فالعبودیه بذاتها حقیقه مجرده

من المقطوع به ، أن عباده الأصنام و الخضوع لها مادیه کانت أم بشریه ، و عدم إطاعه سنن السماء و شرع الله ، إنما هی عباده و طاعه سلبیه ی، ترتب علیها آثار سلبیه ، و نتائجها وخیمه ، و العکس صحیح ، قال تعالى: ( ولو أن أهل القرى آمنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء و الأرض ) ، ( الأعراف:۹۶ ) ، فعموم الطاعه ترتب أثرا من سنخ الطاعه ، من هنا ورد عن الإمام موسى بن جعفر الکاظم (ع): " من أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فان کان الناطق یؤدی عن الله عز و جل فقد عبد الله ، و ان کان الناطق ، یؤدی عن الشیطان فقد عبد الشیطان ".

و لا تنحصر الطاعه فی التشریعات السماویه ، و إنما هی ماضیه فی التشریعات الأرضیه أیضا ، فاحترام القوانین الوضعیه ، و تطبیق بنودها و موادها و الخضوع لمبانیها ، تعتبر طاعه إیجابیه ، تترتب علیها سلامه المجتمع وفق نظره الواضعین لها ، و هو ما عبر عنها الفیلسوف السویسری ، جان جاک روسو (Jean Jacques Rousseau) ، (ت ۱۷۷۸م) بقوله: " إن الحریه من دون العداله هی تناقض حقیقی ، فلا حریه بغیر قوانین ، و لاحریه عندما یکون أی شخص فوق القانون .. ، و الشعب الحر یطیع ، لکنه لا یخدم ، لدیه قضاه لکن لیس فیه ساده ، هو لا یطیع شیئا سوى القوانین ، و بفضل قوه القوانین ، فانه لا یطیع البشر "، و لهذا فان روسو دافع بشده عن رأیه بأنَّ : " دافع الشهوه المجرد هو عین العبودیه فی حین أن طاعه القانون الذی نسنّه بأنفسنا هی الحریه بعینها ".

فالعبودیه بذاتها حقیقه مجرده من الصفات ک، ما یقول الصفار ، و هو فقیه عراقی: " فذات العبودیه لیست حسنه ، و لاسیئه ، و إنما هی حقیقه مجرده من الصفات ، و لا تتصف بالحسن و القبح ، إلا إذا طرأت علیها ألوان خارجیه ، فتکتسب حسنها و قبحها منها ،

 فالعبودیه لله محبوبه لأنها عبودیه واقعه لا یستطیع أی مخلوق فکاکا عنها

( و لله یسجد مَن فی السماوات والأرض طوعا وکرها وظلالهم بالغدوّ والآصال ) ،( الرعد:۱۵، ) ؛ و إن مِن شیء إلاّ یسبح بحمده ، ولکن لا تفقهون تسبیحهم ، ( الإسراء: ۴۴) ، الذی بیده ملکوت کل شیء ( یس:۳۸ ) ،… و أما العبودیه للسلطان الجائر فإنها عبودیه مبغوضه ، لأنها لیست حقیقه ،  ولأنها تضر و لا تنفع ، و العبودیه للنفس کتلک مبغوضه ، لأنها تکبت الإنسان ، و تحبسه فی برکه ضیقه من الرذائل و الإنحطاط المعنوی ".