الشیخیه
الشیخیه هم طائفه من الشیعه الإمامیه الاثنی عشریه، ولقّبوا بهذا الاسم نسبه إلى شیخهم ومعلمهم الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، وهم لا یختلفون فی أُصول الدین وأُمهات المسائل الشرعیه عن سائر الشیعه الإمامیه، ولیسوا أخباریّین کما ربما یتوهّم، نعم لهم بعض الآراء والمعتقدات الخاصّه کما نشیر إلیها.
وهم الیوم موجودون فی إیران والعراق والکویت والأحساء، وینقسمون إلى فرقتین: «الرکنیه» و «الکشفیه»، ولکلّ فرقه آراؤها الخاصّه.
ومبدأ نشوء هذه الطائفه هو بعد بروز الشیخ أحمد الأحسائی فی مطلع القرن الثالث عشر الهجری کعالم أوحد متمیز له بعض النظریات والأفکار الجدیده فی علم الفلسفه والعقائد الإسلامیه، وحیث کان الشیخ ذا عبقریه فذه وعرف منه الزهد والإغراق فی العباده ـ هذا بالإضافه إلى مقامه العلمی الشامخ ـ لذا کان ذا جاذبیه قویه ومؤثره أدّت إلى وجود تیار جارف من الموالین والأنصار له، ومعظم أنصاره کان من إیران، وبعضهم من العراق ودول الخلیج، وهؤلاء هم کانوا النواه والقاعده الّتی تحوّلت فیما بعد إلى طائفه مستقله تسمّى بـ «الشیخیه».
لذا وقبل کل شیء لابد أن نعرج على سیره وحیاه الشیخ أحمد الأحسائی.
سیره الشیخ أحمد الأحسائی : ( [۱])
أحمد بن زین الدین بن إبراهیم بن صقر بن إبراهیم الأحسائی المطیرفی.
کان فقیهاً، إمامیاً، حکیماً، مشارکاً فی فنون شتى، له شهره وأتباع أسّسوا ما یُعرف بفرقه الکشفیه، ویقال لها أیضاً الشیخیه.
ولد فی المُطیرف (من قرى الأحساء) سنه ست وستین ومائه وألف .
وتلقّى مبادئ العلوم عن محمد بن محسن الأحسائی، وغیره .
وارتحل إلى العراق فی سنه (۱۱۸۶ هـ)، فحضر فی کربلاء على: محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی، والسید محمد مهدی بن أبو القاسم الشهرستانی، والسید علی بن محمد علی الطباطبائی، وفی النجف على جعفر کاشف الغطاء.
وأجاز له أساتذته الشهرستانی والطباطبائی وکاشف الغطاء، وآخرون مثل: السید محمد مهدی بحر العلوم، وأحمد بن حسن الدمستانی، وحسین بن محمد العصفوری البحرانی.
وقد أقام فی البحرین مدّه أربع سنین، ثمّ سکن البصره بعد أن زار العتبات المقدسه سنه (۱۲۱۲ هـ). وسافر إلى إیران، فلبث فی یزد مده ثمّ انتقل إلى کرمانشاه بطلب من محمد علی میرزا بن السلطان فتح علی شاه القاجاری، وزار عده مدن فی إیران.
ثمّ ارتحل إلى العراق، فاستقرّ فی کربلاء.
وکان مواظباً على المطالعه والبحث والتدریس، وعلى بثّ أفکاره ونشر طریقته بالخطابه والکتابه والتألیف والرحلات .
تتلمذ علیه وروى عنه جمع، منهم: ابناه محمد تقی، وعلی نقی، والسید کاظم بن قاسم الرشتی وهو أشهر تلامذته وعمید طریقته، ومحمد باقر بن حسن النجفی صاحب الجواهر، وأسد الله بن إسماعیل التستری صاحب المقابس، ومحمد إبراهیم بن محمد حسن الکلباسی، والمیرزا علی محمد الشیرازی الملقب بالباب، وحسین بن مؤمن الیزدی الکرمانی، وغیرهم.
