التعددیه السیاسیه والحریه فی الاسلام
یعد مفهوم التعددیه والحریه السیاسیه، من الموضوعات الحساسه التی اخذت ابعادا مختلفه فی الادبیات الاسلامیه منذ نحو قرن على ید شخصیات دینیه وسیاسیه، واذا کان مفهوم التعددیه السیاسیه قد طغى على الادبیات الاسلامیه الحرکیه السنیه کما یبدو للعیان وهو المشهور، فان الادبیات الاسلامیه الحرکیه الشیعیه لا تخلو من ذلک، والذی اثار لدی هذا الموضوع هو ما لمسته من لغط یثار حول مفهوم التعددیه السیاسیه ومدارات الحریه داخل الثقافه الاسلامیه التی لا یمکن فصلها عن مراجعها ومراکزها الدینیه التقلیدیه، وهو لغط اثاره العلمانیون بدعوتهم المستمیته لفصل الدین عن السیاسه، وابعاد الدین عن مناحی الحیاه الاخرى من اجتماعیه واقتصادیه وسیاسیه، وحصره فی زوایا ضیقه یسهل السیطره علیه واحجامه عن التفاعل مع مفردات الحیاه، بما یوافق المنهجیه العلمانیه!
وتغذی هذا اللغط عقلیات اسلامیه تظهر وعن نوایا طیبه حرصها على الدین، وترى ان سلامه الدین وصیانه المجتمع یبتنی على توخی الحذر واخذ الحیطه من التشاکل والتجانس مع الثقافه السیاسیه الغربیه، وهی ثقافه عمودها التعددیه السیاسیه والحریه السیاسیه، ورکیزتها العمل الحزبی بشکل عام، فضلا عن مناهج الاقتصاد الحر الذی لا یجد قبولا تاما لدى المؤسسه الاسلامیه، وتعتقد ان مساوئ التعددیه السیاسیه اکثر من منافعه، فلا تستسیغه، اضافه الى وجود عقلیات اسلامیه مختلفه المستویات الثقافیه والعلمیه تعتقد ان التعددیه السیاسیه من الامور المستحدثه الطارئه على الدین، وهی من الشبهات، وبعضهم یضعها على حد البدعه، والابتداع فی دین الله من المحرمات الموجبه لغضب الرب.
وخلال قراءاتی المتعدده فی الادبیات الاسلامیه وعملی الاعلامی والصحافی، وتجاربی الخاصه، کان السؤال یحلق فی ذهنی دوما: ترى هل یجیز الاسلام التعددیه السیاسیه؟ وهل تقع موقع الحرمه ام الوجوب ام تتأرجح فی دائره المباحات؟ وهل هناک مبانی فقهیه تجوز التعددیه، متوفره عند الفقهاء لکن البعض یحجم عن إعمالها کالعدید من المفاهیم الاسلامیه التی وضعت فی دائره التجمید وحبیسه التعطیل؟ وهذا السؤال کان یزیده بروزا مجمل صراعات حزبیه فی الوسط الاسلامی وصلت ذروتها الى تحد تخطئه منهج حزبی بأکمله، ووضع القائمین والمؤمنین بالتعددیه والحریه السیاسیه على حفره من التخوین او التکفیر والخروج عن المألوف داخل المدرسه الاسلامیه، او تخطئه تصل الى الحرمه، ولو ضمن قطاعات خاصه من طبقات المجتمع، مثل حرمه تسیس طلبه العلوم الدینیه، وهذه التخطئه لا تخص مدرسه حزبیه دون غیره، ولا مذهب دون آخر، فنجد التخطئه فی المدرسه السنیه ونجدها فی المدرسه الشیعیه، على ان التخطئه فی المدرسه الشیعیه تزداد تعمقا نظرا لخصوصیه الفکر الشیعی الامامی القائم على قاعده الامامه والنیابه العامه المتمثله بالمرجعیه الدینیه التی تحتم على المسلم الشیعی التقلید فی مسائل دینه الفرعیه، والتعددیه والحریه السیاسیه واحده من المسائل الخاضعه للتقلید عند عدد من الفقهاء ومراجع التقلید، یقبلها القلیل ویرفضها الکثیر.
