مناقشه وتکذیب حدیث (لو وزن إیمان أبی بکر بإیمان الناس لرجح إیمان أبی بکر)

الکیل بمکیالین فی التعامل مع موضوع الفضائل
من یقیس تعامل محدثی أهل السنه مع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وفضائلهم من جهه، ومع باقی الصحابه وبالخصوص الثلاثه منهم وعائشه من جهه أخرى، یرى العجب العجاب، فحینما یتعاملون مع فضائل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یتعصبون فی تطبیق قواعد الجرح والتعدیل ویتزمتون فی التقییم، حتى یصل بهم الحال إلى استعمال الکذب والتدلیس واتباع الهوى والعصبیه کما مر علینا فی الفصل السابق کل ذلک فی سبیل ردها ودحضها، لکنهم یبدون فی غایه التسامح والتساهل حینما یتعلق الأمر فی الصحابه الثلاثه وعائشه ومن هم بمستواهم من الأهمیه عندهم.
وحینما یتعاملون مع أشخاص أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وفضائلهم فإنهم یحاولون الوقوف وقفه رجل واحد فی تسفیهها تاره وتحریف معانیها ومدالیلها تاره ثانیه، أو المجیء بما یناقضها تاره ثالثه، أو قلب مفرداتها ونسبتها إلى صحابه آخرین، أو غیر ذلک مما فصلناه وذکرناه فی الفصل السابق، لکنهم وحینما یتعلق الأمر بفضائل غیرهم، یقفون وقفه رجل واحد محاولین بجهدهم وغایه طاقتهم تصحیحها وإیجاد شواهد لها ومتابعات وتأویل ما فیها من تضارب وتناقض بوجوه تخفف وتحسن ما فیها من الاختلاف والتهافت، بل وإیجاد مخارج ووجوه حکمه حتى للأحادیث المکذوبه منها.
مثال لتناقض مواقفهم تجاه فضائل أهل البیت وغیرهم
فمن باب المثال انظر بعین الإنصاف إلى قول المناوی فی (فیض القدیر شرح الجامع الصغیر) عند حدیثه عن روایه (عمر بن الخطاب سراج أهل الجنه)، قال المناوی: (أی یزهو ویضیء لأهلها کما یضیء السراج لأهل الدنیا وأنهم ینتفعون بهدیه فیها کما ینتفع أهل الدنیا بضوء المصباح لما سبق أن العلماء یحتاج الناس إلیهم فی الجنه… قال الهیثمی: فیه عبد الله بن إبراهیم بن أبی عمر الغفاری وهو ضعیف…ثم قال: غریب من حدیث مالک تفرد به عنه الواقدی)[۱].
فانظر کیف ان المناوی مع اعترافه بضعف هذا الحدیث وکذبه شرحه بما لا مزید علیه واوجد له وجهاً یحببه إلى النفوس والأسماع، بینما رأینا کیف تعاملوا مع حدیث الطائر المشوی أو حدیث الثقلین وکیف القوا علیهما شبهات لا تخطر على قلب بشر، وکیف کرهوا القارئ والسامع فیهما وفی مضامینهما.
والحاصل أنّ تعداد الفرق بین موقفهم من فضائل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وبین موقفهم من فضائل غیرهم، مما یطول شرحه، وتکثر شواهده، فتبقى الإشاره إلیه أبلغ، والاختصار أوفق، وقد سقنا فی هذا الفصل عده شواهد على هذه الحقیقه، واکتفینا ببعض فضائل أبی بکر بن أبی قحافه، وعمر بن الخطاب، إنموذجاً لهذه الازدواجیه فی التقییم، والتناقض فی الموقف، وعلیها فلیقس القارئ الکریم ما عداها.
من الراوی لحدیث (لو وزن إیمان أبی بکر بإیمان الناس لرجح إیمان أبی بکر)
روی هذا الحدیث فی مصادر أهل السنه بسندین أحدهما ینتهی سنده إلى عمر بن الخطاب، والآخر ینتهی سنده إلى عبد الله بن عمر، فأما سند عمر فهو کما رواه إسحاق بن راهویه عن ابن المبارک قال حدثنا: (عبد الله بن شوذب، عن محمد ابن جحاده، عن سلمه بن کهیل، عن هزیل بن شرحبیل قال: قال عمر بن الخطاب لو وزن إیمان أبی بکر الصدیق بإیمان أهل الأرض لرجحهم)[۲] وهؤلاء کلهم ثقات عند أهل السنه فالحدیث عندهم صحیح.
