الخوارج

ارتحل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ملبیاً دعوه ربه فی العام الحادی عشر من هجرته بعدما بذل کلّ جهده لتوحید الأُمّه ورصّ صفوفها منادیاً فیهم بقول الله سبحانه: ( إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وَاحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ ) ( [۱]) .
غیر أنّ المسلمین اختلفوا بعد رحیله ـ وجثمانه بعد ما واراه التراب ـ فی مسأله الخلافه والولایه، فرقه تبنّت مبدأ التنصیص على الشخص المعین، وفرقه تبنّت فکره الشورى واختیار القائد من خلالها، غیر أنّ الفرقه الثانیه غلبت على الفرقه الأُولى وأخذت بزمام الحکم، فقام أبو بکر بأعباء الخلافه، ثم قام بعده عمر بن الخطاب والمسلمون یجتازون البلاد ویفتحون القلاع ویعیشون بسیره من تقدّمهم. فلمّا أحسّ عمر بن الخطاب بموته جعل الخلافه فی جماعه من قریش وهم: علی وعثمان وطلحه والزبیر وسعد بن أبی وقاص وعبد الرحمن بن عوف، فلمّا دفن عمر اجتمع هؤلاء فی بیت غیر أنّ ترکیب الأعضاء کان یُعرب عن حرمان علی ونجاح غیره، فتمّ الأمر لصالح عثمان، فقام فی أیام خلافته بأُمور نُقِمَ بها علیه وأوجد ضجّه بین المسلمین، نظیر:
أ ـ تعطیل الحدود الشرعیه. ب ـ عطیّاته الهائله لبنی أُمیه من بیت المال.
ج ـ تأسیس حکومه أُمویّه.
د ـ مواقفه العدائیه تجاه لفیف من الصحابه.
هـ ـ إیوائه طرید رسول الله الحکم بن العاص .
إلى غیر ذلک من الأُمور الّتی أغضبت جمهور المسلمین وأثارت حفیظتهم حتّى اجتمعت طوائف من المصریّین والکوفیّین والبصریّین وجمهور المهاجرین والأنصار للاحتجاج علیه، ولمّا شعروا انّه لا ینفعه النصح، انفجرت ثورتهم علیه ولم تخمد إلاّ بقتله فی عقر داره.
قتل الخلیفه بمرأى ومشهد من الصحابه وترکت جنازته فی بیته حتّى اجتمع المهاجرون والأنصار فی بیت علی وطلبوا منه قبول الخلافه، فلمّا عرضوا علیه مسأله القیاده الإسلامیه أعرض عن قبولها فقال بجد وحماس «دعونی والتمسوا غیری فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب ولا تثبت له العقول».( [2])
غیر أنّ القوم ألحّوا علیه، فقال الإمام: «إذا کان لابد من البیعه، فلنخرج إلى المسجد حتّى تکون بمرأى ومسمع من الناس»، فجاء المسجد فبایعه المهاجرون والأنصار فی مقدّمتهم:
الزبیر بن العوام، وطلحه بن عبید الله، ولم یتخلّف من البیعه إلاّ قلیل لا یتجاوز عدد الأنامل، کأُسامه بن زید وعبد الله بن عمر وسعد بن أبی وقاص. ولم یکن هدف المبایعین إلاّ إرجاع الأُمّه إلى عصر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) لیقضى على الترف والبذخ، ولمّا تمت البیعه خطبهم فی الیوم الثانی وبیّن الخطوط العریضه للسیاسه الّتی ینوی الالتزام بها طیله ممارسته للخلافه، فقال فی قطایع عثمان الّتی قطعها الخلیفه لأقربائه وحاشیته: «والله لو وجدته قد تزوّج به النساء وملک به الإماء لرددته، فإنّ فی العدل سعه، ومن ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق. ( [۳])
قال الکلبی: ثم أمر علی (علیه السلام) بکلّ سلاح وجد لعثمان فی داره ممّا تقوّى به على المسلمین، فقبض وأمر بقبض نجائب کانت فی داره من إبل الصدقه فقبضت، وأمر بقبض سیفه ودرعه، وأمر ألاّ یعرض لسلاح وجد له لم یقاتل به المسلمین، وبالکف عن جمیع أمواله الّتی وجدت فی داره وفی غیر داره، وأمر أن ترتجع الأموال الّتی أجاز بها عثمان حیث أُصیبت أو أُصیب أصحابها.
فبلغ ذلک عمرو بن العاص، وکان بـ «إیله» فی أرض الشام، أتاها حیث وثب الناس على عثمان، فکتب إلى معاویه: ما کنت صانعاً فاصنع، إذ قشرک ابن أبی طالب من کل مال تملکه کما تقشر عن العصا لحاها.( [۴])
ما مارسه الإمام لتحقیق المساواه من خلال رد قطائع عثمان کان جرس إنذار فی أسماع عبده الدنیا حیث وقفوا على أنّ علیاً لا یساومهم بالباطل على الباطل، ولا یتنازل عن الحق لصالح خلافته فبدأوا یتآمرون على خلافته الفتیه فی نفس المدینه المنوره وفی مکه المکرمه والشامات.
قتال الناکثین:
فأوّل من رفع رایه الخلاف الشیخان الزبیر وطلحه فنکثا بیعه الإمام وتبعهما طوائف من الناس، فخرجا من المدینه بنیّه العمره، وهما یحتالان للخروج على الإمام، وقد وصل فی ذلک الظرف القاسی کتاب معاویه یدعوهما إلى نکث البیعه ( [۵]) وانّ أهل الشام بایعا لهما إمامین مترتبین، فاغترا بالکتاب.
