دراسه القضایا المهدویه من خلال الأدعیه و الزیارات المهدویه عن المعصومین علیهم السلام

مع وجود الکم الهائل من الروایات التی تحدثت عن القضایا المهدیه، أفلا تکفی لتکون مصدراً مهماً لها؟
وهل استنفدت تلک الروایات أغراضها فلم تعد الحاجه إلى الرجوع إلیها مره أخرى؟
أم أن هناک دواعی أخرى یمکننا أن نستفید من الأدعیه والزیارات المرویه عن المعصومین h3علیهم السلام؟
وفی مخاض الإجابه عن کل تلک الأسئله الموضوعیه التی تنطلق عفویاً أمام أول قراءه لعنوان البحث: فإنه لا تعارض البته بین أن نستمر بدراستنا للقضایا المهدیه من خلال الروایات المکثفه ومن
جوانبها المختلفه مع فتح مصدر معرفی جدید للتعرف على جوانب أخرى من هذه القضایا العقیدیــــــه المهمه فی بعدیها المعرفی النظری والواقعی.
وأما السبب المباشر الذی لفت انتباهنا إلى هذه الانطلاقه الجدیده هو مجموعه أشیاء:
۱-الکثافه الکمیه لتلک الأدعیه والزیارات التی امتلأت بها کتب الأدعیــــه والزیـــــارات کـ(مصبــاح التهجــد) للشیخ الطوسی، و(مصابح الزائر) للسید ابن طاووس، و(الجنه الواقیه) و(البلد الأمین) للشیخ الکفعمی وغیرها.
۲-الکثافه النوعیه.
فقــد تنوعــت تلک الزیارات والأدعیه من حیث مهماتها؛ ومن حیث أوقاتها .. فهناک الأدعیه التی أُمِرَ الشیعه بالمواظبه على قراءتها فی عصر الغیبیه تحت عنوان (عصر الحیره)؛ کما أن هناک أدعیه أُمِرَ الشیعه أن یدعون بها لتعجیل فرج الإمام القائمعلیه السلام؛ بالإضافه إلى أن هناک أدعیه ترجع عوائدها على شخص الإمام الحاضرعلیه السلام، ومنها ما جاء فی دعاء زیاره (آل یاسین) کمثال إستشهادی.
یضاف: ما ورد فی الزیارات المختصه بهعلیه السلام المطلقه والوارده فی (سرداب الغیبه).
ونجد الکثافه الوقتیه شاخصه بوضوح أمام الشیعی فی قراءاته لتلک الأدعیه والزیارات فی الأوقات المختلفه:
فهناک أدعیه یومیه صباحاً، أو بعد صلاه الصبح کـ(دعاء العهد) الکبیر، ودعاء (العهد) الصغیر أو ما یمکننا أن نسمیه بـ(دعاء البیعه)، وهناک أدعیه أسبوعیه کـ(دعاء الندبه) الذی یقرأ فی أوقات مختلفه منها المواظبه على قراءته یوم الجمعه، ودعاء الغیبه الذی یقرأ یوم الجمعه.
وهناک أدعیه تقرأ فی المواسم کدعاء الندبه الذی یقرأ فی الأعیاد الأربعه (عید الفطر ـ عید الأضحى ـ عید الغدیر ـ یوم الجمعه)، والدعاء المروی عن الصالحین الذی یستحب تکرار قراءته لیله الثالث والعشرین (لیله القدر) من شهر رمضان المبارک
(اَللّهُمَّ کُنْ لِّوَلِیِّکَ اَلحُجَّه بنِ اَلحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیهِ وَ عَلى آبائِهِ فی هذِهِ اَلسّاعِهِ وَفی کُلِّ ساعَهٍ وَلِیّاً وحَافِظاً وَقائِداً وَناصِراوَدَلیلاً َوَعَیناً حَتّى تُسکِنَهُ اَرضَکَ طَوعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً).
وکذلک المواظبه على قراءته فی کل وقت من أیام الجمعه.