وأما حدیث ابن عمر فقد أخرجه ابن عساکر فی (تاریخ مدینه دمشق) حیث قال: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی ثنا أبو القاسم بن مسعده أنا حمزه بن یوسف أنا أبو أحمد بن عدی ثنا محمد بن أحمد بن بخیت نا أحمد بن عبد الخالق الضبعی نا عبد الله بن عبد العزیز بن أبی رواد حدثنی أبی عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله «صلى الله علیه ــ وآله ــ وسلم» لو وزن إیمان أبی بکر بإیمان أهل الأرض لرجح)[۳].
ولنا على حدیث عمر بن الخطاب عده ملاحظات منها:
۱: ان حدیث عمر لیس حدیثا نبویا وإنما هو من أقوال عمر وآرائه الشخصیه
والحدیث الأول وان کان صحیح السند عندهم على حسب موازینهم فی الجرح والتعدیل، إلا انه موقوف على عمر، أی انه من کلام عمر بن الخطاب ولیس من کلام النبی الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم، وقد اعترفوا بالإجماع بان حدیث عمر الصحیح السند عندهم هو من قبیل الموقوف أی الذی لم یقله النبی الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم وإنما هو من آراء عمر بن الخطاب وأقواله، قال الفتنی فی (تذکره الموضوعات): (فی المقاصد «لو وزن إیمان أبی بکر بإیمان الناس لرجح إیمان أبی بکر» عن عمر موقوفا بسند صحیح وعن ابن عمر مرفوعا بسند ضعیف)[۴].
وقال العجلونی فی (کشف الخفاء): (رواه إسحاق بن راهویه والبیهقی فی الشعب بسند صحیح عن عمر من قوله)[۵]وعباره (من قوله) تصریح بان هذا الحدیث لیس من الأحادیث النبویه بل هو من الأحادیث العمریه والآراء الشخصیه.
۲: ان حدیث عمر وان صح سنده إلا انه لا قیمه علمیه له ولا تثبت به فضیله
لان إخباره برجحان إیمان أبی بکر على إیمان الناس هو إخبار عن المغیبات، والإخبار عن المغیبات لا یصح إلا أن یکون للمخبر اتصال بالغیب کالنبی والملک وأمثالهم، وعمر لیس کذلک قطعا.
وأما أن یکون الإخبار نقلا عمن له اتصال بالغیب کنقل المخبر عن النبی الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم، وعمر هنا لم یقل اخبرنا النبی صلى الله علیه وآله وسلم، ولو کان النبی صلى الله علیه وآله وسلم قد قاله لما أخفاه عمر بن الخطاب، ولما خفی عن الصحابه ولتناقلته الرواه ولشاع وذاع أمره.
إذن فإذا لم یکن لعمر اتصال بالغیب، ولم یأخذه عمن له اتصال بالغیب، فهذا یعنی ان تقییم عمر لإیمان أبی بکر هو تقییم شخصی لا یرجع إلى جهه موثوقه لها اطلاع على الغیب، وهو من کیس عمر، وآرائه الشخصیه التی لا إلزامیه لها ولا حجه فیها على غیر عمر بن الخطاب.
۳: ان فی هذا الحدیث منقصه وظلماً لأمه محمد صلى الله علیه وآله وسلم
ان فی قول عمر وتقییمه لإیمان أبی بکر، وانه لو وزن مع إیمان الناس لرجح، ظلماً وتعسفاً فی حق أُمه محمد صلى الله علیه وآله وسلم، وقد أوضح الشیخ عبد الله الحسن فی کتابه (المناظرات فی الإمامه) هذه الحقیقه بقوله: (أما الحدیث الذی یقول: لو وزن إیمان أمتی بإیمان أبی بکر لرجح إیمان أبی بکر، فهو باطل وغیر معقول، ولا یمکن أن یکون رجل قضى أربعین سنه من عمره یشرک بالله ویعبد الأصنام أرجح إیمانا من أمه محمد بأسرها، وفیها أولیاء الله الصالحین والشهداء والأئمه الذین قضوا أعمارهم کلها جهادا فی سبیل الله، ثم أین أبو بکر من هذا الحدیث؟ لو کان صحیحا لما کان فی آخر حیاته یتمنى أن لا یکون بشرا. ولو کان إیمانه یفوق إیمان الأمه ما کانت سیده النساء فاطمه بنت الرسول ــ صلى الله علیه وآله وسلم ــ، تغضب علیه وتدعو الله علیه فی کل صلاه تصلیها)[۶].