ولاحظت من خلال مطالعاتی وتنقلی بین المکتبات العامه والخاصه فی عدد من البلدان التی زرتها کسوریا وایران والسعودیه والاردن، فضلا عن بلدی العراق، بحثا عن مصادر ومراجع موضوع الدراسه، ان المکتبه الاسلامیه وخاصه المکتبه الشیعیه الامامیه تفتقر بشکل ملحوظ الى کتب ودراسات فی هذا المجال، وهو ما قادنی الى تناول هذا الملف الحساس ضمن اطروحه ماجستیر الفلسفه، التی حملت عنوان (التعددیه السیاسیه والحریه فی الاسلام) والتی نوقشت یوم ۱۵/۱۲/۲۰۰۳، فی المکتب العام للجامعه العالمیه للعلوم الاسلامیه بلندن، وتمت اجازتها.
وتألفت اللجنه المناقشه من الدکتور عبد الوهاب الأفندی الاستاذ بجامعه ویستمنستر بلندن، والدکتور السید فاضل المیلانی عمید کلیه الشریعه فی الجامعه الاسلامیه، والدکتور ابراهیم العاتی عمید الدراسات العلیا فی الجامعه الاسلامیه، وأشرف على الأطروحه الدکتور قیس جواد العزاوی الاستاذ المحاضر بجامعه السوربون فی باریس.
مظاهر التنوع والتعددیه السیاسیه
لا یختلف اثنان على ان التنوع والتعدد والاختلاف من المفاهیم البادیه للعیان یلامسها کل امرء ویعایشها ویشاهدها فی کل محور من محاور الکون، وهی من المسلمات فی حیاه الانسان بحیث لا تحتاج فی البرهنه علیها الى کثیر عناء، ولکن البحث العلمی والاکادیمی یقتضی البرهنه حتى یتم تجذیر الموضوع ومفاهیمه وتعمیق اصوله ومبانیه، وهو ما تمت معالجته فی الفصل الاول المعنون (مظاهر التعددیه والاختلاف فی الاسلام) وفی سته مباحث.
تم فی المبحث الاول تناول مفهوم التعددیه بشکل عام، وانتهى البحث الى ان للتعددیه جانبین سلبی وایجابی، والسلبی ما خلص الى التشرذم والتخالف والتقاطع، والایجابی ما خلص الى التکامل والرقی.
وفی المبحث الثانی، تم التطرق الى سنه التعدد والاختلاف، وکانت النتیجه التی خرج بها البحث ان التعدد مسأله فطریه وسنه کونیه لا یمکن دفعها عن مساره، وعلى الانسان السیر ضمن خطوطها الطبیعیه المؤدیه الى الخیر لا السباحه خلاف تیاره، لان مثل ذلک ینتهی بالمرء الى التمزق والضیاع وتضییع الحقوق، بل وضروره التسلیم بان التعدد قائم فی کل جزئیه من جزئیات الحیاه والکون، من اصغر شیء الى اکبره.
وتناول المبحث الثالث جوهر التعدد والاختلاف، وکانت خلاصه المقال فی هذا المقام، ان الثبات والصمدیه وعدم التعدد هی من صفات الله تعالى الذاتیه، وما دونه یقع التعدد والتنوع والاختلاف، فالله جل تعال لیس محلا للتفاضل والتسامی، وما دونه یقع فیه التفاضل ودرجات التعدد والکمال، وهذا هو جوهر ولب التعدد والاختلاف.
وتناول المبحث الرابع الحدیث عن ادله التعددیه من خلال استنطاق نصوص القران والسنه، واستنهاض الفطره الانسانیه المجبوله على قبول فکره التعدد والاختلاف، اذ کانت النصوص حاکیه عن نفسها فی اصاله التعدد والتنوع والاختلاف.
