الفرق بین الدین والشریعه

معنى الشریعه، هو الطریقه ، والدین وکذلک المله طریقه متخذه لکن الظاهر من القرآن انه یستعمل الشریعه فی معنى أخص من الدین کما یدل علیه قوله تعالى 🙁 إن الدین عند الله الاسلام ) ( آل عمران : ۱۹ ).
وقوله تعالى : (ومن یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه وهو فی الآخره من الخاسرین ) ( آل عمران : ۸۵ ) .  
قوله 🙁 لکل جعلنا منکم شرعه ومنهاجا )  وقوله 🙁 ثم جعلناک على شریعه من الامر فاتبعها ) ( الجاثیه : ۱۸ ) .
فکان الشریعه هی الطریقه الممهده لامه من الأمم أو لنبی من الأنبیاء الذین بعثوا بها کشریعه نوح وشریعه إبراهیم وشریعه موسى وشریعه عیسى وشریعه محمد صلى الله علیه وآله وسلم ، والدین هو السنه والطریقه الإلهیه العامه لجمیع الأمم فالشریعه تقبل النسخ دون الدین بمعناه الوسیع .
وهناک فرق آخر وهو ان الدین ینسب إلى الواحد والجماعه کیفما کانا ، ولکن الشریعه لا تنسب إلى الواحد إلا إذا کان واضعها أو القائم بأمرها یقال : دین المسلمین ودین الیهود وشریعتهم ، ویقال : دین الله وشریعته ودین محمد وشریعته ، ویقال : دین زید وعمرو ، ولا یقال : شریعه زید وعمرو ، و لعل ذلک لما فی لفظ الشریعه من التلمیح إلى المعنى الحدثی وهو تمهید الطریق و نصبه فمن الجائز ان یقال : الطریقه التی مهدها الله أو الطریقه التی مهدت للنبی أو للأمه الفلانیه دون ان یقال : الطریقه التی مهدت لزید إذ لا اختصاص له بشئ . وکیف کان فالمستفاد منها ان الشریعه أخص معنى من الدین. 
واما قوله تعالى : ( شرع لکم من الدین ما وصى به نوحا والذی أوحینا إلیک وما وصینا به إبراهیم وموسى وعیسى )( الشورى : ۱۳ ). 
فلا ینافی ذلک إذ الآیه انما تدل على أن شریعه محمد صلى الله علیه وآله وسلم المشروعه لامته هی مجموع وصایا الله سبحانه لنوح وإبراهیم وموسى وعیسى مضافا إلیها ما أوحاه إلى محمد صلى الله علیه وآله وعلیهم ، وهو کنایه اما عن کون الاسلام جامعا لمزایا جمیع الشرائع السابقه وزیاده ،أو عن کون الشرائع جمیعا ذات حقیقه واحده بحسب اللب وان کانت مختلفه بحسب اختلاف الأمم فی الاستعداد کما یشعر به أو یدل علیه قوله بعده . ان أقیموا الدین ولا تتفرقوا فیه " ( الشورى : ۱۳ ) .   
فنسبه الشرائع الخاصه إلى الدین – وهو واحد والشرائع تنسخ بعضها بعضا – کنسبه الاحکام الجزئیه فی الاسلام فیها ناسخ ومنسوخ إلى أصل الدین ، فالله سبحانه لم یتعبد عباده إلا لدین واحد وهو الاسلام له إلا أنه سلک بهم لنیل ذلک مسالک مختلفه وسن لهم سننا متنوعه على حسب اختلاف استعداداتهم وتنوعها ، وهى شرائع نوح وإبراهیم وموسى وعیسى ومحمد صلى الله علیه وآله وعلیهم کما أنه تعالى ربما نسخ فی شریعه واحده بعض الأحکام ببعض لانقضاء مصلحه الحکم المنسوخ وظهور مصلحه الحکم الناسخ کنسخ الحبس المخلد فی زنا النساء بالجلد والرجم وغیر ذلک ، ویدل على ذلک قوله تعالى : ( ولو شاء الله لجعلکم أمه واحده ولکن لیبلوکم فیما آتاکم ) ( الآیه ) .   
وأما المله فکان المراد بها السنه الحیویه المسلوکه بین الناس ، وکان فیها معنى الاملال والاملاء فیکون هی الطریقه المأخوذه من الغیر ، ولیس الأصل فی معناه واضحا ذاک الوضوح ، فالأشبه ان تکون مرادفه للشریعه بمعنى أن المله کالشریعه هی الطریقه الخاصه بخلاف الدین ، وإن کان بینهما فرق من حیث إن الشریعه تستعمل فیها بعنایه أنها سبیل مهده الله تعالى لسلوک الناس إلیه ، والمله انما تطلق علیها لکونها مأخوذه عن الغیر بالاتباع العملی ، ولعله لذلک لا تضاف إلى الله سبحانه کما یضاف الدین والشریعه ، یقال : دین الله وشریعه الله ، ولا یقال : مله الله . بل انما تضاف إلى النبی مثلا من حیث إنها سیرته وسنته أو إلى الأمه من جهه انهم سائرون مستنون به ، قال تعالى : ( مله إبراهیم حنیفا وما کان من المشرکین ) ( البقره : ۱۳۵ ).
وقال تعالى حکایه عن یوسف علیه السلام : ( إنی ترکت مله قوم لا یۆمنون بالله وهم بالآخره هم کافرون واتبعت مله آبائی إبراهیم وإسحاق ویعقوب ) ( یوسف : ۳۸ ).
 وقال تعالى حکایه عن الکفار فی قولهم لأنبیائهم : ( لنخرجنکم من ارضنا أو لتعودن فی ملتنا ) ( إبراهیم : ۱۳ ) .
 فقد تلخص ان الدین فی عرف القرآن أعم من الشریعه والمله وهما کالمترادفین مع فرق ما من حیث العنایه اللفظیه.