۴: لا تکفی صحه السند وحدها لقبول متن الحدیث ومضمونه
الثابت عند أهل السنه بحسب قواعدهم فی تصحیح الأحادیث وتضعیفها: ان الحدیث الصحیح لا یؤخذ به مطلقا، فکثیر من الأحادیث عندهم قد صحت أسانیدها إلا أنهم أعرضوا عنها ولم یقبلوها، لوجود عله فی المتن مخالفه للقرآن أو غیره من الثوابت الإسلامیه، قال ابن حجر فی (النکت على ابن الصلاح): (صحه الحدیث وحسنه لیس تابعا لحال الراوی فقط، بل لأمور تنضم إلى ذلک من المتابعات والشواهد وعدم الشذوذ والنکاره)[۷]، والعله موجوده کما أوضحنا، فلا مجال لقبول حدیث عمر وتقییمه حتى وان صح سنده.
۵: هذا الحدیث من ضمن الأحادیث المسروقه من أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه
ان حدیث عمر بن الخطاب فی حق أبی بکر هو من الأحادیث المقلوبه، قد منح له بعد أن کان لغیره، وفقا للسیاسه التی بیناها فی غیر موضع من هذا الکتاب، والتی أسمیناها بسیاسه روى قلب الأحادیث من أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین إلى غیرهم، فقد روى کثیر من کتب أهل السنه ان النبی صلى الله علیه وآله وسلم قال فی حق أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه: (إن السماوات والأرض لو وضعتا فی کفه ثم وضع إیمان علی فی کفه لرجح إیمان علی).
قال ابن عساکر فی (تاریخ مدینه دمشق): (أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی أنا أبو إسحاق إبراهیم بن سعید الحبال أنا الشریف أبو عبد الله محمد بن عبید الله بن الحسین بن طاهر بن یحیى الحسینی نا أبو عبد الله الکاتب النعمانی نا أحمد بن محمد بن سعید نا علی بن الحسن التیمی أنا جعفر بن محمد بن حکیم وجعفر بن أبی الصباح قالا نا إبراهیم بن عبد الحمید عن رقبه بن مصقله العبدی عن أبیه عن جده قال أتى رجلان عمر بن الخطاب فی ولایته یسألانه عن طلاق الأمه فقام معتمدا بشیء بینهما حتى أتى حلقه فی المسجد وفیها رجل أصلع فوقف علیه فقال یا أصلع ما قولک فی طلاق الأمه فرفع رأسه إلیه ثم أومأ إلیه بإصبعیه فقال عمر للرجلین تطلیقتان فقال أحدهما سبحان الله جئنا لنسألک وأنت أمیر المؤمنین فمشیت معنا حتى وقفت على هذا الرجل فسألته فرضیت منه بأن أومأ إلیک فقال أو تدریان من هذا قالا لا قال هذا علی بن أبی طالب أشهد على رسول الله (صلى الله علیه ــ وآله ــ وسلم) سمعته وهو یقول لو أن السماوات السبع وضعن فی کفه میزان ووضع إیمان علی فی کفه میزان لرجح بها إیمان علی)[۸] وروى ابن عساکر حدیثا آخر فیه الفضیله نفسها لکن بسند آخر، وقد أخرج السید المرعشی النجفی فی (شرح إحقاق الحق) کثیراً ممن روى هذا الحدیث فی کتبهم ومصنفاتهم فراجع[۹].
ولکن القوم کعادتهم طعنوا فی کل ما یرفع من شأن أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه، قال الذهبی فی (میزان الاعتدال) فی ترجمه محمد بن تسنیم الوراق: (محمد بن تسنیم الوراق. ما أعرف حاله، لکن روى حدیثا باطلا رواه ابن عساکر فی ترجمه أمیر المؤمنین علی رضی الله عنه عن قاضی المرستان، عن الجوهری، عن الدارقطنی، عن محمد بن القاسم المحاربی، حدثنا محمد بن تسنیم، حدثنا جعفر بن محمد بن حکیم الخثعمی، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن رقبه بن مصقله، عن عبد الله بن ضبیعه، عن أبیه، عن جده أن عمر بن الخطاب قال: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله علیه ــ وآله ــ وسلم یقول: إن السماوات والأرض لو وضعتا فی کفه ثم وضع إیمان علی فی کفه لرجح إیمان علی)[۱۰].