ولمّا اطّلع یعلى بن أُمیّه على نیّه طلحه والزبیر، أعطى الشیخین أربعمائه ألف درهم وکراعاً وسلاحاً، وبعث إلى عائشه بالجمل المسمّى عسکراً، وقد اشتراه بالیمن بمائتی دینار، فأتى القوم البصره، فزحف إلیهم عثمان بن حنیف والی البصره من قبل علی فمانعهم وجرى بینهم قتال، فلمّا کان فی بعض اللیالی بیتوا عثمان بن حنیف فأسّروه وضربوه ونتفوا لحیته، فلمّا أرادوا بیت المال فمانعهم الخزّان والموکّلون إلى أن استولوا علیها بعد حرب طاحنه.
ولمّا وقف الإمام على خروجهم من مکه متوجّهین إلى البصره، خرج
من المدینه فی سبعمائه راکب منهم أربعمائه من المهاجرین والأنصار،
منهم سبعون بدریاً وباقیهم من الصحابه، فلمّا تقابل الفریقان نشبت بینهما
حرب طاحنه قتل على أثرها طلحه والزبیر، ووضعت الحرب أوزارها
لصالح علی. وکانت الوقعه لعشر خلون من جمادى الآخره. وقد قتل فیها من أصحاب علی خمسه آلاف، ومن أصحاب الجمل ۱۳ ألف رجل، وانتهت بذلک فتنه الناکثین.
قتال القاسطین :
ولمّا وقف معاویه على أنّ مؤامراته ضد علی أُحبطت وانّ الشیخین قتلا فی المعرکه، واستتب الأمر للإمام، أخذ القلق یساوره، فلمّا قدم النعمان بن بشیر بکتاب زوجه عثمان وقمیصه المخضّب بالدم إلى معاویه، فلمّا قرأ معاویه الکتاب صعد المنبر وجمع الناس، ونشر علیهم القمیص، وذکر ما صنعوا بعثمان، فبکى الناس وشهقوا حتّى کادت نفوسهم أن تزهق، ثم دعاهم إلى الطلب بدمه، فقام إلیه أهل الشام، فقالوا: هو ابنُ عمک وأنت ولیه، ونحن الطالبون معک بدمه… فبایعوه أمیراً وبعث الرسل إلى کور الشام، حتّى بایعه الشامیون قاطبه إلاّ من عصمه الله. ( [۶])
ولمّا اطّلع الإمام على استعداد معاویه للحرب، قام خطیباً على منبره فحمد الله وأثنى علیه ثم قال: «سیروا إلى أعداء الله، سیروا إلى أعداء السنن والقرآن، سیروا إلى بقیه الأحزاب، قتله المهاجرین والأنصار». ( [7])
یقول المسعودی: کان مسیر علی (علیه السلام) من  الکوفه إلى صفین لخمس خلون من شوال سنه ست وثلاثین، واستخلف على الکوفه أبا مسعود، عقبه بن عمرو الأنصاری فاجتاز فی مسیره بالمدائن، ثم أتى الأنبار حتّى نزل الرقه، فعقد له هنالک جسر فعبر إلى جانب الشام، وقد اختلف فی مقدار من کان معه من الجیش، والمتّفق علیه من قول الجمیع تسعون ألفاً.
وسار معاویه من الشام إلى جانب صفین، وقد اختلف من کان معه، والمتفق علیه من قول الجمیع خمسه وثمانون ألفاً.( [۸])
أصبح علی یوم الأربعاء وکان أوّل یوم من شهر صفر فعبّأ الجیش وأخرج الأشتر أمامه، فأخرج إلیه معاویه حبیب بن مسلمه الفهری وکان بینهما قتال شدید وأسفر عن قتلى بین الفریقین جمیعاً .
امتدت الحرب کل یوم إلى عاشر ربیع الأوّل عام سبعه وثلاثین، وکان النصر حلیفه فی کل یوم إلى أن لم یبق للعدو إلاّ النفس الأخیر.
فلمّا أحسّ معاویه وعمرو بن العاص الهزیمه النکراء فالتجأوا إلى
خدیعه نادره، حیث أمروا بالقُرّاء انّ یربطوا مصاحفهم برباط، واستقبلوا
علیاً بخمسمائه مصحف منادین: یا معشر العرب، الله الله فی نسائکم وبناتکم، فمن للروم والأتراک وأهل فارس غداً إذا فنیتم؟ الله الله فی دینکم! هذا کتاب الله بیننا وبینکم!
فقال علی: «اللّهم إنّک تعلم أنّهم ما الکتاب یریدون، فاحکم بیننا
وبینهم، إنّک أنت الحکیم الحق المبین». فاختلف أصحاب علیّ فی
الرأی. فطائفه قالت: القتال، وطائفه قالت: المحاکمه إلى الکتاب، ولا یحلّ
لنا الحرب وقد دُعینا إلى حکم الکتاب، فعند ذلک بطلت الحرب ووضعت أوزارها .
وقد أثّرت تلک المکیده فی همم کثیر من جیش علی (علیه السلام) حیث زعموا انّ اللجوء إلى القرآن، لأجل طلب الحق ولم یقفوا على أنّها مؤامره ابن النابغه وقد تعلم منه ابن أبی سفیان، وانّها کلمه حق یراد بها باطل، وانّ الغایه القصوى منها هو إیجاد الشقاق والنفاق فی جیش علی وتثبیط هممهم حتّى تخمد نار الحرب الّتی کادت ان تنتهی لصالح علی وجیشه وهزیمه معاویه وناصریه.
