القادیانیه

ظهرت القادیانیه على ید المیرزا غلام أحمد القادیانی (۱۲۵۲-۱۳۱۶ هـ) فی إقلیم البنجاب وعاصمتها لاهور وفی مدیریه غوردا سفور من هذا الإقلیم وفی قریه صغیره فیها تسمّى قادیان، ولد فیها مؤسس المسلک میرزا غلام أحمد القادیانی، وإلیها کانت نسبته وفیها نبتت نحلته .
سیرته الذاتیه:
ولد المیرزا غلام أحمد القادیانی عام ۱۸۳۹ م الموافق ۱۲۵۲ هـ فی قریه قادیان، وکان والده یحترف الطب القدیم فی عهده ویجیده، ولمّا بلغ المیرزا سن التعلیم شرع فی تلقی مبادئ العلوم وقراءه القرآن الکریم وتعلم اللغه العربیه والفارسیه إلى جانب معرفته بالأُردیه، وتلقّى دروساً فی المنطق والحکمه والعلوم الدینیه والأدبیه فی مسقط رأسه «قادیان» والطب القدیم على والده، وعرف بالعکوف على المطالعه والانقطاع إلیها، وکان مهتماً بدراسه کتب التفسیر والحدیث والتدبّر فی القرآن، وأُولع بمطالعه الأسفار القدیمه من کتب الشیعه وأهل السنّه وکتب الأدیان الأُخرى .
الظروف الّتی أحاطت بدعوته:
۱-إنّ الهند بلاد مترامیه الأطراف، نشأت بها منذ القدم أدیان ومذاهب مختلفه، وشکّل هذا التنوّع الهائل فی العقیده قوام حیاتها، وأساس نظمها وأکبر مؤثر فی تاریخها قدیماً وحدیثاً، فإلى جانب الدیانه الهندوسیه، هناک الإسلام والبوذیه والمسیحیه وبجوار أُولئک مذاهب أُخرى لها من الأتباع القلیل .
وفی بیئه کهذه حیث طغى علیها التنوّع والتسامح ظهرت القادیانیه.
۲-لقد تعرضت الهند إلى غزو الانجلیز الذین لم یکتفوا بذلک، بل حرصوا على غزوها ثقافیاً من خلال إرسال بعثات تبشیریه إلیها.
وأثبت القساوسه والمبشرون فی القرى والمدن ونشطوا فی دعوتهم إلى المسیحیه، مشنّعین على العقیده الإسلامیه، معلنین شامتین زوال دوله الإسلام وانقضاء عهده .
ولقد عمّقوا عن عمد الصراع الدینی بین المسلمین وغیرهم من الطوائف کالهندوس، ممّا أدّى إلى إبطاء الزحف الإسلامی.
ولقد أثاروا شبهات وفتحوا جیوب مریبه، کلّ ذلک من أجل إضعاف المسلمین وتشتیت الفکر الإسلامی فی عده تیارات ینمّ کلّ منها عن هدف لهم مقصود .
ففی خضم هذه الأحداث، ظهرت دعوه المیرزا وکان النصر حلیفها فی نفس الإقلیم، وذلک لأنّ طبیعه البیئه ساعدت إلى حد کبیر إلى ظهور دعوته وانسیاق الناس وراءها لاسیّما فی ظروف کانت الشبهات الملحده والدعوات التبشیریه تستهدف الإسلام والمسلمین.
نعم وراء ذینک العاملین، ثمه عامل ثالث وهو انّ دعوته تمت باسم الإسلام، وانّها دعوه إصلاحیه یبغی وراءها نفض کثبان الجهل والخرافه عن وجه الدین، ففی ظل هذه العوامل الثلاثه ظهرت الدعوه القادیانیه الّتی یعبر عنها أحیاناً بالأحمدیه، فی القاره الهندیه، ومنها انتشرت إلى سائر الأصقاع .
ومن الدلائل الواضحه على أنّه أخذ الإسلام غطاء وواجهه لنشر أفکاره ودعوته، هو انّه قام بترجمه القرآن الکریم فی مرحله من مراحل دعوته، وصار ذلک سبباً لانجذاب السذج من المسلمین إلى دعوته .
حقیقه دعوته :
إنّ دعوه المیرزا غلام أحمد القادیانی مرت بمراحل ثلاثه یختلف بعضها عن بعض فی المضمون والمحتوى، وربّما کانت المرحله الأُولى من دعوته دعوه إصلاحیه توافق الرأی العام الإسلامی، وقد أطلق على هذه المرحله دعوى الإصلاح والتجدید، وقد بدأ دعوته فی هذه المرحله بتألیف کتاب «براهین أحمدیه» عام ۱۸۷۹ م، ودار نشاطه فیها حول محور أبرزه ورکز علیه هو انّ دعوته قائمه على إصلاح العالم والدعوه إلى الإسلام وتجدیده .
وتناول فی هذه المرحله التعریف بالإسلام وإثبات فضله وبیان إعجاز القرآن وإثبات نبوه النبی الخاتم (صلى الله علیه وآله وسلم) وأسهب فی الرد على الدیانات والنحل السائده فی الهند آنذاک . وکانت تلک المرحله بمثابه إعلان أخرجه من الخمول والعزله الّتی کان یعیش فیها إلى إلفات الأنظار وتجمّع بعض القلوب علیه وذیوع خبره فی بلاد الهند .
