التوقیعات الشریفه.. الحضور فی زمن الغیبه …

تعدّ التوقیعات الشریفه إحدى مفردات الثقافه المهدویّه، فقد اختصّت الغیبه بحالهٍ من الحضور الحقّیقی لمسایره الأحداث من قِبل الإمام علیه السلام وکونه یُدیر الأحداث من خلال قنواته الخفیّه التی تتمثّل بإداره قضیهٍ عالمیّه معینه، أوالاشراف على منظومهٍ ما، أوتسییر نظامٍ معیّن من أجل الوصول إلى الهدف الإلهی وتحقّیقه.
إنّ من أبرز ممارسات الإمام علیه السلام وتعاطیه مع الأحداث بحضورٍ دائم هی تلک التوقیعات الصادره عن ناحیته المقدّسه إلتی نلمسُ من خلالها معایشته الأحداث والوقائع بکلّ دقائقها وتفاصیلها. فتجد رسائله المقدّسه تصل إلى شیعته لمعالجه ما یعتریهم من محنٍ ووقائع، ویزاول من خلال ذلک دوره القیادی ولطفه وعطفه الأبوی لشیعته وأتباعه.
عن الشیخ الموثوق أبی عمروالعمری رض قال: تشاجر ابن أبی غانم القزوینی وجماعه من الشیعه فی الخلف، فذکر ابن أبی غانم أنّ أبا محمد ع مضى ولا خلف له، ثم إنّهم کتبوا فی ذلک کتاباً وأنفذوه إلى الناحیه وأعلموه بما تشاجروا فیه، فورد جواب کتابهم بخطّه صلى الله علیه وعلى آبائه (بسم الله الرحمن الرحیم عافانا الله وإیاکم من الفتن، ووهب لنا ولکم روح الیقین، وأجارنا وإیّاکم من سوء المنقلب، إنّه أُنهی إلیّ ارتیـاب جماعــه منـــکم فی الدین وما دخلهم من الشکّ والحیـره فی
ولاه أمرهم، فغمّنا ذلک لکم لا لنا، وساءنا فیکم لا فینا، لأنّ الله معنا فلا فاقه بنا إلى غیره، والحقّ معنا فلن یوحشنا من قعد عنا، ونحن صنائع ربنا والخلق بعد صنائعنا، یا هؤلاء ما لکم فی الریب تتردّدون وفی الحیره تنعکسون، أ وما سمعتم الله یقول (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وأَطِیعُوا الرَّسُولَ وأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) أوما علمتم ما جاءت به الآثار مما یکون ویحدث فی أئمّتکم على الماضین والباقین منهم علیهم السلام؟ أوما رأیتم کیف جعل الله لکم معاقل تأوون إلیها وأعلاماً تهتدون بها من لدن آدم علیه السلام إلى أن ظهر الماضی  علیه السلام، کلّما غاب علم بدا علم، وإذا أفل نجم طلع نجم، فلمّا قبضه الله إلیه ظننتم أنّ الله أبطل دینه وقطع السبب بینه وبین خلقه، کلاّ ما کان ذلک ولا یکون حتّى تقوم الساعه ویَظهر أمر الله وهم کارهون، وإنّ الماضی علیه السلام مضى سعیداً فقیداً على منهاج آبائه علیه السلام حذوالنعل بالنعل، وفینا وصیّته وعِلمه، ومنه خلفه ومن یسدّ مسدّه، ولا ینازعنا موضعه إلاّ ظالم آثم، ولا یدّعیه دوننا إلاّ کافر جاحد، ولولا أنّ أمر الله لا یُغلب وسرّه لا یظهر ولا یُعلن لظهر لکم من حقّنا ما تبتزّ منه عقولکم ویزیل شکوککم، ولکنّه ما شاء الله کان، ولکلّ أجل کتاب، فاتّقوا الله وسلِّموا لنا ورُدّوا الأمر إلینا، فعلینا الإصدار کما کان منّا الإیراد، ولا تحاولوا کشف ما غُطّی عنکم، ولا تمیلوا عن الیمین وتعدلوا إلى الیسار، واجعلوا قصدکم إلینا بالمودّه على السنّه الواضحه، فقد نصحت لکم والله شاهد علی وعلیکم، ولولا ما عندنا من محبّه صاحبکم ورحمتکم والإشفاق علیکم لکنّا عن مخاطبتکم فی شغل ممّا قد امتُحنّا به من منازعه الظالم العتلّ الضالّ المتتابع فی غیّه، المضادّ لربّه، المدّعی ما لیس له، الجاحد حقّ من افترض الله طاعته، الظالم الغاصب، وفی ابنه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لی أسوه حسنه، وسیتردّى الجاهل رداء عمله، وسیعلم الکافر لمن عُقبى الدار، عصمنا الله وإیّاکم من المهالک والأسواء والآفات والعاهات کلّها برحمته، إنّه ولی ذلک والقادر على ما یشاء، وکان لنا ولکم ولیّاً وحافظاً، والسلام على جمیع الأوصیاء والأولیاء والمؤمنین ورحمه الله وبرکاته، وصلّى الله على النبی محمد وآله وسلّم تسلیماً .
