الإعداد لعصر الغیبه

انتهینا فی البحث السابق عن معرفه کیفیه طرح الإمام لقضیه ولاده الإمام المهدی(علیه السلام) و إمامته وأنه الخلف الصالح الذی وعد الله به الاُمم أن یجمع به الکلم فی أصعب الظروف التی کانت تکتنف ولاده الإمام(علیه السلام)، وقد لاحظنا مدى انسجام تلک الاجراءات التی اتّخذها الإمام العسکری(علیه السلام) فی هذا الصدد مع الظروف المحیطه بهما.
غیر أن النقطه الاُخرى التی تتلوها فی الأهمیه هی مهمه اعداد الاُمه المؤمنه بالإمام المهدی(علیه السلام) لتقبّل هذه الغیبه التی تتضمّن انفصال الاُمه عن الإمام بحسب الظاهر وعدم امکان ارتباطها به وإحساسها بالضیاع والحرمان من أهم عنصر کانت تعتمد علیه وترجع إلیه فی قضایاها ومشکلاتها الفردیه والاجتماعیه، فقد کان الإمام حصناً منیعاً یذود عن أصحابه ویقوم بتلبیه حاجاتهم الفکریه والروحیه والمادیه فی کثیر من الأحیان.
فهنا صدمه نفسیه وایمانیه بالرغم من أن الإیمان بالغیب یشکّل عنصراً من عناصر الإیمان المصطلح، لأنّ المؤمنین کانوا قد اعتادوا على الارتباط المباشر بالإمام(علیه السلام) ولو فی السجن أو من وراء حجاب وکانوا یشعرون بحضوره وتواجده بین ظهرانیهم ویحسّون بتفاعله معهم، والآن یُراد لهم أن یبقى هذا الإیمان بالإمام حیّاً وفاعلاً وقویّاً بینما لا یجدون الإمام فی متناول أیدیهم وقریباً منهم بحیث یستطیعون الارتباط به متى شاءوا.
إنّ هذه لصدمه یحتاج رأبها الى بذل جهد مضاعف لتخفیف آثارها وتذلیل عقباتها. وقد مارس الإمام العسکری تبعاً للإمام الهادی(علیهما السلام) نوعین من الإعداد لتذلیل هذه العقبه ولکن بجهد مضاعف وفی وقت قصیر جدّاً.
الأوّل: الإعداد الفکری والذهنی.
الثانی: الإعداد النفسی والروحی.
أما الإعداد الفکری فقد قام الإمام تبعاً لآبائه(علیهم السلام) باستعراض فکره الغیبه على مدى التاریخ وطبّقها على ولده الإمام المهدی(علیه السلام) وطالبهم بالثبات على الایمان باعتباره یتضمن عنصر الایمان بالغیب وشجّع شیعته على الثبات والصبر وانتظار الفرج وبیّن لهم طبیعه هذه المرحله ومستلزماتها وما سوف یتحقق فیها من امتحانات عسیره یتمخّض عنها تبلور الایمان والصبر والتقوى التی هی قوام الإنسان المؤمن برّبه وبدینه وبإمامه الذی یرید أن یحمل معه السلاح لیجاهد بین یدیه.
فقد حدّث أبو علی بن همّام قائلاً: سمعت محمد بن عثمان العمری قدس الله روحه یقول: سمعت أبی یقول: سئل أبو محمد الحسن بن علی(علیهما السلام)
وأنا عنده عن الخبر الذی روی عن آبائه(علیهم السلام): إنّ الأرض لا تخلو من حجه لله على خلقه الى یوم القیامه وأن من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه فقال(علیه السلام): إنّ هذا حقّ کما أنّ النهار حق، فقیل له: یاابن رسول الله فمن الحجه والإمام بعدک؟ فقال: ابنی محمّد هو الإمام والحجه بعدی. من مات ولم یعرفه مات میته جاهلیه، أما إنّ له غیبه یحار فیها الجاهلون، ویهلک فیها المبطلون ویکذب فیها الوقّاتون، ثم یخرج فکأنی أنظر الى الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفه[۱].