أقول: ولا اعتقد إلا ان الذهبی قد کذب فی زعمه عدم معرفته بـ(محمد بن تسنیم الوراق) لان محمد بن تسنیم هو من رجال ابن خزیمه الذین روى عنهم فی صحیحه[۱۱]، وکذلک هو من رجال الطبرانی فی معجمه[۱۲]، وهو ممن ذکره ابن حبان فی کتابه (الثقات) قائلا: (محمد بن تسنیم الحضرمی أبو الطاهر من أهل الکوفه یروی عن أبی نعیم وعبید الله روى عنه یعقوب بن سفیان وأهل الکوفه)[۱۳]، وقال ابن حجر فی (تقریب التهذیب): (محمد بن تسنیم الحضرمی أبو الطاهر الوراق الکوفی صدوق من الحادیه عشره)[۱۴]، فکیف یعقل بعد کل هذا أن لا یدری الذهبی حال محمد بن تسنیم؟! لکنها العصبیه وعدم الإنصاف الذی لیس له دواء.
وأما حدیث ابن عمر فیرد علیه عده ملاحظات منها
وحدیث ابن عمر الذی أخرجه ابن عساکر فی (تاریخ مدینه دمشق) حیث قال: (أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی ثنا أبو القاسم بن مسعده أنا حمزه بن یوسف أنا أبو أحمد بن عدی ثنا محمد بن أحمد بن بخیت نا أحمد بن عبد الخالق الضبعی نا عبد الله بن عبد العزیز بن أبی رواد حدثنی أبی عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله «صلى الله علیه ــ وآله ــ وسلم» لو وزن إیمان أبی بکر بإیمان أهل الأرض لرجح)[۱۵] یرد علیه اغلب ما ورد على حدیث أبیه عمر بن الخطاب فلا نعید، ویرد علیه إضافه إلى ذلک عده أمور منها:
۱: فی احد طرقه عبد الله بن عبد العزیز وهو کذاب وأحادیثه عن أبیه لا یتابع علیها
لحدیث ابن عمر طریقان فی أحدهما (عبد الله بن عبد العزیز) المطعون فی وثاقته وصدقه، وحدیثه عن أبیه منکر، کما قال ابن عدی فی (الکامل): (عبد الله بن عبد العزیز بن أبی رواد یحدث عن أبیه عن نافع عن ابن عمر بأحادیث لا یتابعه أحد علیه ثنا محمد بن أحمد بن بخیت ثنا أحمد بن عبد الخالق الضبعی ثنا عبد الله بن عبد العزیز بن أبی رواد أخبرنی أبی عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله علیه ــ وآله ــ وسلم: لو وزن إیمان أبی بکر بإیمان أهل الأرض لرجح… قال الشیخ: وعبد الله بن عبد العزیز له غیر ما ذکرت أحادیث لم یتابعه أحد علیه ولم أر للمتقدمین فیه کلاما والمتقدمون قد تکلموا فیمن هو أصدق من عبد الله بن عبد العزیز وإنما ذکرته لما شرطت فی أول کتابی هذا)[۱۶] وهذا کما لا یخفى إقرار بنکاره حدیث ابن عمر وعدم اعتباره.
ولکن کیف سوغ لنفسه (الشیخ) الذی ادعى بان عبد الله بن عبد العزیز لم یأتِ فی حقه کلام من المتقدمین، وقد نقل ابن حجر فی (لسان المیزان) قدح عده من أعلامهم القدماء فیه حیث قال: («عبد الله» بن عبد العزیز بن أبی رواد، عن أبیه، قال أبو حاتم وغیره أحادیثه منکره، وقال ابن الجنید لا یساوی شیئا، وقال ابن عدی روى أحادیث عن أبیه لا یتابع علیها، «حدثنا» محمد بن أحمد بن عبد الخالق الضبعی ثنا عبد الله بن عبد العزیز حدثنی أبی عن نافع عن ابن عمر رضی الله عنهما مرفوعا: لو وزن إیمان أبی بکر بإیمان أهل الأرض لرجح انتهى، وبقیه کلام ابن الجنید یحدث بأحادیث کذب وذکره ابن حبان فی الثقات، وقال یعتبر حدیثه إذا روى عن غیر أبیه وفی روایته عن إبراهیم بن طهمان مناکیر، وقال العقیلی له أحادیث مناکیر لیس ممن یقیم الحدیث)[۱۷].