وعن سعد بن عبد الله الأشعری عن الشیخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری، أنّه جاء بعض أصحابنا یعلمه أنّ جعفر بن علی کتب إلیه کتاباً یعرّفه نفسه ویُعلمه أنّه القیّم بعد أخیه، وأنّ عنده من علم الحلال والحرام ما یحتاج إلیه وغیر ذلک من العلوم کلّها. قال أحمد بن إسحاق فلمّا قرأت الکتاب کتبت إلى صاحب الزمان علیه السلام وصیّرت کتاب جعفر فی درجه، فخرج إلیّ الجواب فی ذلک (بسم الله الرحمن الرحیم أتانی کتابک أبقاک الله والکتاب الذی أنفذت درجه وأحاطت معرفتی بجمیع ما تضمّنه على اختلاف ألفاظه وتکرّر الخطأ فیه، ولوتدبّرته لوقفت على بعض ما وقفت علیه منه، والحمد لله ربّ العالمین حمداً لا شریک له على إحسانه إلینا وفضله علینا، أبى الله عزّ وجل للحقّ إلاّ إتماماً، وللباطل إلاّ زهوقاً، وهوشاهد علیّ بما أذکره، ولی علیکم بما أقوله إذا اجتمعنا للیوم الذی لا ریب فیه ویسألنا عمّا نحن فیه مختلفون، وإنه لم یجعل لصاحب الکتاب على المکتوب إلیه ولا علیک ولا على أحد من الخلق جمیعاً إمامه مفترضه ولا طاعه ولا ذمّــه وسأبیّن لکـم جمله تکتفون بها إن شاء الله، یا هذا یرحمــک الله إنّ الله تعالى لم یخلق الخلق عبثاً ولا أهملهم سدىً، بل خلقهم بقدرته وجعل لهم أسماعاً وأبصاراً وقلوباً وألباباً، ثم بعث النبیین علیهم السلام مبشّرین ومُنذرین، یأمرونهم بطاعته وینهونهم عن معصیته ویعرّفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم ودینهم، وأنزل علیهم کتاباً وبعث إلیهم ملائکه، وباین بینهم وبین من بعثهم إلیهم بالفضل الذی جعله لهم علیهم وما آتاهم الله من الدلائل الظاهره والبراهین الباهره والآیات الغالبه، فمنهم من جعل النار علیه برداً وسلاماً واتّخذه خلیلاً، ومنهم من کلّمه تکلیماً وجعل عصاه ثعباناً مبیناً، ومنهم من أحیا الموتى بإذن الله، وأبرأ الأکمه والأبرص بإذن الله ومنهم من علّمه منطق الطیر وأوتی من کلّ شی‏ء، ثمّ بعث محمداً صلى الله علیه وآله وسلم رحمهً للعالمین وتمّم به نعمته وختم به أنبیاءه وأرسله إلى الناس کافّه، وأظهر من صدقه ما أظهر، وبیّن من آیاته وعلاماته ما بیّن، ثمّ قبضه صلى الله علیه وآله وسلم حمیداً فقیداً سعیداً، وجعل الأمر من بعده إلى أخیه وابن عمه ووصیّه ووارثه علی بن أبی طالب علیه السلام ثم إلى الأوصیاء من ولده واحداً بعد واحد، أحیا بهم دینه وأتمّ بهم نوره وجعل بینهم وبین إخوتهم وبنی عمّهم والأدنین فالأدنین من ذوی أرحامهم فرقاً بیّناً تعرف به الحجّه ۵;َنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ) إنه