ولکنّ الذریعه کانت قد وجدت لها طریقاً فی جیش العراق حتّى سمع من کل جانب الموادعه إلى الصلح والتنازل لحکم القرآن، فلّما رأى علی (علیه السلام) تلک المکیده وتأثیرها فی السذّج من جیشه قام خطیباً وقال:
«أیّها الناس إنّی أحق من أجاب إلى کتاب الله، ولکن معاویه وعمرو بن العاص وابن أبی معیط وحبیب بن مسلمه وابن أبی سرح لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن، انّی أعرف بهم منکم، صحبتهم أطفالاً وصحبتهم رجالاً، فکانوا شرّ أطفال وشرّ رجال، إنّها کلمه حق یراد بها باطل، إنّهم والله ما رفعوها لأنّهم یعرفونها ویعملون بها، ولکنّها الخدیعه والمکیده، أعیرونی سواعدکم وجماجمکم ساعه واحده، فقد بلغ الحق مقطعه، ولم یبق إلاّ أن یقطع دابر الذین ظلموا».( [9])
وقد کان لخطاب علی أثر إیجابی فی قلوب المؤمنین الواعین حیث أدرکوا ماذا خلف الکوالیس من مؤامرات وفتن، وحجبت البساطه فهم ذلک على قلوب القشریّین من أهل البادیه، الذین ینخدعون بظواهر الأُمور، ولا یتعمّقون ببواطنها، ففوجئ علی (علیه السلام) بمجیء زهاء عشرین ألفاً مقنّعین فی الحدید شاکی سیوفهم وقد اسودّت جباههم من السجود یتقدّمهم مسعر بن فدکی، وزید بن حصین، وعصابه من القرّاء الذین صاروا خوارج من بعد، فنادوه باسمه لا بإمره المؤمنین، وقالوا: یا علی أجب القوم إلى کتاب الله إذا دُعیت وإلاّ قتلناک کما قتلنا ابن عفان، فوالله لنفعلنّها إن لم تجبهم .
فقال الإمام لهم: «ویحکم أنا أوّل من دعا إلى کتاب الله وأوّل من أجاب إلیه، ولیس یحل لی ولا یسعنی فی دینی أن أُدعى إلى کتاب الله فلا أقبله، إنّی إنّما قاتلتهم لیدینوا بحکم القرآن، فانّهم قد عصوا الله فیما أمرهم ونقضوا عهده، ونبذوا کتابه، ولکنّی قد أعلمتکم أنّهم قد کادوکم، وأنّهم لیسوا العمل بالقرآن یریدون» قالوا: فابعث إلى الاشتر لیأتینّک، وقد کان الأشتر صبیحه لیله الهریر قد أشرف على عسکر معاویه لیدخله.
فلم یجد علی (علیه السلام) بدّاً من بعث رسول إلى الأشتر لیأتیه، فأرسل إلیه علی، یزید بن هانی أن ائتنی، فأتاه فأبلغه، فقال الأشتر: ائته فقل له لیس هذه بالساعه الّتی ینبغی لک أن تزیلنی عن موقفی، إنّی قد رجوت الفتح فلا تعجلنی، فرجع یزید بن هانی إلى علی (علیه السلام) فأخبره، فما هو إلاّ أن علت الأصوات من قبل الأشتر وظهرت دلائل الفتح والنصر لأهل العراق ودلائل الخذلان والإدبار لأهل الشام، فقال القوم لعلی (علیه السلام) : والله ما نراک أمرته إلاّ بالقتال، قال علی (علیه السلام) : «أرأیتمونی ساررت رسولی إلیه؟ ألیس انّما کلّمته على رؤوسکم علانیه وأنتم تسمعون؟» قالوا: فابعث إلیه فلیأتک، وإلاّ فوالله اعتزلناک، فقال الإمام: «ویحک یا یزید قل له أقبل فإنّ الفتنه قد وقعت»، فأتاه فأخبره.
فقال الأشتر: أبرفع هذه المصاحف؟ قال: نعم، قال: أما والله لقد ظننت انّها حین رفعت ستوقع خلافاً وفرقه أنّها من مشوره ابن النابغه، ثم قال لیزید ابن هانی: ویحک ألاترى إلى الفتح؟ ألاترى إلى ما یلقون؟ ألاترى إلى الّذی یصنع الله لنا؟ أینبغی أن ندع هذا وننصرف له؟!
فقال له یزید: أتحب انّک ظفرت هاهنا وأنّ أمیر المؤمنین بمکانه الّذی هو به یفرج عنه، ویسلّم إلى عدوّه؟ قال: سبحان الله، لا والله لا أحبّ ذلک، قال: فإنّهم قد قالوا له وحلفوا علیه لتُرسِلنّ إلى الأشتر فلیأتینّک أو لنقتلنّک بأسیافنا کما قتلنا عثمان، أو لنسلّمنّک إلى عدوّک.
فأقبل الأشتر حتّى انتهى إلیهم، فصاح: یا أهل الذلّ والوهن، أحین علوتم القوم وظنّوا أنّکم قاهرون، رفعوا المصاحف یدعونکم إلى ما فیها؟ وقد والله ترکوا ما أمر الله به فیها، وترکوا سنّه من أنزلت علیه، أمهلونی فواقاً، فإنّی قد أحسست بالفتح ؟
قالوا: لا نُمهلک، فقال: أمهلونی عدوه الفرس، فإنّی قد طمعت فی النصر؟ قالوا: إذاً ندخل معک فی خطیئتک.
