شیئاً یحتاج إلیه العباد حتى لایستطیع عبد یقول لو کان هذا فی القرآن إلاّ وقد أنزله الله فیه (۲۶).
وقال (علیه السلام) ثم ینتهی (۲۷) حتى یقف عن یمین العرش فیقول الجبار وعزتی وجلالی و ارتفاع مکانی لأکرمن الیوم من أکرمک و لأهینن من أهانک (۲۸).
وقال (علیه السلام) إن القرآن زاجر وآمر یأمر بالجنه ویزجر عن النار (۲۹).
وقال (علیه السلام) القرآن غنى لا غنى دونه ولا فقر بعده (۳۰).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فانه شافع مشفع وما حل مصدق ومن جعله أمامه قاده إلى الجنه ومن جعله خلفه ساقه إلى النار وهو الدلیل على خیر سبیل وهو کتاب فیه تفصیل وبیان وتحصیل وهو الفصل لیس بالهزل وله ظهر وبطن فظاهره حکم وباطنه علم ظاهره أنیق وباطنه عمیق له نجوم وعلى نجومه نجوم لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه مصابیح الهدى ومنار الحکمه ودلیل على المعرفی لمن عرف الصفى فلیجل جال بصره ولیبلغ الصفى نظره ینج من عطب ویتخلص من نشب فان التفکر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور فعلیکم بحسن التخلص وقله التربص (۳۱).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) عن أبیه قال إنی لیعجبنی أن یکون فی البیت مصحف یطرد الله عزوجل به الشیاطین (۳۲).
وعن الإمام الرضا (علیه السلام) أنه ذکر القرآن فقال هو حبل الله المتین وعروته الوثقى وطریقته المثلى المؤدی إلى الجنه والمنجی من النار لا یخلق من الأزمنه ولا یغث على الألسنه لأنه لم یجعل لزمان دون زمان بل جعل دلیل البرهان وحجه على کل إنسان لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید(۳۳).
ــــــــــــــــــــ
۱ ـ الکافی ج۲ ص۶۰۰ ح ۸٫
۲ ـ الکافی ج۲ ص۶۰۵ ح ۷ ووسائل الشیعه ج۳ ص۵۸۲ باب۲۰ ح۷٫
۳ ـ بحار الأنوار ج ۸۹ ص ۱۹ باب۱ ح ۱۸٫
۴ ـ وسائل الشیعه ج۴ ص۸۲۵ باب۱ ح ۵ ومستدرک الوسائل ج۴ ص۲۴۵ باب ۵ ح ۴۶۰۸٫
۵ ـ التهذیب ج۳ ص۲۵۵ باب۱۳ ح۲۷٫
۶ ـ مستدرک الوسائل ج۴ ص۲۳۳ باب۱ ح۴۵۷۲٫
۷ ـ مستدرک الوسائل ج۴ ص۲۳۹ باب۲ ح۴۵۹۵٫
۸ ـ بحار الأنوار ج۶۱ ص۳۰ باب۱ ح۸٫
۹ ـ مستدرک الوسائل ج۴ ص۲۳۲ باب۱ ح۴۵۷۰٫
۱۰ ـ مستدرک الوسائل ج۴ ۲۳۶ باب۲ ح ۴۵۸۵٫
۱۱ ـ مستدرک الوسائل ج۴ ص۲۳۷ باب۲ ح۴۵۸۷٫
۱۲ ـ مستدرک الوسائل ج۴ ص۲۳۷ باب۲ ح ۴۵۸۸٫
۱۳ ـ المناقب ج۳ ص۲۰۲ فصل فی محبته ووسائل الشیعه ج۴ ص۸۵۴ ب۱۹ ح۵٫
۱۴ ـ نهج البلاغه الخطبه ۱۹۸٫
۱۵ ـ بحار الأنوار ج۲ ص۲۸۴ باب۳۴ ح۱٫
۱۶ ـ بحار الأنوار ج۲ ص۳۱۲ باب۳۴ ح۷۶٫
۱۷ ـ مستدرک الوسائل ج۴ ص۲۳۹ باب۳ ح۴۵۹۴٫
۱۸ ـ وسائل الشیعه ج۴ ص۸۴۹ ب۱۵ ح۲ والکافی ج۲ ص۶۰۹ ح۲٫
۱۹ ـ الکافی ج۲ ص۶۰۲ ح۱۳٫
۲۰ ـ وسائل الشیعه ج۴ ص۸۲۹ ب۳ ح۷ وبحار الأنوار ج۲ ص۴۸ ب۱۱ ح۸٫
۲۱ ـ الکافی ج۲ ص۶۰۱ ح۱۱ ووسائل الشیعه ج۴ ص۸۲۴ باب۱ ح۲٫
۲۲ ـ بحار الأنوار ج۷ ص۳۱۹ باب۱۶ ح۱۶ والکافی ج۲ ص۵۹۶ ح۱٫
۲۳ ـ بحار الأنوار ج۶۵ ص۲۱۲ باب ۲۳ ح۲ والکافی ج۲ ص۲۱۶ ح۲٫
۲۵ ـ بحار الأنوار ج۲ ص۲۸۰ باب۳۳ ح۴۴٫
۲۶ ـ الکافی ج۱ ص۵۹ ح۱٫
۲۷ ـ أی القرآن .
۲۸ ـ الکافی ج۲ ص۶۰۲ ح۱۴ ووسائل الشیعه ج۴ ص۸۲۷ باب۲ ح۱٫
۲۹ ـ الکافی ج۲ ص۶۰۱ ح۹٫
۳۰ ـ جامع الأخبار ص۴۰ الفصل الحادی والعشرون وتفسیر مجمع البیان ج۱ ص۱۵٫
۳۱ ـ وسائل الشیعه ج۴ ص ۸۲۸ ب۳ ح۳ والأصول ص۵۹۰٫
۳۲ ـ ثواب الأعمال ص۱۰۳ فصل ثواب من کان فی بیته مصحف ووسائل الشیعه ج۴ ص۸۵۵ ب۲۰ ح۱٫
۳۳ ـ بحار الأنوار ج۱۷ ص۲۱۰ باب۱ ح۱۶٫