وصنف کتباً ورسائل جمّه، منها: الرساله الحیدریه فی الفروع الفقهیه، الرساله الصومیه، شرح «تبصره المتعلمین فی أحکام الدین» للعلاّمه الحلّی لم یتم، أحکام الکفّار بأقسامهم قبل الإسلام وبعده وأحکام فرق الإسلام، شرح مبحث حکم ذی الرأسین من «کشف الغطاء»، ذکر فیه أحکامه من أوّل الطهاره إلى الدیات، المسائل القطیفیه، تحقیق القول بالاجتهاد والتقلید وبعض مسائل الفقه، جواز تقلید غیر الأعلم وبعض مسائل الفقه، مباحث الألفاظ فی الأُصول، أسرار الصلاه، تفسیر سوره التوحید وآیه النور، شرح الزیاره الجامعه (مطبوع)، جوامع الکلم (مطبوع)، شرح «الحکمه العرشیه» لصدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المعروف بملا صدرا، کیفیه السیر والسلوک الموصلین إلى درجات القرب والزلفى، معرفه النفس، معنى الکفر والإیمان، بیان أحوال أهل العرفان والصوفیه وطرائقهم وطرق الریاضات، رساله فی التجوید، رساله فی علم النجوم، شرح علم الصناعه، والفلسفه وأحوالها، ودیوان شعر، وغیر ذلک کثیر.
توفّی حاجّاً بقرب المدینه فی شهر ذی القعده سنه إحدى وأربعین ومائتین وألف، وحمل إلیها، فدفن فی البقیع.
اختلاف العلماء فیه :
وقد اختلف علماؤنا فی صاحب الترجمه اختلافاً عظیماً، فمنهم من بالغ فی مدحه والثناء علیه وتبیان علمه، ومنهم من أفرط فی قدحه والتشنیع علیه وطعن فی علمه ودینه وعقیدته، ونکتفی هنا بنقل نماذج من کلمات المادحین له والقادحین فیه :
قال المحدث النیسابوری: أحمد بن زین الدین الأحسائی القاری، فقیه محدّث عارف، وحید فی معرفه الأُصول الدینیه، له رسائل وثیقه، اجتمعنا معه فی مشهد الحسین (علیه السلام) ، لا شک فی ثقته وجلالته.
أوّل من قدح فی علمه ورد علیه معاصره الشیخ محمد إسماعیل بن السمیع الاصفهانی المعروف بواحد العین، حیث قال فی مقدّمه «شرح العرشیه»: وقد تصدى لشرحها المولى الجلیل… الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی… فشرحها شرحاً کان کلّه جرحاً، لعدم فهمه ما هو المراد من الألفاظ والعبارات، لعدم اطّلاعه على الاصطلاحات، وإلاّ فهو عظیم الشأن .
وقال السید أبو تراب الخوانساری: إن الشیخ أحمد الأحسائی کان فقیهاً فدخل فی علم الحکمه وأخذ یطالع کتبها حتّى مهر فیها وألّف فیها کتباً، وحیث لم یحضر فیها على أُستاذ ماهر زلّت أقدامه فضلّ وأضل.
ولعلّ أهم ما نسب إلى الشیخ من مؤاخذات هو الأُمور التالیه:
۱-إنکاره المعاد الجسمانی ودعوى انّ هذا الجسم المادی لا یمکن أن یعود بکلّ ما فیه من کثافه وکدوره.
۲-إنکاره المعراج الجسمانی، أی انّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یعرج إلى السماء بجسمه المادّی بکل ما فیه .
۳-إنکاره شق القمر المرئی الحقیقی معجزه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) المتّفق علیها بین المسلمین، ودعوى انّ الّذی انشق انّما هو صوره القمر المنتزعه منه .