قد أثرت مکیده رفع القرآن فوق الرماح إلى حد لم یجد الإمام بدّاً من إیقاف الحرب وتسلیم الأمر إلى حکم القوم کُرهاً، إلى أن انتهى الأمر ببعث علی قرّاء أهل العراق وبعث معاویه قرّاء أهل الشام إلى الاجتماع بین الصفین، وأجمعوا على أن یحیوا ما أحیا القرآن، وأن یمیتوا ما أمات القرآن، ثم رجع کلّ فریق إلى أصحابه وقال الناس: رضینا بحکم القرآن.
ففرضوا على علی (علیه السلام) أن یبعث أبا موسى الأشعری من جانبه، وأن یبعث معاویه من أراد حتّى یدارسوا حکم القرآن فی دومه الجندل، فکتبوا فی ذلک صحیفه اتفاق مذکوره فی التاریخ. وجاء فی آخر الاتّفاق انّ اللازم على الحکمین الإدلاء برأیهما إلى انقضاء موسم الحج من عام ۳۷ هـ ، وکتبت الاتفاقیه لثلاثه عشر بقیت من شهر صفر لسنه ۳۷٫( [۱۰])
نشوء الخوارج بمخالفتهم لمبدأ التحکیم:
ثم لمّا تمّ الاتّفاق بإمضاء علی ومعاویه وشهد بالکتاب من أصحاب الطرفین أکابرهما، ندمت الزمره الّتی فرضت على علی إیقاف الحرب والتسلیم برأی الحکمین، فحاولوا أن یفرضوا على علی نقض العهد قائلین بأنّ عملنا هذا یخالف قوله سبحانه: ( إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ للهِ ) !!
فقال علی (علیه السلام) : أبعد الرضا والمیثاق والعهد نرجع؟! أو لیس الله تعالى قال: ( أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ) ، وقال: ( وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَ لاَ تَنْقُضُوا الأَیْمَانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهَا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً إِنَّ اللهَ یَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ) ؟! فأبى علی أن یرجع وأبى هؤلاء إلاّ تضلیل التحکیم والطعن فیه .
جاءت عصابه من قرّاء العراق وقد سلّوا سیوفهم واضعیها على عواتقهم، فقالوا: یا أمیر المؤمنین ما ننتظر بهؤلاء القوم ان نمشی إلیهم بسیوفنا حتّى یحکم الله بیننا وبینهم بالحق .
فقال لهم علی (علیه السلام) : قد جعلنا حکم القرآن بیننا وبینهم ولا یحلّ قتالهم حتّى ننظر بما یحکم القرآن. ( [۱۱])
انسحاب علی إلى الکوفه:
لمّا تمّت الاتفاقیه وشهد علیها شهود وقرئت على الناس، انسحب معاویه إلى الشام، وتوجّه الإمام نحو الکوفه مع جیشه وأصحابه ورافقه المعترضون على التحکیم الذین عرفوا بالمحکّمه، فدخل الإمام الکوفه دار هجرته وامتنعت المحکّمه عن الدخول، وذهبوا إلى قریه «حروراء» کما ذهب قسم منهم إلى معسکر نخیله اعتراضاً على علی وحکمه. وقد أعربوا بعملهم هذا أنّهم متخلّفون عنه، وعن أوامره، وخارجون عن طاعته، ولقد کان لهم ألوان متفاوته فی مخالفتهم، ولکن الجمیع یشترکون فی کونها ردود فعل لما آل له التحکیم ونذکر أبرزها:
۱-التظاهر ضد علی (علیه السلام) بقولهم: «لا حکم إلاّ لله» فی المسجد وخارجه خصوصاً عند قیام الإمام بإلقاء الخطب .
۲-تکفیر علی (علیه السلام) وأصحابه الذین وفوا بالمیثاق.
۳-تأمین أهل الکتاب وإرهاب المسلمین وقتل الأبریاء .
ولکن الإمام (علیه السلام) قابلهم بالحنان والشفقه، ومن نماذج عطفه ما رواه الطبری، انّه قام علی فی الناس یخطبهم ذات یوم، فقال رجل من جانب المسجد: لا حکم إلاّ لله، وقام آخر فقال مثل ذلک، ثم توالى عدّه رجال یحکمون!!
فقال علیّ: «الله أکبر کلمه حقّ یراد بها باطل، أما إنّ لکم عندنا ثلاثاً ما صحبتمونا: لا نمنعکم مساجد الله ان تذکروا فیها اسمه، ولا نمنعکم الفیء ما دامت أیدیکم مع أیدینا، ولا نقاتلکم حتّى تبدؤنا». ثم رجع إلى مکانه الّذی کان من خطبته. ( [۱۲])
نهایه التحکیم:
صالح الإمام (علیه السلام) معاویه وأوکل الأمر إلى الحکمین لیرفعا ما رفع القرآن ویخفضا ما خفض القرآن، ولکن اتّفق الحکمان سرّاً على أن یخلعا علیاً ومعاویه عن الحکم حتّى یولّی المسلمون بأنفسهم والیاً، ولمّا أرادا الإدلاء برأیهما خدع عمرو بن العاص أبا موسى الأشعری، فقال له: تقدّم وأدلی برأیک، فقال: یا أیّها الناس، إنّا قد نظرنا فی أمر هذه الأُمّه، فلم نر أصلح لأمرها، ولا ألمّ لشعثها من أمر قد جمع رأیی ورأی عمرو علیه، وهو أن نخلع علیاً ومعاویه وتستقبل هذه الأُمّه الأمر فیولّوا منهم من أحبّوا علیهم، وإنّی قد خلعت علیاً ومعاویه، فاستقبلوا أمرکم وولّوا علیکم من رأیتموه لهذا الأمر أهلاً.