أما المبحث الخامس فقد تطرق الى نشأه الفرق الاسلامیه التی هی واحده من اظهر مصادیق التعددیه والاختلاف فی حیاه المجتمعات الاسلامیه، وخلاصه الامر ان الفرق والمذاهب الاسلامیه قضیه قائمه سلم بها المسلمون شاءوا ام ابو، بغض النظر عن مسبباتها واعتبار کل مذهب انه هو صاحب الحق، على ان الاجماع تم بین المدرستین الشیعیه والسنیه بمختلف مشاربهم، ان الشیعه الامامیه أول مذهب اسلامی نشأ فی صدر الاسلام، لکن الاختلاف وقع فی تحدید تاریخ نشأته، وکانت نصوص المدرسه الشیعیه وبعض نصوص المدرسه السنیه تتحدث عن نشأته فی عهد النبی محمد صلى الله علیه واله وسلم، وهذا ما خلصنا الیه ایضا.
اما المبحث السادس والاخیر من الفصل الاول فقد تناول کأمثله حیه صورتین من صور التعدد والاختلاف:
اولا: صوره التعددیه الاعتقادیه التی نعیشها بین مجتمعات الکره الارضیه منذ عصور سحیقه موغله فی التاریخ وحتى یومنا هذ، حیث یتوزع الناس على الدیانات السماویه الرئیسیه الثلاث الاسلامیه والمسیحیه والیهودیه، ومئات بل آلاف المعتقدات الدینیه والمذهبیه الاخرى، من اقصى الایمان الى اقصى الالحاد، وکان الرأی ان قوله تعالى "لا اکراه فی الدین" هو نوع من الاقرار الالهی بتعددیه الاعتقاد نظرا لفطره الانسان على الخیر والشر، وعدم اجباره على الایمان بمعتقد بعینه خلاف ارادته لان ذلک یخالف مفهوم اصل العباده القائم على الحریه والدائره مدار الثواب والعقاب.
ثانیا: صوره التعددیه الاجتهادیه، حیث تعتبر تجربه المسلمین فی التعددیه الاجتهادیه کمظهر من مظاهر التعدد والتنوع فی حیاه البشر، رغم ان مصادر التشریع واحده، لکن الاختلاف کما رأینا وقع بین المدرستین الشیعیه والسنیه فی توسیع وتضییق دائره السنه، ففیما وسعت المدرسه السنیه الدائره لتشمل الصحابه، فان المدرسه الشیعیه رأت ان السنه تقتصر على الرسول والائمه الاثنی عشر من اهل بیته الى جانب فاطمه الزهراء علیها السلام، على ان مجمل الرأی کما وجدنا ان تعدد الاجتهادات بشکل عام اغنى التشریع الاسلامی وهو أحد علامات حیویه الدین الاسلامی ومواکبته لتطورات الحیاه التی تحتاج معها الى اجتهادات فقهیه منتزعه من مصادر الاسلام الحنیف.
الحریه أساس التعددیه
ولما کان التعدد والتنوع والاختلاف بما فیها التعددیه السیاسیه حکایه وکنایه عن حریه الانسان والحریه السیاسیه عموم، فان الفصل الثانی بمباحثه السبعه تمحور ضمن عنوان "الحریه فی مفاهیمها وضوابطها" على المفاهیم والموضوعات المتعلقه بالحریه الانسانیه، حیث تناول المبحث الاول مفهوم الحریه فی اللغه والاصطلاح، وکان الرأی وهو ما امیل الیه ان الحریه رغم قربها من الانسان وسلوکه غیر انه یصعب حدها بتعریف منطقی جامع مانع، فالفیلسوف یختلف فی تعریفه لها عن الفقیه، وهو یختلف عن القانونی، وعن السیاسی، وهذا الاختلاف قادنی الى معاینه وجهه النظر الاسلامیه لمفهوم الحریه، فاستعرضت تعریفات قال بها مفکرون اسلامیون ومثقفون قدماء ومعاصرون، فلم نقف على تعریف منطقی ثابت، ولکن الحریه فی نهایه الامر تعنى حق الانسان فی التصرف ضمن ضوابط شرعیه وقانونیه وعرفیه.