لم یکن أحد من آبائی إلاّ وقد وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه، وإنّی أخرج حین أخرج ولا بیعه لأحد من الطواغیت فی عنقی وأما وجهمن المحجوج والإمام من المأموم، بأن عصمهم من الذنوب وبرّأهم من العیوب وطهّرهم من الدنس ونزّههم من اللبس، وجعلهم خزّان علمه ومستودع حکمته وموضع سرّه، وأیّدهم بالدلائل، ولولا ذلک لکان الناس على سواء، ولادّعى أمر الله عزّ وجلّ کلّ أحد، ولما عُرف الحقّ من الباطل ولا العلم من الجهل، وقد ادّعى هذا المُبطل المدّعی على الله الکذب بما ادّعاه، فلا أدری بأیّه حاله هی له رجا أن یتمّ دعواه، بفقهٍ فی دین الله فوالله ما یعرف حلالاً من حرام، ولا یفرّق بین خطإ وصواب، أم بعلمٍ فما یعلم حقّاً من باطل، ولا محکماً من متشابه، ولا یعرف حدّ الصلاه ووقتها، أم بورع فالله شهید على ترکه الصلاه الفرض أربعین یوماً یزعم ذلک لطلب الشعوذه، ولعلّ خبره تأدّى إلیکم، وهاتیک ظروف مسکره منصوبه، وآثار عصیانه لله عز وجل مشهوره قائمه أم بآیه فلیأت بها أم بحجه فلیقمها أم بدلاله فلیذکرها قال الله عزّ وجل فی کتابه (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ حم تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ والأرض وما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحقّ وأَجَلٍ مُسَمًّى والَّذِینَ کَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ قُلْ أرأیتم ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ إئتونی  بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوأَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ومَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلى یَوْمِ الْقِیامَهِ وهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ وإِذا حُشِرَ النَّاسُ کانُوا لَهُمْ أَعْداءً وکانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ) فالتمس ـ تولّى الله توفیقک ـ من هذا الظالم ما ذکرت لک وامتحنه واسأله عن آیه من کتاب الله یفسّرها، أوصلاه یبیّن حدودها وما یجب فیها، لتعلم حاله ومقداره، ویظهر لک عواره ونقصانه، والله حسیبه، حفظ الله الحقّ على أهله، وأقرّه فی مستقرّه، وأبى الله عزّ وجل أن تکون الإمامه فی الأخوین إلاّ فی الحسن والحسین، وإذا أذن الله لنا فی القول ظهر الحقّ واضمحلّ الباطل وانحسر عنکم، وإلى الله أرغب فی الکفایه وجمیل الصنع والولایه، وحسبنا الله ونعم الوکیل وصلّى الله على محمد وآل محمد).