ثم تنحّى وأقبل عمرو بن العاص فقام مقامه. فحمد الله وأثنى علیه، وقال: إنّ هذا قد قال ما سمعتم وخلع صاحبه، وأنا أخلع صاحبه کما خلعه وأثبتُ صاحبی معاویه فإنّه ولی عثمان بن عفان والطالب بدمه وأحقّ الناس بمقامه.
فقال أبو موسى: مالک لا وفّقک الله غدرت وفجرت، إنّما مثلک مثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث .
قال عمرو: إنّ مثلک مثل الحمار یحمل أسفاراً.
فلمّا بلغ علیاً ما جرى بین الحکمین من الحکم على خلاف کتاب الله وسنّه رسوله وغدر عمرو بن العاص، وانخداع أبی موسى، قام خطیباً رافضاً ما حکم به الحکمان الجائران، وقال:
«ألاّ إنّ هذین الرجلین اللّذین اخترتموهما حکمین قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما وأحییا ما أمات القرآن، واتّبع کلّ واحد منهما هواه بغیر هدى من الله، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنین، استعدّوا وتأهّبوا للمسیر إلى الشام وأصبحوا فی معسکرکم إن شاء الله .
«وقد لبّى دعوه علی من البصره وحوالی الکوفه جمع کثیر، وقد اجتمع تحت رایته ثمانیه وستون ألفاً ومائتا رجل، واستعد للمسیر إلى الشام .
وکان الإمام على أهبه الخروج فجاءته الأخبار عن الأفعال الشنیعه للخوارج الذین کانوا مجتمعین فی النهروان، فألحّ الواعون من کبار قوّاده على مناجزه هؤلاء ثم المسیر إلى الشام .
وصلت الأخبار إلى علی انّهم یعترضون الطریق وقد قتلوا عبد الله بن خباب وامرأته وهی حبلى متم. فخرج الإمام مع جیشه حتّى بلغ جانب النهر ووقف علیه فخاطبهم بقوله: «ألم تعلموا أنّی نهیتکم عن الحکومه، وأخبرتکم انّ طلب القوم إیّاها منکم دهن ومکیده لکم، ونبّأتکم أنّ القوم لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن، فعصیتمونی حتّى إذا أقررت بأن حکمت، فلمّا فعلت شرطت واستوثقت فأخذت على الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن وأن یمیتا ما أمات القرآن، فاختلفا وخالفا حکم الکتاب والسنّه، فنبذنا أمرهما ونحن على أمرنا الأوّل» .
ولمّا أتمّ الإمام الحجه علیهم، ورأى أنّ آخر الدواء الکی، عبّأ الناس لقتالهم وانتهت الحرب لصالح علی وإباده الخوارج .
کانت الخوارج من أهل القبله ومن أهل الصلاه والعباده، وکان الناس یستصغرون عبادتهم عند صلواتهم، فلم یکن قتالهم واستئصالهم أمراً هیّناً، ولم یکن یجترئ علیه غیر علی (علیه السلام) ، ولأجل ذلک قام بعد قتالهم، فقال: «أمّا بعد حمد الله والثناء علیه، أیّها الناس فإنّی قد فقأت عین الفتنه، ولم یکن لیجترئ علیها أحد غیری، بعد أن ماج غیهبها، واشتدّ کلبها».( [13])
ومع ذلک فللإمام کلمه فی حق الخوارج بعد القضاء علیهم فقال: «لا تقاتلوا الخوارج بعدی، فلیس من طلب الحق فأخطأه کمن طلب الباطل فأدرکه».( [14])
تنبّؤ الإمام فی حرب النهروان :
قال المبرد: لمّا وافقهم علی (علیه السلام) بالنهروان، قال: «لا تبدوهم بقتال حتّى یبدأوکم». فحمل منهم رجل على صف علیّ (علیه السلام) فقتل منهم ثلاثه، فخرج إلیه علیّ فضربه فقتله، ومال ألف منهم إلى جهه أبی أیوب الأنصاری، وکان على میمنه علی، فقال علی (علیه السلام) لأصحابه: «احملوا علیهم، فوالله لا یقتل منکم عشره، ولا یسلم منهم عشره». فحمل علیهم فطحنهم طحناً، قتل من أصحابه (علیه السلام) تسعه، وأفلت من الخوارج ثمانیه. ( [۱۵])
تنبّؤ آخر :
لمّا قتل الخوارج وأفلت منهم من أفلت، قال بعض أصحاب الإمام: یا أمیر المؤمنین: هلک القوم بأجمعهم .
فقال: «کلاّ، والله إنّهم نطف فی أصلاب الرجال وقرارات النساء، کلّما نجم منهم قرن قطع، حتّى یکون آخرهم لصوصاً سلاّبین».( [16])
ذکر المؤرّخون قضایا وحوادث تعرب عن أنّ القوم صاروا بعد ذلک لصوصاً سلاّبین، فإنّ دعوه الخوارج اضمحلّت، ورجالها فنیت، حتّى أفضى الأمر إلى أن صار خلفهم قطّاع طرق، متظاهرین بالفسوق والفساد فی الأرض .
لقد کانت حرب الإمام فی النهروان، حرباً طاحنه، قتل رجال العیث والفساد، واستأصل شأفتهم، وقضى على رؤوسهم، ولکن لم یکن الخوارج کلّهم متواجدین فیها، بل کانوا متفرقین فی البصره، ونقاط مختلفه من العراق،فقاموا بانتفاضات ضد علی (علیه السلام) وعماله، وکانت الحسره والخیبه نصیبهم، ولا داعی إلى سردها توخیاً للإیجاز.