۴-الغلو فی شأن أهل البیت (علیهم السلام) وإعطاؤهم بعض المقامات الّتی لا تصحّ إلاّ لله تعالى، مثل القول بأنّ الله تعالى فوض کلّ ما فی الکون إلیهم من الخلق والرزق والحیاه والممات وما إلى ذلک، والقول بأنّ علمهم حضوری ولیس حصولی یعنی انّهم یعلمون بکلّ ما کان وجمیع ما یأتی على نحو یکون ذلک کلّه حاضراً فی ذهنهم وذاکرتهم فی کلّ حین کما یرون العین .
حقیقه الشیخیه:
ولم یکن فی بادئ الأمر شیء باسم الشیخیه، ولا کان فی نیّه الشیخ تأسیس فرقه جدیده أو الدعوه إلى مذهب جدید، ولکن المواجهه الحاده والجدال الّذی بلغ أوجه بین الشیخ ومعارضیه، واستمر بعد وفاته بین أنصاره ومخالفیهم أدى إلى تحیّز جمع من العلماء وطائفه من الناس إلى جانب الشیخ وتحمسّهم فی الدفاع عنه والدعوه إلیه، ثم تحول هؤلاء بشکل تدریجی إلى جماعه مستقله منسوبه إلى الشیخ تتبنّى أفکاره وتنشر کتبه وتدعو إلى خطه، وعرفوا حینها باسم الشیخیه.
وقد اتّسعت رقعه الشیخیه بعد وفاه الشیخ وازداد أتباعها ومؤیّدوها، وکان الزعیم الأکبر لهم بعد الشیخ خلیفته السید کاظم بن السید قاسم الحسینی الرشتی الّذی کان یتخذ من کربلاء مقراً لزعامته حتّى توفّی فیها
سنه ۱۲۵۹ هـ .
وکانت الشیخیه فی حیاه السید متفقه على زعامته ومرجعیته ولکن بعد وفاته انقسمت إلى فرقتین، فرقه تبعت الحاج محمد کریم خان الکرمانی المتوفّى سنه ۱۲۸۸ هـ وعرفوا فیما بعد بالرکنیه، وفرقه تبعت المیرزا حسن گوهر الحائری ثم آل الاسکوئی من بعده فعرفوا بالکشفیه.
الطائفه الرکنیه:
أمّا الرکنیه فتتلخص عقیدتهم فی التالی: یعتقدون انّ الدین قائم على أربعه أرکان: ۱-معرفه الله ۲-معرفه الرسول ۳-معرفه الإمام ۴-معرفه الفقیه الجامع للشرائط الذی یقوم مقام الإمام فی زمن الغیبه .
وتجسد الرکن الرابع فی الشیخ أحمد الأحسائی، ثم فی السید کاظم الرشتی، ثم فی الحاج کریم خان نفسه ولهذا سمیت هذه الطائفه بالرکنیه.
قال صاحب الذریعه: ولمّا شدّد علیهم الأصحاب النکیر بعدم ما یسمّى الرکن الرابع فی الإسلام، ألّف محمد کریم خان الکرمانی رساله عام ۱۲۷۹ هـ، أثبت فیها انّ الرکن الرابع هم رواه الأئمه والعلماء جمیعاً ولا تختص الرکنیه بشخص معین .
ومن الناحیه العملیه أصبح الرکن الرابع منصب تتوارثه سلاله الکرمانی حتّى الیوم، باعتبارهم المصداق الحقیقی لهذا الرکن.
وکان مقر زعامتهم مدینه کرمان بإیران، حیث یتواجد أحفاد الکرمانی والأکثریه من أتباعه، ولما قتل مرشدهم عام ۱۴۰۰ هـ ، انتقل مقر الزعامه إلى مدینه البصره بالعراق أهم معقل لهم بعد کرمان، ولا زال زعیمهم الحالی فی مدینه البصره حتّى الیوم، والرکنیه أکثر أتباعاً من منافسیهم الکشفیه، ویتمرکز وجودهم فی مدینه کرمان بإیران، ثم مدینه البصره، ویوجد قلیل منهم فی الکویت وبعض مناطق إیران الأُخرى .
