نظره فی صلح الإمام الحسن (علیه السلام)

  على مَرّ الأیام وتوالی الشهور تمرّ علینا ذکریات من مواقف أهل البیت(علیهم السلام)، ومعلوم أن لتجدد هذه الذکریات فوائد جمّه، یضیق المقام هنا عن حصرها، فلو لم یکن فیها من الفوائد إلا أن المارّ علیها یستلهم منها العبره والعظه لکفى.
وها نحن نمرّ فی شهر الله الأعظم بذکرى مولد الإمام أبی محمد الحسن بن علی(علیه السلام)، فنستوحی من حیاته(علیه السلام) العبر، لتنیر لنا الدرب فی مسیرتنا، ونتخذها منهجاً فی حیاتنا، إذ نحن الآن وفی کل عصر بأمس الحاجه إلى أمثال تلک الدروس، واستلهام تلکم العبر. 
فلو أراد الإنسان أن یطبّق کل ما رسمه الإمام صاحب الذکرى(علیه السلام)، بل جمیع الأئمه(علیهم السلام) لأصبح من أسعد الناس دنیاً وآخره، کیف لا وهم حجج الله على خلقه، اختارهم الله رحمه منه لعباده، ورأفه بهم.
ونحن ـ بهذا الصدد ـ نسلط الضوء على بعض الأسباب التی دعت إلى صلح الإمام(علیه السلام) مع معاویه، وما خلّفه الصلح من تداعیات، بالإضافه إلى التفریق بین موقف الحسنین(علیهما السلام) فی المهادنه والحرب.
من المعلوم الإنسان بطبعه لا یستطیع الصبر على ما یجهله، ولا یسهل علیه إقرار فعل لا یعرف سببه، مهما کان الفاعل، من الحکمه والعلم والسیاسه.. هذا ما دعا أصحاب الإمام الحسن(علیه السلام) إلى عدم رضاهم بالصلح، جهلا منهم بالحکمه التی من أجلها تمّ الصلح، فحُقنت الدماء.
حتى أن بعض أصحابه(علیه السلام) وجّه إلیه أشد العتاب فی جعله رقابهم تحت قدم معاویه ـ حسب وصفه ـ ووصفه آخر بمذلّ المؤمنین، وغیر ذلک مما لا یتناسب مع مقام الإمامه العظیم.
کان الإمام الحسن(علیه السلام) یقابل کل ذلک العتاب المریر بالصبر والحکمه، من دون بیان وجهه نظره تفصیلا، فهو یعلم محدودیّه إدراک أصحابه للمصلحه، کما یعلم إشفاقهم على الدین وعلى دمه(علیه السلام) ودمائهم. فکان یجیب بعض أصحابه تاره بما یلقی الحجّه علیه، من أنه إذا کان إماماً مفترض الطاعه فلا ینبغی نبذ رأیه فی ما فعله من هدنه أو قتال، وأخرى یشدد النکیر علیهم ویصفهم بأن معاویه خیر له منهم.
وبقیت فکره کون الإمام الحسن(علیه السلام) مخطئاً فی صلحه متوارثه، فهذا سدیر الصیرفی یقطع کلام الإمام الباقر(علیه السلام) حیث کان یتکلم(علیه السلام) عن العلم الذی انتقل من النبی(صلّى الله علیه وآله وسلّم) إلى أمیر المؤمنین علی(علیه السلام) ثم منه إلى الحسن(علیه السلام)، فقاطعه سدیر بقوله: (کیف یکون بتلک المنزله وقد کان منه ما کان، دفعها إلى معاویه) فیجیبه الإمام الباقر(علیه السلام): (أسکت، إنه أعلم بما صنع، لولا ما صنع لکان أمر عظیم).
والمتتبع لتاریخ أهل البیت(علیهم السلام) یعرف ـ وبوضوح ـ الأسباب التی اضطرت الإمام الحسن(علیه السلام) إلى ترک مقاتله معاویه، والتجائه إلى الصلح.
وقد بیّن(علیه السلام) شیئاً من ذلک بقوله لبعض أصحابه: (ولولا ما أتیت لما تُرک من شیعتنا على وجه الأرض أحد إلا قُتل). فکان هذا من أهم الأسباب، حیث رأى(علیه السلام) أن حقن دماء شیعته فی هذا الظرف العصیب خیر للدین، إذ أن فناء الشیعه یؤدی بالضروره إلى فناء الدین، وفسح المجال لمعاویه وجماعته یفعلون ما یشاؤون.