الأُصول الفکریه للخوارج:
کانت الخوارج على رأی واحد إلى عصر عبد الله بن الزبیر عام ۶۴ هـ ، وکانت آراؤهم تنحصر فی أُصول بسیطه تتلخّص فی :
۱-تکفیر مرتکب الکبیره.
۲-إنکار مبدأ التحکیم.
۳-تکفیر عثمان وعلی ومعاویه وطلحه والزبیر ومن سار على دربهم ورضى بأعمال عثمان وتحکیم علی. على هذه الأُصول نشأوا إلى عهد ابن الزبیر .
قال الکعبی: إنّ الّذی یجمع الخوارج إکفار علیّ وعثمان والحکمین وأصحاب الجمل، وکلّ من رضى بتحکیم الحکمین، والخروج على الإمام الجائر وإکفار من ارتکب الذنوب. ( [۱۷])
وقال الأشعری: أجمعت الخوارج على إکفار علی بن أبی طالب، لأنّه حکّم، وهم مختلفون هل کفره شرک أم لا؟ وأجمعوا على أنّ کلّ کبیره کفر إلاّ النجدات، فإنّها لا تقول بذلک، وأجمعوا على أنّ الله سبحانه یعذّب أصحاب الکبائر عذاباً دائماً إلاّ النجدات. ( [۱۸])
وما ذکره من الاستثناء دلیل على أنّ أکثر هذه الأُصول برزت بینهم فی العصر الزبیری وما بعده، لا فی عهد الإمام علی ولا فی عهد معاویه.
فرق الخوارج:
وقد ظهر ممّا ذکرنا انّ الخوارج حرکه سیاسیه ظهرت على الساحه التاریخیه، ولم یکن لها جذور کلامیه خلافاً لسائر الفرق، ولذلک نرى أنّهم افترقوا إلى فرق مختلفه لفوارق بسیطه، وبما انّ کافّه فرق الخوارج قد بادت ولم یبق لها إلاّ فرقه واحده ـ أعنی: الإباضیه ـ نقتصر على ذکر أسماء الفرق، ثم نعرج على الفرقه الباقیه (الإباضیه).
۱-الأزارقه، وهم أتباع نافع بن الأزرق المقتول سنه ۶۵ هـ .
۲-النجدیه، وهم أتباع نجده بن عامر الحنفی.
۳-البیهسیه، وهم أتباع أبی بیهس، واسمه هیثم بن جابر، طلبه الحجاج أیام الولید فهرب إلى المدینه، قتله والیها عثمان بن حیان المزنی بأمر الولید. ( [۱۹])
۴-الصفریه، والمعروف انّهم أتباع ابن صفار، وذهب الأشعری والشهرستانی إلى أنّهم من أتباع زیاد بن أصفر.
هذه هی الفرق البائده، والفرقه الباقیه هی الإباضیه الّتی تقطن الیوم فی نواحی من عمان وزنجبار وشمال افریقیا، وهم أتباع عبد الله بن إباض التمیمی وقد عاصر معاویه وعاش إلى أواخر أیام عبد الملک بن مروان، وهم یفترقون عن سائر الفرق حیث إنّ مرتکب الکبیره عند عامّه الفرق کافر حقیقه، ولکن الإباضیه ذهبوا إلى أنّ المراد من الکفر هو الکفر بالنعم، نظیر قوله سبحانه: ( وَ للهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعَالَمِینَ ) ( [۲۰]) . ثم إنّ کتّاب الإباضیه فی العصر الحاضر وما قبله یتحرّجون من أن یعدّوا من فرق الخوارج، وإن کانوا یتّفقون معهم فی بعض المبادئ، ولکن یخالفونهم فی کثیر من المبادئ والعقائد ویعتقدون انّه مذهب نجم فی أواخر القرن الأوّل بید مؤسسه عبد الله بن إباض وجابر بن زید العُمانی، فکان الأوّل قائداً مخطّطاً، والثانی قائداً دینیاً. یقولون: إنّ الخوارج هم المتطرفون کالأزارقه الذین کانوا یکفرون المسلمین ویعدّونهم مشرکین ویستبیحون أموالهم ویستحیون نساءهم، وأمّا غیرهم الذین لا یعتنقون هذا المبدأ وما شابهه فلیسوا من الخوارج.
وقد بذلت الإباضیه فی العصور الأخیره جهوداً فی سبیل تنزیههم عن الانتساب إلى هذه الطائفه.
وأمّا عقائد الإباضیه وأُصولهم فلا تتجاوز عن ثمانیه:
۱-تخطئه التحکیم، أی إدلاء الأمر إلى الحکمین فی حرب صفین بعد رفع المصاحف فوق الرماح، وهذا الأصل یتّفق فیه عامه فرق الخوارج. ویتمیّزوا به عن کافه فرق المسلمین .
۲-عدم اشتراط القرشیه فی الإمام.
۳-صفات الله لیست زائده على ذاته.
۴-امتناع رؤیه الله فی الآخره.
۵-القرآن حادث غیر قدیم.
وفی هذه الأُصول الثلاثه الأخیره یتّفقون مع العدلیه المعتزله والإمامیه، وهی أُصول مشرقه فی مذهب الإباضیه وإن کان المتأخرّون منهم لا یولون لها أهمیه.
۶-الشفاعه دخول الجنه بسرعه.
۷-مرتکب الکبیره کافر نعمه لا کافر مله.
۸-التولّی والتبّری والوقوف .