وحدّث موسى بن جعفر بن وهب البغدادی فقال: سمعت أبا محمد الحسن(علیه السلام) یقول: کأنی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی، أما إن المقرّ بالأئمه بعد رسول الله(صلى الله علیه وآله) المنکر لولدی کمن أقرّ بجمیع أنبیاء الله ورسله ثم أنکر نبوّه رسول الله(صلى الله علیه وآله)، والمنکر لرسول الله(صلى الله علیه وآله) کمن أنکر جمیع الأنبیاء، لأن طاعه آخرنا کطاعه أوّلنا والمنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا، أما إنّ لولدی غیبه یرتاب فیها الناس إلاّ من عصمه الله عزّ وجل[۲].
وحدّث الحسن بن محمد بن صالح البزّاز قائلاً: سمعت الحسن بن علی العسکری(علیهما السلام) یقول: إنّ ابنی هو القائم من بعدی وهو الذی یُجری فیه سنن الأنبیاء بالتعمیر والغیبه حتى تقسو القلوب لطول الأمد فلا یثبت على القول به إلاّ من کتب الله عزّ وجلّ فی قلبه الإیمان وأیّده بروح منه[۳].
الى غیرها من الأحادیث والأدعیه التی تضمّنت بیان فکره الغیبه وضروره تحققها وضروره الإیمان بها والصبر فیها والثبات على الطریق الحق مهما کانت الظروف صعبه وعسیره.
وأما الإعداد النفسی والروحی فقد مارسه الإمام(علیه السلام) منذ زمن أبیه الهادی(علیه السلام) فقد مارس الإمام الهادی(علیه السلام) سیاسه الاحتجاب وتقلیل الارتباط بشیعته إعداداً للوضع المستقبلی الذی کانوا یستشرفونه وکان یُهیئهم له، کما انّه قد مارس عملیه حجب الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) عن شیعته فلم یعرفه کثیر من الناس وحتى شیعته إلاّ بعد وفاه أخیه محمد حیث أخذ یهتمّ باتمام الحجه على شیعته بالنسبه لإمامه الحسن من بعده واستمر الإمام الحسن(علیه السلام) فی سیاسه الاحتجاب وتقلیل الارتباط لضروره تعوید الشیعه على عدم الارتباط المباشر بالإمام لیألفوا الوضع الجدید ولا یشکّل صدمه نفسیه لهم، فضلاً عن ان الظروف الخاصه بالإمام العسکری(علیه السلام) کانت تفرض علیه تقلیل الارتباط حفظاً له ولشیعته من الانکشاف أمام أعین الرقباء الذین زرعتهم السلطه هنا وهناک لیراقبوا نشاط الإمام وارتباطاته مع شیعته.
وقد عوّض الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) الاضرار الحاصله من تقلیل الارتباط المباشر بأمرین:
أحدهما:
 بإصدار البیانات والتوقیعات بشکل مکتوب الى حدٍّ یغطی الحاجات والمراجعات التی کانت تصل الى الإمام(علیه السلام) بشکل مکتوب. واکثر الروایات عن الإمام العسکری(علیه السلام) هی مکاتباته مع الرواه والشیعه الذین کانوا یرتبطون به من خلال هذه المکاتبات.
ثانیهما:
 بالأمر بالارتباط بالإمام(علیه السلام) من خلال وکلائه الذین کان قد عیّنهم لشیعته فی مختلف مناطق تواجد شیعته. فکانوا حلقه وصل قویه ومناسبه ویشکّلون عاملاً نفسیّاً لیشعر اتباع أهل البیت باستمرار الارتباط بالإمام وإمکان طرح الأسئله علیه وتلقی الأجوبه منه. فکان هذا الارتباط غیر المباشر کافیاً لتقلیل أثر الصدمه النفسیه التی تحدثها الغیبه لشیعه الإمام(علیه السلام).
وهکذا تمّ الإعداد الخاص من قبل الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) لشیعته لیستقبلوا عصر الغیبه بصدر رحب واستعداد یتلائم مع مقتضیات الایمان بالله وبرسوله وبالأئمه وبقضیه الإمام المهدی(علیه السلام) العالمیه والتی تشکّل الطریق الوحید لإنقاذ المجتمع الإنسانی من أوحال الجاهلیه فی هذه الحیاه.
ــــــــــــ
[۱] کمال الدین: ۲/۴۰۹ .
[۲] کمال الدین: ۲/۴۰۹ .
[۳] کمال الدین: ۲/۵۲۴ .