والاختلاف نجده ایضا لدى مفکری وفلاسفه الغرب، فقدم المبحث الثانی وجهات نظر فلاسفه ومفکرین قدماء ومعاصرین، وتکاد تکون النتیجه واحده بما استخلصناه مع المفکرین المسلمین.
ولکن هل الحریه قیمه ذاتیه رئیسیه ام ثانویه، وهل هی امر جعلی تکوینی ام لا؟
هذا هو مدار المبحث الثالث فیما یخص اصاله الحریه من الناحیه التکوینیه والفطریه، وبیان ادله الاصاله من النصوص الشرعیه وواقع الحیاه، وکان خلاصه الامر ان الاختلاف واقع بین من قال باصالتها بلحاظ اختیاریه الانسان منذ بدء الخلیقه، ومن قال بغیر ذلک بلحاظ جبریه الانسان، ولکن الکفه تمیل الى اصاله الحریه وانها امر تکوینی فطری اودعها الله فی کینونه الانسان، اذ لم یخلق الله الناس حینما خلقهم احرارا وعبید، وانما سیاقات الحیاه من حروب وتنافس بین قوى الخیر والشر، هی التی خلقت على مرور الاعصار والازمان طبقات الاحرار والعبید.
وبالطبع فان اصاله الحریه لاتعنی غیاب ضوابط وحدود له، وهذه النقطه الجوهریه هی مجال الدراسه فی المبحث الرابع، فکما اختلف المفکرون فی تعریف الحریه کذلک اختلفوا فی تعیین حدوده، وقد حدها البعض بالقوانین التی یضعها الانسان لخدمه بنی الانسان کما فی اغلب الدیمقراطیات الغربیه، او فی المجتمعات البدائیه التی ترجع الى قانون تضعها لنفسه، فیما حدها البعض بالشرع والنصوص، وما تجود به قریحه الفقیه کما فی النظام الاسلامی، على ان الاجماع بین مفکری وفلاسفه الارض والأدیان قائم بشکل عام على ان حریه المرء تنتهی عند حریه الاخرین، کما ان الاجماع بین الادیان السماویه وعند الکثیر من الفلاسفه والمشرعین، قائم على ان لیس من الحریه الاضرار بالنفس، لان الانسان بجسده وروحه ، لیس ملک نفسه، وانما هو ملک بارئه وخالقه، ولیس له فیه حق التصرف الا فی بعض الموارد الاستثنائیه، من قبیل التبرع باحدى کلیته لانقاذ انسان اخر.
وتناول المبحث الخامس العلاقه بین مفهوم الحریه والحق، وعلاقتهما بمفهوم الحرمه، وکان الرأی ان الحق مرادف للحریه، وان الحریه لا ینبغی ان تتخلف عن الحق لکنها متقدمه رتبه عن الحق، اذ الحق لا ینعقد زمامه اذا لم تتوفر ابتداء الحریه، وان الحرمه مظهر من مظاهر حدود الحریه التی لا یجب تجاوزها وهی بمقام سور البیت لا یجوز للغریب تسوره، واذا تحصنت الحرمه بالشرع والقانون اصینت حریات المجتمع وسلم من الاذى، وان تذرعت بالقوه غیر القانونیه انذبحت الحریات على مصارع الشهوات، وتعرض امن المجتمع وسلامته للخراب.
وقد تناول المبحث السادس مفرده الحریه والحریه السیاسیه وما یخالفها ویناقضه، من قبیل عبودیه الرق، وعبودیه الأن، والعبودیه السیاسیه والاستبداد والطغیان، وکان من رأینا اعتمادا على النصوص ومقارنتها بالواقع ان لیس من تضاد بین العبودیه والحریه من حیث المفهوم، بل ان العبودیه هی الحریه بعینه، وکلما اقترب الانسان فی عبودیته لله اقترب من جوهر الحریه، کما ان غیر المتدین کلما اطاع القانون اقترب من عنصر الحریه.