قد اتّخذ الإباضیون «التولّی» و «التبرّی» نحله ولهما أصل فی الکتاب والسنّه، وهما ممّا یعتنقه کل مسلم إجمالاً، ولکن التفسیر الإباضی لهذین المفهومین یختلف تماماً مع تفسیر الجمهور .
آراء الإباضیه فی الصحابه:
المعروف بین کتّاب الفرق انّ الإباضیه یحبون الشیخین ویبغضون الصهرین، غیر أنّ کتّاب الإباضیه فی هذا العصر ینکرون هذه النسبه، ویقولون: إنّ الدعایه الّتی سلّطها المغرضون على الإباضیه نبذتهم بهذه الفریه، وذهب علی یحیى معمر فی نقد النسبه وتزییفها إلى نقل الکلمات الّتی فیها الثناء البالغ على الصهرین، ینقل عن أبی حفص عمرو بن عیسى قوله :
وعلى الهادی صلاه نشرها *** عنبر ما خبّ ساع ورمل
وسلام یتوالى وعلى *** آله والصحب ما الغیث هطل
سیّما الصدیق والفاروق والجامع *** القرآن والشهم البطل
وینقل عن دیوان البدر التلاتی ما یلی: بنت الرسول زوجها وابناها *** أهل لبیت قد فشا سناها
رضى الإله یطلب التلاتی *** لهم جمیعاً ولمن عناها( [۲۱])
نحن نرحب بهذا الود الّذی أمر الله سبحانه به فی کتابه بالنسبه إلى العتره الطاهره إذ قال: ( قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبى ) ( [۲۲]) .
ولکن لا یمکننا التجاهل بأنّهم یحبون المحکِّمه الأُولى، ویعتبرونهم أئمه وهم قُتلوا بسیف علی، وهل یمکن الجمع بین الحبّین والودّین؟! وقد قال الله سبحانه: ( مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُل مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ ) ( [۲۳]) وهل یجتمع حب علی وودّه وحب من کان یکفّر علیاً ویطلب منه التوبه؟! کیف وهؤلاء هم الذین قلّبوا له ظهر المجن وضعّفوا أرکان حکومته الراشده؟!
الفتاوى الشاذه من الکتاب والسنّه
المذهب الإباضی یدّعی أنّه یعتمد فی أُصوله على الکتاب والسنّه، ویتّفق فی کثیر من أُصوله وفروعه مع مذاهب أهل السنّه، ولا یختلف معها إلاّ فی مسائل قلیله.
وما کان اعتماد المذهب الإباضی على الکتاب والسنّه، وعدم تباعده عن مذاهب السنّه إلاّ لأنّ مؤسسه جابر بن زید قد أخذ عن الصحابه الذین أخذ عنهم أصحاب هذه المذاهب من الحنفیه والشافعیه والمالکیه والحنابله، بل انّه یمتاز عن أصحاب هذه المذاهب فی أنّه أخذ عن الصحابه مباشره بینما هم لم یأخذوا فی معظمهم إلاّ من التابعین.
کما أنّ الأحادیث الّتی جمعها هو وغیره من علماء وفقهاء وجَمّاع الأحادیث من الإباضیه، کالربیع بن حبیب وغیره، لیست إلاّ أحادیث وردت فی البخاری ومسلم وغیرهم من أئمه الحدیث کأبی داود والترمذی والنسائی وابن ماجه والدارقطنی والطبرانی والبیهقی وغیرهم من أهل السنّه.
إنّ الإباضیه لا یعترفون بالتقلید فیما یأخذون أو یدّعون حتّى لفقهائهم أنفسهم، والمشهور عنهم أنّهم یقولون: إنّهم رجال تقیید لا تقلید، أی أنّهم یتقیّدون بالکتاب والسنّه وبما تقید والتزم به السلف الصالح، ولا یقلّدون أصحاب المذاهب أو أصحاب الأقوال إلاّ إذا کانت أقوالهم موافقه للکتاب والسنّه.
وقد حاز العقل فی المذهب الإباضی على أهمیه واسعه، وهو عندهم حجه کالکتاب والسنّه، ولیس ذلک أمراً خفیّاً على من سبر کتبهم العقائدیه والفقهیه، وقد اشتهر عنهم لا سیّما فی القرون الأُولى بإغناء العقل عن السمع فی أوّل التکلیف.
وهذا النوع من الاعتماد على العقل یعدّ نوع مغالاه فی القول بحجیته، ولأجل هذا التطرف نجد انّ لهم فتاوى فقهیه شاذه لا توافق الکتاب والسنّه; وإلیک نماذج منها:
۱-قد بلغت السماحه وحب السلام انّ فقهاءهم فضّلوا الصلح بین أی فئتین من المؤمنین وقع القتال بینهما، وانّه لا ینبغی لأحد أن یفضّل أی فئه منهما على الأُخرى حتّى لا تحدث فتنه. ( [۲۴])
۲-حرّمت الإباضیه الزواج بین من ربطت بینهما علاقه إثم، وقد کانوا فی تحریمهم لهذا الزواج یستندون إلى روح الإسلام الّذی یحارب الفاحشه.( [۲۵]) وقد انفردوا به من بین سائر المذاهب .
۳-منعت الإباضیه المسلم من إراقه ماء الوجه والتعرّض لمذلّه السؤال، فإذا هانت علیه کرامته، وذهب یسأل الناس الزکاه، حرم منها عقاباً له على هذا الهوان، وتعویداً له على الاستغناء عن الناس والاعتماد على الکفاح.( [۲۶])
مؤسّس المذهب الإباضی ودعاته فی العصور الأُولى
قد تعرّفت على عقائد الإباضیه، فحان البحث عن أئمتهم ودعاتهم فی العصور الأُولى .