محمد بن یعقوب الکلینی عن إسحاق بن یعقوب قال: سألت محمد بن عثمان العمری رحمه الله أن یوصل لی کتاباً قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ، فورد التوقیع بخطّ مولانا صاحب الزمان علیه السلام (أما ما سألتَ عنه أرشدک الله وثبّتک ووقاک من أمر المنکرین لی من أهل بیتنا وبنی عمّنا، فاعلم أنّه لیس بین الله عزّ وجل وبین أحدٍ قرابه، ومن أنکرنی فلیس منّی، وسبیله سبیل ابن نوح، وأمّا سبیل ابن عمی جعفر وولده فسبیل إخوه یوسف علیه السلام، وأمّا الفقاع فشربه حرام، ولا بأس بالشلماب، وأمّا أموالکم فلا نقبلها إلا لتطهروا فمن شاء فلیصل ومن شاء فلیقطع، وما آتانا الله خیر ممّا آتاکم، وأمّا ظهور الفرج فإنّه إلى الله وکذب الوقّاتون، وأمّا قول من زعم أنّ الحسین لم یُقتل فکفر وتکذیب وضلال، وأمّا الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلى رواه حدیثنا فإنّهم حجّتی علیکم وأنا حجّه الله، وأمّا محمد بن عثمان العمری فرضی الله عنه وعن أبیه من قبل، فإنّه ثقتی وکتابه کتابی، وأمّا محمد بن علی بن مهزیار الأهوازی فسیصلح الله قلبه ویزیل عنه شکّه، وأمّا ما وصلنا به فلا قبول عندنا إلاّ لما طاب وطهر، وثمن المغنّیه حرام، وأمّا محمد بن شاذان بن نعیم فإنّه رجل من شیعتنا أهل البیت، وأمّا أبوالخطاب محمد بن أبی زینب الأجدع ملعون وأصحابه ملعونون، فلا تجالس أهل مقالتهم فإنّی منهم بری‏ء وآبائ علیهم السلام منهم براء، وأمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ منها شیئاً فأکله فإنّما یأکل النیران، وأمّا الخمس فقد أُبیح لشیعتنا وجُعلوا منه فی حلّ إلى وقت ظهور أمرنا لتطیب ولادتهم ولا تخبث، وأمّا ندامه قوم شکوا فی دین الله على ما وصلونا به فقد أقلنا من استقال فلا حاجه إلى صله الشاکّین، وأمّا علّه ما وقع من الغیبه فإنّ الله عزّ وجل یقول (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ) إنه لم یکن أحد من آبائی إلاّ وقد وقعت فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه، وإنّی أخرج حین أخرج ولا بیعه لأحد من الطواغیت فی عنقی وأما وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکالانتفاع بالشمس إذا غیبها عن الأبصار السحاب، وإنی لأمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، فأغلقوا أبواب السؤال عمّا لا یعنیکم ولا تتکلّفوا عِلم ما قد کُفیتم، وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرج فإنّ ذلک فرجکم، والسلام علیک یا إسحاق بن یعقوب وعلى من اتّبع الهدى.
أبوالحسن علی بن أحمد الدلال القمی قال: اختلف جماعه من الشیعه فی أنّ الله عزّ وجلّ فوّض إلى الأئمه ص أن یخلقوا ویرزقوا، فقال قوم: هذا محال لا یجوز على الله تعالى لأنّ الأجسام لا یقدر على خلقها غیر الله عزّ وجلّ، وقال آخرون: بل الله أقدر الأئمه على ذلک وفوّض إلیهم فخلقوا ورزقوا، وتنازعوا فی ذلک نزاعاً شدیداً فقال قائل: ما بالکم لا ترجعون إلى أبی جعفر محمّد بن عثمان فتسألوه عن ذلک لیوضح لکم الحقّ فیه، فإنّه الطریق إلى صاحب الأمر، فرضیت الجماعه بأبی جعفر وسلّمت وأجابت إلى قوله، فکتبوا المسأله وأنفذوها إلیه، فخرج إلیهم من جهته توقیع نسخته (إنّ الله تعالى هو الذی خلق الأجسام وقسم الأرزاق، لأنّه لیس بجسم ولا حالّ فی جسم، لیس کمثله شی‏ء وهو السمیع البصیر، وأمّا الأئمّه علیهم السلام فإنّهم یسألون الله تعالى فیخلق، ویسألونه فیرزق، إیجاباً لمسألتهم وإعظاماً لحقّهم.
عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ره قال: حدّثنی محمد بن إبراهیم بن الاحتجاج إسحاق الطالقانی قال: کنت عند الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه مع جماعه منهم علی بن عیسى القصری، فقام إلیه رجل فقال له: أرید أن أسألک عن شی‏ء، فقال له: سل عمّا بدا لک، فقال الرجل: أخبرنی عن الحسین بن علی علیه السلام أهو ولیّ الله؟ قال: نعم. قال: أخبرنی عن قاتله لعنه الله أهو عدوّ لله؟ قال: نعم. قال الرجل: فهل یجوز أن یسلّط الله عزّ وجلّ عدوّه على ولیّه؟ فقال أبو القاسم قدّس الله روحه: افهم عنّی ما أقول لک، اعلم أنّ الله تعالى لا یخاطب الناس بمشاهده العیان، ولا یشافههم بالکلام، ولکنّه جلّت عظمته یبعث إلیهم من أجناسهم وأصنافهم بشراً مثلهم، ولوبعث إلیهم رسلاً من غیر صنفهم وصورهم لنفروا عنهم ولم یقبلوا منهم، فلمّا جاءوهم وکانوا من جنسهم یأکلون الطعام ویمشون فی الأسواق قالوا لهم: أنتم بشر مثلنا لا نقبل منکم حتّى تأتونا بشی‏ء نعجز من أن نأتی بمثله فنعلم أنکم مخصوصون دوننا بما لا نقدر علیه، فجعل الله عزّ وجل لهم المعجزات التی یعجز الخلق عنها، فمنهم من جاء بالطوفان بعد الإعذار والإنذار فغرق جمیع من طغى وتمرّد، ومنهم من أُلقی فی النار فکانت علیه برداً وسلاماً، ومنهم من أخرج من الحجر الصلب الناقه وأجرى من ضرعها لبناً، ومنهم من فلق له البحر وفجّر له من العیون وجعل له العصا الیابسه ثعباناً تلقف ما یأفکون، ومنهم من أبرأ الأکمه والأبرص وأحیا الموتى بإذن الله وأنبأهم بما یأکلون وما یدّخرون فی بیوتهم، ومنهم من انشقّ له القمر وکلّمته البهائم مثل البعیر والذئب وغیر ذلک فلما أتوا بمثل ذلک، وعجز الخلق عن أممهم من أن یأتوا بمثله، کان من تقدیر الله جلّ جلاله ولطفه بعباده وحکمته أن جعل أنبیاءه مع هذه المعجزات فی حال غالبین وأخرى مغلوبین، وفی حال قاهرین وأخرى مقهورین، ولو جعلهم الله فی جمیع أحوالهم غالبین وقاهرین ولم یبتلهم ولم یمتحنهم لاتّخذهم الناس آلههً من دون الله عزّ وجل، ولَما عُرف فضل صبرهم على البلاء والمحن والاختبار، ولکنّه جعل أحوالهم فی ذلک کأحوال غیرهم لیکونوا فی حال المحنه والبلوى صابرین، وفی حال العافیه والظهور على الأعداء شاکرین، ویکونوا فی جمیع أحوالهم متواضعین غیر شامخین ولا متجبّرین، ولیعلم العباد أنّ لهم علیهم السلام إلهاً هو خالقهم ومدبرهم فیعبدوه ویُطیعوا رسله، وتکون حجّه الله ثابته على من تجاوز الحدّ فیهم وادّعى لهم الربوبیّه أوعاند وخالف وعصى وجحد بما أتت به الأنبیاء والرسل، ولیهلک من هلک عن بیّنه ویحیا من حیّ عن بیّنه. قال محمد بن إبراهیم بن إسحاق رض : فعدت إلى الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح ره فی الغد وأنا أقول فی نفسی (أتراه ذکر لنا ما ذکر یوم أمس من عند نفسه) فابتدأنی وقال: یا محمد بن إبراهیم لأن أخرّ من السماء فتختطفنی الطیر أوتهوی بی الریح فی مکان سحیق أحبّ إلیَّ من أن أقول فی دین الله برأیی ومن عند نفسی، بل ذلک عن الأصل ومسموع من الحجّه صلوات الله علیه وسلامه