ویمکن التعرف على أفکارهم من خلال کتبهم، مثل «رجوم الشیاطین» و «کشف المراد فی علم المعاد» و «هدایه الأطفال» و «هدایه الصبیان» و «إرشاد العوام» و «الفطره السلیمه» و «الفلسفیه» للشیخ أبو القاسم الکرمانی.
الطائفه الکشفیه :
أمّا الطائفه الکشفیه فیعتقدون انّ الشیعه ینقسمون إلى قسمین: کاملی العقیده، وناقصی العقیده. والمعنی بکاملی العقیده هم الکشفیه أنفسهم ومن یعتقد بعقیدتهم فی أهل البیت (علیهم السلام) ; وأمّا ناقصی العقیده فهم معظم الشیعه الإمامیه. وتتلخص عقیدتهم فی أهل البیت (علیهم السلام) بأمرین :
الأوّل: الاعتقاد انّ علم الإمام حضوری ولیس حصولی، یعنی أن یعلم بما کان وما سیکون إلى یوم القیامه بإراده الله تعالى، بحیث تکون جمیع هذه المعلومات حاضره فی ذهنه دائماً کمن یشاهد بالعیان .
الثانی: الاعتقاد بأنّ دم الإمام وجمیع فضلاته طاهره.
وعلى أساس هذا التقسیم للشیعه أصدر علماء الکشفیه أحکاماً فقهیه خاصّه منها:
انّه لا یجوز لمن کان کامل العقیده أنّ یقلّد مرجعاً ناقص العقیده أو یصلّی خلف إمام ناقص العقیده، أی من کان یعتقد بطهاره دم الإمام وانّ علمه حضوری لا یجوز له أن یقلّد أو یصلّی خلف من لا یرى ذلک، فکمال العقیده بهذا المعنى شرط فی مرجع التقلید وإمام الجماعه.
ویعتقد أنّ تسمیتهم بالکشفیه لادّعاء علمائهم أنّ خفایا بعض الأُمور تُکشف إلیهم ببرکات الأئمه المعصومین (علیهم السلام) .
ویتواجد الکشفیه الیوم بشکل رئیسی فی الکویت وهناک مقر زعامتهم، کما یتواجد بعضهم فی مدینه الهُفوف وبعض القرى بالأحساء ولهم أیضاً بعض الأتباع فی تبریز بإیران وبعض المدن الجنوبیه بالعراق .
بقی أن نشیر إلى أنّ کلاًّ من الرکنیه والکشفیه یعتقد بانحراف الطائفه الأُخرى وضلالتها. ونکتفی بهذا التعریف الموجز للطائفه الشیخیه. ( [۲])
وقد ألّف حول الشیخیه والطائفتین المنشقتین منها رسائل ومقالات، غیر انّ ما کتبه الأُستاذ هاشم محمد الشخص من أوجز وأوثق ما کتب، فی الموضوع وقد اقتبسنا فی بیان ما یرجع إلى هذه الطائفه وفروعها من کتابه «أعلام هجر من الماضین والمعاصرین ».
[۱] . روضات الجنات: ۱ / ۸۸ برقم ۲۲; مستدرک الوسائل (الخاتمه): ۲ / ۱۲۱; قصص العلماء: ۴۷ ; هدیه العارفین: ۱ / ۱۸۵ ; إیضاح المکنون: ۱ / ۲۰۵ ; أنوار البدرین: ۴۰۶ برقم ۸ ; أعیان الشیعه: ۲ / ۵۸۹ ; ریحانه الأدب: ۱ / ۷۸ ; الذریعه: ۷ / ۱۲۴ برقم ۶۶۷ ; الکرام البرره: ۱ / ۸۸ برقم ۱۸۰ ; الأعلام: ۱ / ۱۲۹ ; معجم رجال الفکر والأدب فی النجف: ۱ / ۸۹ ; معجم المفسرین: ۱ / ۳۸ ; معجم المؤلفین: ۱ / ۲۲۸ ; فرهنگ بزرگان: ۳۶ .
[۲] . نقل من کتاب « أعلام هجر » بتلخیص وتصرّف، تألیف هاشم محمد الشخص .