وکذلک نجد الکثافه المکانیه لتلک الزیارات والأدعیه التی وظفت قراءه بعض تلک الأدعیه فی مسجد الکوفه، وکذلک مسجد السهلــــه، وهکذا مسجد جمکـــران، بالإضافه إلى المقامــــات المنسوبه له علیه السلامفی أماکن مختلفه من الأرض من جملتها مقام صاحب الزمان علیه السلامفی النجف، ومقام صاحب الزمانعلیه السلامفی الحله وفی أماکن أخرى من العالم.
۳- تفرَّدت تلک الأدعیه والزیارات بترکیز اهتمامها على طرح مواضیع حساسه بما یتعلق بالقضایا المهدویه بشکل عام أو بشخص الإمام المهــدی علیه الســلام والمرتبطین به (مثل أمّــه الطاهره السیــــد نرجس علیها السلام .. وعمته السیده حکیمهعلیها السلام.. أو نوابه الأربعه علیهم السلام).ونشیر إلى رمزیه زیاره آل یأسین التی یزار بها صاحب الأمرعلیه السلام حیث فیها إجابات على کثیر من الاستفهامات المتعلقه بخصوصیته علیه السلام.
۴-وقد صیغت تلک الأدعیه والزیارات بأسالیب تفردت بها عن غیرها من حیث الأسلوب وطریقه العرض والطرح ویکفی ما فیها دعاء العهد (الذی حثَّ الإمام الصادق علیه السلام على قراءته صباح کل یوم، وبالخصوص المواظبه علیه أربعین صباحاً). ودعاء الندبه من إثاره کامن العاطفه، والحماس؛ والدعوه إلى البکاء الفردی، والبکاء الجماعی، فی نفس الوقت الذی یحث الدعاء الداعی على الإعداد والاستعداد للمعرکه المهدیه ضدّ أعدائه علیه السلام، وشحذ الهمم، بأسالیب خطابیه تجمع المتناقضات المتضاده من قبیل التفجع وشکوى الظلم والظلامات مع الدعوى إلى القوه والمجابهه والقیام للمعرکه والحرب؛ بما لم نجده فی مجموع الأدعیه الأخرى المرویه عنهمعلیها السلام.
مع ملاحظه التأکید على شخص الإمام علیه السلام بما تفردت به تلک الأدعیه التی لم نجدها فی الأدعیه الأخرى التی أکدت على معانی التوحید والعبودیه لله تبارک وتعالى، کدعاء کمیل المروی عن أمیر المؤمنین، ودعاء عرفه المروی عن الإمام الحسین علیه السلام، ودعاء أبی حمزه المروی عن الإمام زین العابدین علیه السلام؛ بل نجد فی بعض تلک الأدعیه المهدیه أن نفس الإمام المعصوم علیه السلام یمارس الإثاره العاطفیه الخاصه حینما یسلط الأضواء بوضوح ملفت کما فی روایه سدیر الصیرفی التی رواها الصدوق فی کمال الدین، والطوسی فی الغیبه قال: دخلت أنا والمفضل بن عمر وأبو بصیر وأبان بن تغلب، على مولانا أبی عبد الله جعفر بن محمدعلیه السلام فرأیناه جالساً على التراب وعلیه مسح خیبری مطوق بلا جیب مقصر الکمین وهو یبکی بکاء الواله الثکلى، ذات الکبد الحرّى، قد نال الحزن من وجنتیه وشاع التغیر فی عارضیه وأبلى الدموع محجریه، وهو یقول:
سیدی: غیبتک نفت رقادی وضیقت علیَّ مهادی وابتزت منی راحه فؤادی سیدی غیبتک أوصلت مصابی بفجائع الأبد وفقد الواحد بعد الواحد یفنی الجمع والعدد، فما أُحس بدمعهٍ ترقى من عینی، وأنین یفترُ من صدری عن دوارج الرزایا وسوالف البلایا إلا مثل لعینی عن عوایر أعظمها وأفظعها وتراقی أشدّها وأنکرها ونوایب مخلوطه بغضبک، ونوازل معجونه بسخطک.