وقد أشار(علیه السلام) فی بعض کلماته إلى أنه لو قاتل معاویه ما کان معاویه لیقتله فی الحرب، بل یؤسره، فإذا أسره، فإما أن یقتله أسیراً أو یصفح عنه، وفی کلیهما أشد ضرراً علیه(علیه السلام) وعلى الدین، فإذا صفح عنه یکون فی قبال صفح رسول الله(صلّى الله علیه وآله وسلّم) عن بنی أمیه عام الفتح، فیصبح الإمام الحسن(علیه السلام) طلیقاً لمعاویه، ویبرح معاویه یمنّ بها وعَقِبه على الحی والمیت، على حدّ تعبیره(علیه السلام).
وهناک سبب آخر، وهو تفکک جیشه(علیه السلام) الذی کان أعدّه لقتال معاویه، فکان فی طلیعه من خذله ابن عمه عبید الله بن العباس، حیث إن معاویه اتخذ أسلوب إغراء الناس بأمواله التی یعطی منها وبدون أی حساب، رغبهً منه فی خذلان أکبر عدد منهم للإمام(علیه السلام) وجلبهم إلیه.
قبور أئمه البقیع (صلوات الله علیهم أجمعین)
وقد اتخذ الإمام الحسن(علیه السلام) أسلوباً فی وضعه لشروط الصلح، فوضع شروطاً یبعد على مثل معاویه الوفاء بها، فکان من الشروط أن یُسقط نفسه عن إمره المؤمنین، إذ أنه(علیه السلام) لما کان من جمله المؤمنین، عاهد معاویه أن لا یکون أمیراً علیه.
کما وأراد(علیه السلام) من الصلح إمهال معاویه، لیتمادى فی غیّه، وینکشف للناس ـ وخصوصاً أهل الشام ـ زیغه، ومروقه عن الدین، وفساده، وفعلا حصل ما أراده(علیه السلام)، فمع أن الإمام الحسن(علیه السلام) اشترط على معاویه أن لا یتتبّع شیعه أبیه(علیه السلام)، فقد أراق معاویه دماء الأبریاء، وأزهق نفوس الأتقیاء والصلحاء، أمثال حجر بن عدی وأصحابه، وعمرو بن الحمق الخزاعی، الذین کانوا یستعظمون الظلم ویستنکرون البدع. وشنائع معاویه کثیره جداً لیس هذا محل إحصائها، حتى قال له الإمام الحسین(علیه السلام) فی بعض کتبه: (فأبشر یا معاویه بالقصاص واستیقن بالحساب، واعلم أن لله کتاباً لا یغادر صغیره ولا کبیره إلا أحصاها)، ومخازیه مذکوره فی محلها، راجع على سبیل المثال الغدیر أول الجزء الحادی عشر.
وفی آواخرها عقد البیعه لـ(یزید) القرده، الذی عرفه کل من شاهده.
بقی شیء لابدّ من الإشاره إلیه وهو ما یذکره البعض من أن الإمام الحسن(علیه السلام) نفسه عزیزه علیه، فهو یرکن إلى السلم والدعه، ولا یحب إراقه الدماء. بخلاف الإمام الحسین(علیه السلام) فنفسه ثوریه أبیّه، یأبى الظلم والاستکبار، ویثأر آمراً بالمعروف، ناهیاً عن المنکر.
والأعجب من هذا أن أصحاب هذا الرأی یعدّون أنفسهم شیعه لأهل البیت(علیهم السلام)، وهل التشیّع إلا المتابعه بالأقوال والأفعال؟! وهل الشیعیّ إلا من یسلّم أمره للإمام؟! لقوله تعالى: (فَلاَ وَرَبِّکَ لاَ یُؤْمِنُونَ حَتَّى یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاَ یَجِدُوا فِی أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیمًا)، والنبی(صلّى الله علیه وآله وسلّم) والإمام(علیه السلام) فی ذلک سواء، لا ینبغی الردّ علیهم والاعتراض على أفعالهم.
ویمکننا معرفه الفرق بین روحیّه الإمامین الحسنین(علیهما السلام) ونفسیّتهما السلمیّه والثوریّه من موقف الإمام الحسین(علیه السلام). نحن نعرف أن من بنود الصلح أن تکون الخلافه للحسین(علیه السلام) بعد أخیه الحسن(علیه السلام)، والمفروض أن الحسین نفسه أبیّه، تأبى الظلم، وها نحن نقرأ فی التأریخ أن الحسین لم ینهض فی السنین العشر التی قضاها مع معاویه. وما اختلاف الموقفین إلا لعلمهما(علیهما السلام) بالمصالح الغیبیه، التی قد لا نعرفها. لکن لا ینبغی لنا الاعتراض على أفعالهما(علیهما السلام) عند جهلنا بالمصالح.