الدّین دعامه الأخلاق

قد تعرفت على دور الدین فی إثاره روح التحقیق فی الإِنسان، لکن له دوراً آخر فی ترکیز الأخلاق وتحکیم أصولها فی المجتمع، وإلیک بیانه:
لا شک أَنَّ إقامه الأخلاق والتمسک بالقیم الأخلاقیه، لا ینفکّ عن الحرمان فی بعض الأحایین وترک اللذائذ النفسانیه فی ظروف أُخر، وعندئذ یجب أنْ نبحث عن عامل النجاح فی هذا المعترک.
فمن جانب: إنَّ الإِنسان مقهور للمیول النفسانیه والغرائز المتعدیه التی لا تعرف لنفسها حدّاً وهی ترید أنْ تفجر أمامها، وتنال کل لذیذ وملائم، وافق القیم أمْ خالفها، و هذا شیء یحسه کل إنسان فی کثیر من فترات حیاته.

لا شک أَنَّ إقامه الأخلاق والتمسک بالقیم الأخلاقیه، لا ینفکّ عن الحرمان فی بعض الأحایین وترک اللذائذ النفسانیه فی ظروف أُخر، وعندئذ یجب أنْ نبحث عن عامل النجاح فی هذا المعترک.

ومن جانب آخر: إنَّ الفطره الإِنسانیه توحی إلى صاحبها بحفظ القیم والعمل بالأخلاق کما أنَّ علماء التربیه یوصون بذلک. وعند ذلک یجد الإِنسان فی نفسه صراعاً عنیفاً بین میوله، فلا بد لنجاحه فی هذا المعترک من عامل یرجح کفّه الفطره الإِنسانیه الموحیه بحفظ الأخلاق والعمل بالقیم، فما هو هذا العامل خصوصاً فی الفترات التی یغیب فیها الرقیب، وتنام فیها العیون، ولا یسأل الإِنسان عما یفعل؟.
هنا یتجلى الدّین بصوره عامل قوی یرجح کفه الأخلاق، ویوحی للإِنسان بالعمل بالقیم وکبح جماح الغرائز، لأن المتدیّن یعتقد بأنَّ کل ما یعمل من خیر وشرّ فی هذه الدنیا، سیحاسبه الله سبحانه علیه بأشد الحساب وأدقّه ﴿وَمَا یَعْزُبُ عَن رَّبِّکَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّه فِی الاَْرْضِ وَلاَ فِی السَّمَاءِ﴾(یونس:۶۱).
وهذا بخلاف ما إذا کان ملحداً ولم یعتقد بکتاب ولا حساب لا فی الحیاه ولا بعدها فلا یرى فی معترک صراع الغرائز وتنازعها فی کیانه رادعاً عن نقض الحدود وتجاهل القیم غیر عنصر ضعیف التأثیر یُدعى بالفطره الإِنسانیه، التی سرعان ما تتقهقر أمَام طوفان الشَّهوات، والنَّزوات. وهذا شیء ملموس لا نطیل الکلام فیه.