قال سدیر: فاستطارت عقولنا ولهاً وتصدعت قلوبنا جزعاً من ذلک الخطب الهائل والحادث الغائل، وظننا أنه سمت لمکروههٍ قارعه، أو حلّت به من الدهر بائقه، فقلنا: لا أبکى الله یا بن خیر الورى عینیک، من أیّ حادثه تستترف دمعتک، وتستمطر عبرتک، وأیه حاله حتمت علیک هذا المأتم.
قال: فزفر الصادق علیه السلام زفره انتفخ منها جوفه، وإشتد منها خوفه، وقال:
ویحکم إنی نظرت فی کتاب الجفر صبیحه هذا الیوم وهو الکتــاب المشتمل على علم المنایا والبلایا والرزایا وعلم ماکان وما یکون إلى یوم القیامه الذی خصَّ الله تقدسَ إسمه به محمداً والأئمه من بعده علیه وعلیهم السلام، وتأملت فیه مولد قائمنا وغیبته وإبطائه وطول عمــــره وبلوى المؤمنین )به من بعده( فی ذلک الزمان وتولّد الشکــوک فی قلوبهم من طول غیبته، وارتداد أکثرهم عن دینه، وخلعهم ربقه الإسلام من أعناقهم، التی قال الله تقدس ذکره: (وَکُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فی عُنُقِهِ)(۱). یعنی الولایه، فأخذتنی الرقه، واستولت علیَّ الأحزان(۲).
ولم نجد هذا الأسلوب الاستعراضی قد مورس أو أبرز مع أحد من الأئمه الباقین علیها السلام.
کل هذه الأشیاء قد ألفتت انتباهنا للدعوه إلى هذه الانطلاقه الجدیده لدرایه القضایا المهدویه من خلال ما وردنا عن المعصومینعلیها السلام فی أدعیتهم وزیاراتهم لهعلیه السلام.
ومن نافله القول فإنَّه لا یعنی اهتمامنا المَعْرِفی بتلک الأدعیه المسلکیه مجالاته الموضوعیه، وکما قیل: فإن الطرق إلى الله تعالى بعدد أنفاس الخلائق.
ونحن فی الوقت الذی نؤکد على ضروره انبثاق طریق معرفی جدید لدراسه القضایا المهدیه ینطلق من قالب الأدعیه والزیارات لهعلیه السلام، فإننا نؤکد أیضاً أن لتلک الأدعیه والزیارات خصوصیاتها الغیبه فی الثواب، وقضاء الحاجات وتحصیل مرضاه الله عزَّ وجل والنبیصلى الله علیه وآله وسلم والأئمهعلیها السلام ونزول الخیرات والبرکات ودفع البلایا والأمراض، کما أن لها مواقعها الجلیله والعظیمه فی السیر والسلوک وتزکیه الباطن والترقی فی مدارج الکمال، وقطع مراحل السیر إلیه سبحانه.
هل صدرت الأدعیه والزیارات المهدیه عن المعصومینعلیها السلام أم هی من تألیف علمائنا المقدسین؟
قد أُثیر الإشکال على صدور کثیر من تلک الأدعیه والزیارات من عند المعصومینعلیها السلام ونسبت إلى المقدس السید ابن طاووسرحمه الله لما وقع فی ظاهر أسانید بعضها الإرسال، وما قیل بأنها مذکوره فی کتب ابن طاووسرحمه الله ولم نجدها فی غیرها .. وقد عرف عنهرحمه الله أنه کان یؤلف الأدعیه ویسجلها ویثبتها فی کتبه الختصه فی الأدعیه والزیارات کما هو الموجود فی کتابه الشریف «مهج الدعوات».
وقد عولج الإشکال بطریقین:
الطریق الأول:
لا ضرر من کون الأدعیه والزیارات من تألیف بعض العلماء بعدما قرر فی محله جواز تألیف الأدعیه والزیارات وقراءتها لا بقصد الورود.