۱-عبد الله بن إباض مؤسّس المذهب :
هو عبد الله بن إباض المقاعسی، المری، التمیمی، ابن عبید، ابن مقاعس، من دعاه الإباضیه، بل هو مؤسس المذهب. قد اشتهرت هذه الفرقه بالإباضیه من أوّل یوم، وهذا یدل على أنّه کان لعبد الله بن إباض دور فی نشوء هذه الفرقه وازدهارها.
۲-جابر بن زید العمانی الأزدی:
جابر بن زید أبو الشعثاء الأزدی الیحمدی، البصری، مشهور بکنیته، فقیه الإباضیه، مات سنه ۹۳ هـ ، ویقال: مائه، یروی عن عبد الله بن عباس .
۳-أبو عبیده مسلم بن أبی کریمه (المتوفّى حوالی ۱۵۸ هـ):
مسلم بن أبی کریمه التمیمی، توفّی فی ولایه أبی جعفر المنصور المتوفّى سنه ۱۵۸ هـ، قال عنه ابن الجوزی: مجهول.
أخذ العلم عن جابر بن عبد الله، وجابر بن زید، وضمار السعیدی، وجعفر السماک وغیرهم.
وحمل العلم عنه الربیع بن حبیب الفراهیدی صاحب المسند، وأبو الخطاب المعافری، وعبد الرحمن بن رستم، وعاصم السدراتی، وغیرهم.
۴-أبو عمرو ربیع بن حبیب الفراهیدی:
هو من أئمه الإباضیه، وهو صاحب المسند المطبوع، ولم نجد له ترجمه وافیه فی کتب الرجال لأهل السنّه، ویعدّ فی طلیعه الجامعین للحدیث والمصنّفین فیه.
۵-أبو یحیى عبد الله بن یحیى الکندی:
عبد الله بن یحیى بن عمر الکندی من حضرموت، وکان قاضیاً
لإبراهیم بن جبله عامل القاسم بن عمر على حضرموت، وهو عامل مروان
على الیمن، خرج بحضرموت والتف حوله جماعه عام ۱۲۸ هـ ، وبسط سیطرته على عمان والیمن والحجاز، وفی عام ۱۳۰ هـ جهّز مروان بن محمد جیشاً بقیاده عبد الملک بن محمد بن عطیه السعدی، فکانت بینهم حرب عظیمه، قتل
فیها عبد الله بن یحیى وأکثر من معه من الإباضیه ولحق بقیه الخوارج
ببلاد حضرموت.
دول الإباضیه:
قد قام باسم الإباضیه عدد من الدول فی أربعه مواضع من البلاد الإسلامیه:
۱-دوله فی عمان استقلّت عن الدوله العباسیه فی عهد أبی العباس السفّاح سنه ۱۳۲ هـ ، ولا تزال إلى الیوم .
۲-دوله فی لیبیا سنه ۱۴۰ هـ ، ولم تعمّر طویلاً، فقد انتهت بعد ثلاث سنوات.
۳-دوله فی الجزائر قامت سنه ۱۶۰ هـ ، وبقیت إلى حوالی ۱۹۰ هـ ، ثم قضت علیها الدوله العبیدیه . ۴-دوله قامت فی الأندلس، ولاسیّما فی جزیرتی میورقه ومینورقه، وقد انتهت یوم انتهت الأندلس .
هذه هی الإباضیه، وهذا ماضیهم وحاضرهم، وقد قدّمنا إلیک صوره موجزه من تاریخهم ونشأتهم وشخصیّاتهم وعقائدهم.

[۱] . الأنبیاء: ۹۲ .
[۲] . نهج البلاغه: ۱۸۱، الخطبه ۹۲، طبعه عبده .
[۳] . نهج البلاغه: الخطبه ۱۵ .
[۴] . شرح نهج البلاغه: ۱ / ۲۷۰ .
[۵] . شرح نهج البلاغه: ۱ / ۲۰۱ .
[۶] . الکامل فی التاریخ: ۳ / ۱۴۱ .
[۷] . وقعه صفین: ۹۲- ۹۳ .
[۸] . مروج الذهب: ۳ / ۱۲۱ .
[۹] . وقعه صفین: ۵۶۰ ; تاریخ الطبری: ۴ / ۳۴- ۳۵ .
[۱۰] . تاریخ الطبری: ۴ / ۵۲ .
[۱۱] . وقعه صفین: ۵۶۹ .
[۱۲] . تاریخ الطبری: ۴ / ۵۳ .
[۱۳] . نهج البلاغه: الخطبه ۹۳ .
[۱۴] . نهج البلاغه: الخطبه ۶۰ .
[۱۵] . الکامل: ۲ / ۱۳۹ ـ ۱۴۰ .
[۱۶] . نهج البلاغه: الخطبه ۵۹ .
[۱۷] . الفرق بین الفرق: ۱ / ۷۳، نقلاً عن الکعبی.
[۱۸] . مقالات الإسلامیین: ۱ / ۸۶ .
[۱۹] . الملل والنحل: ۱ / ۱۲۵ .
[۲۰] . آل عمران: ۹۷ .
[۲۱] . الإباضیه بین الفرق الإسلامیه: ۲ / ۵۰ .
[۲۲] . الشورى: ۲۳ .
[۲۳] . الأحزاب: ۴ .
[۲۴] . انظر الإباضیه فی مصر والمغرب: ۶۱ .
[۲۵] . الإباضیه فی موکب التاریخ: ۱۱۱- ۱۱۲ .
[۲۶] . الإباضیه فی موکب التاریخ: ۱۱۶ .