اما المبحث السابع والاخیر من الفصل الثانی، فقد عمد الى بیان العلاقه السلبیه الناشئه بین الحریه والاستبداد، فالحریه مثل الهواء لا تدوم الحیاه بغیابه، والاستبداد استهلاک سیئ لهواء الحریه وتلویث له، وکلما کان وعی الناس اکثر، کلما تعاظمت المسؤولیه بحمایه حقول الحریه من تصحر الاستبداد وزحفه.
خلاصه الاطروحه
لقد قدمت على مدار ثلاثه عشر مبحثا عده فرضیات وتساؤلات تمت الاجابه علیه، لکن الاجابه على بعضها اختلفت وتباینت من مدرسه الى اخرى، لکنه تأکد لنا ان التعددیه والحریه فی الاسلام مکفولتان بدلاله:
۱/ النصوص الشرعیه الواقفه على جعلیه التنوع والاختلاف فی حیاه البشر، واقرار الرساله الاسلامیه وقاده الاسلام وائمته بهذا التنوع والاختلاف فی مصادیقه المختلفه، من قبیل قوله تعالى:{قل کل یعمل على شاکلته} سوره الاسراء:۸۴٫
۲/ فطریه التعدد والجعل التکوینی للتنوع فی کل زاویه من زاویه الکون والحیاه، فالفطره تحکم بالتعدد والتنوع، والعقل یقر ان التنوع امر قائم.
۳/ الواقع الخارجی حاک عن هذا التنوع، فلا نجد شیئین یتطابقان مائه فی المائه، فالتوأمان یتشابهان من حیث الشکل الخارجی ولکن لکلٍ هویته الخاصه به وشخصیته، فابهام کل واحد یختلف عن الاخر، وتفکیره ونظرته للحیاه تختلف هی الاخرى، بل ان التجمعات البشریه واختلافها من حیث اللغه واللون والمعتقد هی من ابرز مظاهر التعدد والتنوع فی الواقع الخارجی الظاهر للعیان.
۴/ جعلیه التعدد والاختلاف، تجر الباحث من باب أولى الى القول باصاله الحریه وذاتیتها واندکاکها فی کینونه الانسان، فمن مصادیق قوله تعالى:{قل کل یعمل على شاکلته}، الحریه الذاتیه، اذ ان الاقرار بهذه الحقیقه التی یوردها النص الشریف وما یتضمنه من معان سامیه لا یتم دون الاقرار والقول بجعلیه الحریه فی الانسان، لکون الانسان قد هداه الله السبیل وبین له الصالح من الطالح، وترک له الخیار، ومبدأ الخیار یقتضی توفر الحریه.
۵/ ثم ان العقل السلیم یدلنا على اصاله الحریه، ولکن لا الحریه المطلقه، اذ لیست هناک حریه مطلقه، لان اطلاق الحریه مدعاه الى عدد من المفاسد التی تأتی على حریه الاخرین وهذه مفسده اکبر، لا یتم دفعها الا بوضع ضوابط وکوابح، قال بها معظم المفکرین المسلمین والغربیین قدیما وحدیثا.
۶/ کما ان واقع الحال، یبرز حقیقه وأهمیه الحریه عند المقارنه بین مجتمع تحکمه الحریه واخر یحکمه الاستبداد، فلا مناص من التمایز، والقبول باهمیه الحریه، رغم ان بعض المجتمعات من وجهه نظر اسلامیه یعیش حریه منقوصه، او حریه مغالیه، ولکن فی الحالتین فان الاستبداد مفسده وضرر اکبر، لا یمکن القبول به رغم بعض مضار الحریات المغالیه أو المنقوصه.
خلاصه الامر: ان القول بجعلیه التعدد والتنوع فی الکون والانسان ومجمل الحیاه البشریه یقود الى القول بحتمیه الحریه فضلا عن اصالته، فالتعدد والتنوع یحکم بحریه المرء بفعل أی شیء لا یخالف الشرع او القانون او العرف، أی العمل فی دائره حریته الذاتیه فردا کان او جماعه، فالتعددیه السیاسیه وهی من صور التعددیه تنفتح على حریه سیاسیه، اذ لا تعددیه سیاسیه من غیر حریه سیاسیه، ولا حریه سیاسیه من غیر تعددیه سیاسیه.