الطریق الثانی:
ردّ أصل الإشکال، والقول بضرس قاطع أن الأدعیه المؤلفه من قِبَل السید ابن طاووسرحمه الله أو غیره إن وجد ـ وبالطبع فإنه لم یعرف فی طبقته ومَنْ قَبْله من نَهجَ منهجه فی تألیف الأدعیه والزیارات وکتب ما ألّفه فی مضامین کتبه ومؤلفاته ـ قد صرّح هو نفسه بها بأنه ألّف ذلک الدعاء المخصوص کما هو واضح جلی ومصرّح به فی کتب السید (رضوان الله تعالى علیه) وأما باقی الأدعیه التی لم یُصرّح أو یُلمح إلى کونها من تألیفه فإنما هی روایه له عن المعصومینعلیها السلام بطرق وأسانید، خصوصاً أننا نجد فی بعضها صریح قوله (وروی)، وتکفی هذه العباره على أن ما نقله کان ما بعدها روایه ولم یکن من تألیفه.
وربما یشاء البعض أن یعلق على هذه المسأله: بما أنه لا ضرر من العمل بالدعاء والزیاره إنشاءً، فما هو الداعی والمقتضی لهذا الإصرار بالبحث لتأکید أنّ ما رواه المتقدمون ومتأخری متقدمیهم بل ومتقدمی المتأخرین کان روایه ولم یکن إنشاء.
فیُجاب علیه بوجوه:
الوجه الأول:
إن قراءه المؤلَّف من غیر المعصوم لا یدخله إلى دائره المباح والمسموح والجواز بالمعنى الأخص.
وأما لو ثبت صدوره عن المعصومعلیه السلام فإنه سوف یرتضى به فیدخله ضمن دائره المستحب أو المستحب المؤکد،ویترتب علیه ما رسم له من الثوب الأخروی والأثر الدنیوی، کما یلزم ـ ولو من باب إکمال العمل ـ أن یؤتى بما وظّف له من مقدمات وشروط کما هو المعهود فی کثیر من تلک الأدعیه والزیارات حیث خصصت لها أوقاتاً معینه وشروطاً معروفه قد ذکرت متصله بنفس الروایه، أو منفصله عامه قد ذکرت مستقله فی الروایات التی تحدثت عن عمومیات شروط الزیارات والأدعیه وهی مذکوره تفصیلاً فی مجالها من کتب المزار أو الأدعیه، أو عمل الیوم واللیله.
والوجه الثانی:
إن الخط العام الذی حدّده أهل البیتعلیها السلام فی قراءه الأدعیه والزیارات هو الالتزام بالروایه ووجودها، والبحث عنها فی مصادرها فی حال عدم وجودها، کما ترشد إلیه عملیه توظیفهمعلیها السلام لنصوص الزیارات، والأدعیه والأعمال، واهتمامهمعلیها السلام أن لا یفوتوا مناسبه من دون أن یحددوا الدعاء المخصص بها أو الزیاره المحدده، أو الدعوه لشیعتهم للقیام بالوظائف العامه فیها ولو لما جاء فی المطلقات والعمومات؛ مما یولِّد عند الفقیه رؤیه التأکید على ضروره إتّباع هذا الخط العملی بالزیاره والدعاء وتضییق الخناق على دائره استخدام التألیف والابتداع فی الدعاء والزیاره وإن لم یقصد به الورود ولم ینسب إلى المعصوم علیه السلام (وأما مع قصد الورود أو نسبته إلى المعصوم علیه السلام مع العلم بعدم صدوره عنهعلیه السلام فهو من أکبر الکبائر المحرَّمه الذی یستوجب فاعلها النار أعاذنا الله تعالى منها).
وهناک بعض النصوص المرشده المؤیده لهذه الحقیقه منها خبر عبد الرحیم البصیر )الذی رواه الشیخ الکلینی بسند صحیح فی الکافی (الفروع): ج۳: ص۴۷۶: کتاب الصلاه عن علی بن إبراهیم، عن أ؛مد بن محمد بن أبی عبد الله، عن زیاد القندی، عن عبد الرحیم القصیر؛ وتوثیق القصیر لوقوعه فی أسانید تفسیر على بن إبراهیم، أو اعتباره لغیره من الوجوه کما ذکرناها فی محلِّه من غیر هذا البحث( قال: دخلت على أبی عبد الله علیه السلام فقلت: جُعِلتَ فداک إنّی اخترعت دعاءاً.
قال:
دعنی من اختراعک؛ إذا نزل بک أمر فافزع إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وصلِّ رکعتین تهدیهما إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم … الخبر.