۲: فی الطریق الثانی عیسى بن عبد الله ضعیف یسرق الحدیث
وهذا الطریق رواه ابن عدی فی (الکامل) فقال: (حدثنا زید بن عبد العزیز ابن حبان قال: ثنا عیسى بن عبد الله بن سلیمان القرشی قال: ثنا رواه بن الجراح قال: ثنا عبد العزیز بن أبی رواد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله علیه ــ وآله ــ وسلم: لو وضع إیمان أبی بکر على إیمان هذه الأمه لرجح بها)[۱۸].
وهو ضعیف یسرق الحدیث قال ابن عدی فی المصدر نفسه: (عیسى بن عبد الله بن سلیمان القرشی العسقلانی ضعیف یسرق الحدیث)[۱۹].
۳: حدیث ابن عمر مضطرب الإسناد کما فی علل الدارقطنی
قال الدارقطنی فی (علل الدارقطنی): (وسئل عن حدیث هزیل بن شرحبیل عن عمر لو وزن إیمان أبی بکر بإیمان أهل الأرض لرجح بهم فقال یرویه عبد الله ابن شوذب واختلف عنه فرواه ابن المبارک وأیوب بن سوید الرملی عن ابن شؤذب عن محمد بن جحاده عن سلمه بن کهیل عن هزیل بن شرحبیل عن عمر وخالفهم رواد بن الجراح فرواه عن ابن شؤذب عن محمد بن جحاده عن طلحه بن مصرف عن هزیل عن عمر وخالفهم ضمره بن ربیعه رواه عن ابن شؤذب عن بن جحاده عن سلمه عن عمرو بن شرحبیل ولم یقل عن هزیل ووهم وأصحها قول ابن المبارک ومن تابعه)[۲۰].
أقول: قوله (وأصحها قول ابن المبارک) إشاره منه إلى حدیث عمر بن الخطاب الذی أثبتنا انه موقوف ومن آرائه الشخصیه، وانه لیس من قول النبی الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم. فالحدیث بکلا سندیه ضعیف لا یعتد به، ولا تصح نسبته بجمیع طرقه إلى النبی الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم.
_______________________________________________
[۱] فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی ج ۴ ص ۴۷۴٫
[۲] مسند ابن راهویه: ج۳، ص۶۷۱٫
[۳] تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ج ۳۰ ص ۱۲۶٫
[۴] تذکره الموضوعات للفتنی ص۹۳٫
[۵] کشف الخفاء للعجلونی ج ۲ ص.۱۶۵
[۶] المناظرات فی الإمامه للشیخ عبد الله الحسن ص ۵۷۲ ــ ۵۷۳٫
[۷] النکت على ابن الصلاح لابن حجر ج۱ ص۴۰۴٫
[۸] تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ج ۴۲ ص ۳۴۰ ــ ۳۴۱٫
[۹] شرح إحقاق الحق للسید المرعشی ج ۵ ص ۶۱۴٫
[۱۰] میزان الاعتدال للذهبی ج ۳ ص ۴۹۴٫
[۱۱] راجع صحیح ابن خزیمه ج ۳ ص ۲۱۶٫
[۱۲] راجع مثلا المعجم الکبیر للطبرانی ج ۴ ص ۲۱۱٫
[۱۳] الثقات لابن حبان ج ۹ ص ۹۶٫
[۱۴] تقریب التهذیب لابن حجر ج ۲ ص ۶۶٫
[۱۵] تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ج ۳۰ ص ۱۲۶٫
[۱۶] الکامل لعبد الله بن عدی ج ۴ ص ۲۰۱٫
[۱۷] لسان المیزان لابن حجر ج ۳ ص ۳۱۰٫
[۱۸] الکامل لعبد الله بن عدی ج ۵ ص ۲۵۹ ــ ۲۶۰٫
[۱۹] المصدر نفسه ص۲۵۸٫
[۲۰] علل الدارقطنی ج۲ ص۲۲۳ ــ ۲۲۴٫