وأقلُّ ما یستفاد من قوله علیه السلام: (دعنی من اختراعک .. ) النهی الإرشادی )إن صحّ فی العبادات وإن کان خصوص المباحات منها، مع أن الأقوى عدم وجود النهی الإرشادی فی العبادات، وکل ما ورد فیها فهی نواهٍ مولویه وإنَّ أخفّها وأدناها مرتبه الکراهیه(.
وهو أحد أنواع الرد غیر المرغوب به عند المعصوم علیه السلام، وکیف لو استفاد منه الفقیه الرد ع المولوی وإن کان بمرتبته الدنیا یعنی الکراهه؛ مما یمکن أن یتفرع منها من الجواز یختص فیما لا نصّ فیه جزماً بعد البحث، أو فی المطلقات خاصه بحمل عمل القصیر لقول الصادق علیه السلام
(إذا نزل بک أمر فافزع …)
على حالات نزول الأمر، وهی مخصوصه لا مطلقه؛ فیبقى الدعاء المطلق على حاله من الإباحه إما أصلاً أو لوجود المطلقات الکثیره الدَّاله علیه؛ فیکون جمعاً بین الأخبار.
الوجه الثالث:
لو کانت تلک الأدعیه والزیارات من إنشاء غیر المعصوم علیه السلام ومِنْ أیِّ کان من العلماء الإجلاء فإنها سوف لا تصلح کماده بحث أولیه لاستکشاف الرؤیه الدینیه؛ لأننا نفترض فی النص المعصوم أنه یمتلک الدقه التامه فی التعبیر، وفیه قابلیه أن یضع المعانی وراء الحروف والألفاظ مبا یفتح أمام الفقیه باباً واسعاً لقراءه ما وراء السطور وما بینها؛ بالإضافه إلى حقیقه کون النص المعصوم قادر على معرفه تلک الخصوصیات الغیبیه، والسریه عن المهدیه، والإمام المهدیعلیه السلام بما هو عالم عن قرب ومطّلع على الواقع مباشره على نحو الخبر والممارسه؛ بعکس ما لو افترضنا النَّص قد صدر عن غیر المعصوم فإنه لا یخبر عن تلک القضایا الخارجیه والشخصیه إلا بنحو التحلیل لنَّص آخر، أو قراءه لقرائن حالیه أو مقالیه لا تفید فی أحسن الصور أکثر من الظن أو الإحتمال، وبالطبع فکلما نحى الرأی الفقهی ـ ومن أی فقیه کان عاش فی أی زمان متقدم، أو متقدم المتقدم ـ سیراً تحلیلیاً فی رؤى فقهیه فإنه سوف یکون فی موقع أبعد عن واقع النص، بمقدار تجاوز حدود الخبر المنصوص إلى التحلیل المفترض.
وعلیه فسوف لا یصلح النص المؤلف من قِبل الفقهاء غیر المعصومین لیکون أداه کامله لإستنباط أو معرفه المجهول العقائدی أو التراثی إلا بمقدار ما یعتمده النص غیر المعصوم من إستفادته الفعلیه من نسّ معصوم اعتمده فی ترکیب دعائه أو زیارته.
وهذا یوصلنا إلى الباب الأول المغلق على ضروره التعرف على النص الذی نقل منه، او عنه، وهل إنَّ ذلک النص ثابت سندیاً أم یحتاج إلى علاجات سندیه لإثباته؟
وهو یرجعنا إلى نفس النقطه التی بدأناها بضروره أن تکون تلک الأدعیه والزیارات قد رویت عن نفس المعصومینعلیها السلام، ولا نستفید الإستفاده التامه المطلوبه من تلک التی قد رویت عن غیر المعصومینعلیها السلاموإن کانوا من الفقهاء الأجلاء.
الهوامش

(۱) من سوره الاسراء: من الآیه ۱۳٫
(۲) کمال الدین: ج۲: ص۳۵۳: باب ۳۳: ح۵۱٫ الغیبه: الطوسی: ص ۱۶۸ـ۱۶۹: الطبعه المحققه.