ومع أنّ هذه المرحله لم تکن تخلو عن الشطحات والإلهامات والمنامات الاّ أنّها بصوره عامّه کانت دعوه مطلوبه لأکثر الناس .
وأمّا المرحله الثانیه فتتمیز عن سابقتها بأنّها تتضمن الدعوه إلى أُمور، هی کالتالی:
۱-المسیح (علیه السلام) توفی فی کشمیر ودفن هناک، وان القبر المشهور بقبر بوذاسف فی «حاره خان یار» هو قبر المسیح.
۲-بما ان المسیح (علیه السلام) توفّی، فالمسیح الّذی وعد المسلمون برجوعه عند قیام المهدی هو المیرزا ، وقد طرح تلک الفکره عندما کانت فکره المهدی والمسیح الموعود قد تغلغلت فی المجتمع الإسلامی وتنتظر من یقوم بها لیجد أرضاً خصبه ونفوساً مستجیبه.
وقد أوّل نزول المسیح عند قیام المهدی بأن لیس المراد من النزول هو نزول المسیح، بل هو إعلام على طریق الاستعاره بقدوم مثیل المسیح، وانّ المیرزا مصداق هذا الخبر حسب الإلهام.
۳-انّه قد أرسل لإصلاح الخلق لیقیم هذا الدین فی القلوب من جدید ولیدک عقیده الصلیب ویکسرها ویقتل الخنازیر . وأمّا المرحله الثالثه فقد أفصح عن نوایاه عبر تکلّمه عن الإلهام والعلم الباطنی والدعوه إلى النبوه فی تلک المرحله .
هذه عصاره المراحل الّتی طواها المیرزا فی دعوته .
ولمّا کانت دعوته عبر هذه المراحل مختلفه فی الاعتدال والتطرّف حیث تبتدئ من کونه رجل الإصلاح وتجدید الدین الإسلامی وتنتهی بالدعوه إلى النبوّه. اختلفت آراء العلماء فی حقیقه الدعوه القادیانیه، فمنهم من أنکر انّه ادّعى النبوه، ومنهم من أثبته وشنع علیه، وها نحن نذکر نماذج من أقوالهم :
فالأُستاذ العقاد یقول: لم یثبت انّه ادّعى النبوه، وانّما دعواه انّه مجدد القرن الرابع عشر للهجره، وقد نقل عنه انّه قال: لا ادّعی النبوه وما أنا إلاّ محدّث. ( [۱])
وعلى هذا الرأی محمد إسماعیل الندوی: من الواضح البیّن عندنا على ضوء قراءتنا لکتب القادیانی انّه لم یدّع یوماً من الأیّام النبوه الحقیقیه، ولم ینسب نفسه نبیّاً حقیقیاً بعد الرسول محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) ینسخ رسالته ویبطل کونه خاتم الأنبیاء، بل کل ما قاله انّه هو المهدی الموعود أو المسیح الموعود أو النبی وفق عقیده التجسد. ( [۲])
وهناک شخصیات یدّعون ان میرزا غلام أحمد القادیانی ادّعى النبوه بالمعنى الحقیقى التام، وقد صرح میرزا غلام فی کتبه بدعواه الرساله والنبوه، فکتب: دعوانا: أنا رسول ونبی . کما کتب: أنا نبی، وفقاً لأمر الله وأکون آثماً إن أنکرت ذلک، وإذا کان الله هو الّذی یسمّینی بالنبی فکیف لی أن أنکر ذلک؟ إنّنی سأقوم بهذا الأمر حتّى أمضی عن هذه الدنیا. ( [۳])
ویرى الأُستاذ أبو الحسن الندوی انّ المیرزا قد بذر بذور ادّعائه النبوه فی کتبه، ورسم الخطه لها من أوّل یوم، وکانت النتیجه الطبیعیه لمنطقه ومقدّماته فیما کتب هی ادّعاؤه النبوه والتصریح بها فی یوم من الأیّام، وقد کانت دعواه العریضه بذلک، إذ یقول: إنّنی صادق کموسى وعیسى وداود ومحمد (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وقد أنزل الله لتصدیقی آیات سماویه تربو على عشره آلاف، وقد شهد لی القرآن وشهد لی الرسول، وقد عیّن الأنبیاء زمان بعثتی، وذلک هو عصرنا هذا.( [۴])
ویعتبر الأُستاذ إقبال اللاهوری انّ القادیانیه ثوره على نبوه محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) ومؤامره ضد الإسلام، ودیانه مستقله، وانّها محاوله منظمه لتأسیس طائفه جدیده على أساس نبوه منافسه لنبوه محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) وانّها ترید أن تنحت من أُمّه النبی العربی (صلى الله علیه وآله وسلم) أُمّه جدیده للنبی الهندی.( [۵])
عقائد القادیانیه:
إنّ القادیانیه کغیرها من المذاهب الإسلامیه تحترم کثیراً من العقائد الإسلامیه، وها نحن نذکر موجزاً عن عقیده مؤسسها:
۱-عقیدته فی الإلوهیه:
یقول: وممّا یجب على جماعتی اتبّاعه أن یعرفوا عن یقین انّ لهم إلهاً قادراً وقیوماً وخالقاً للکون کلّه، أزلی الصفات وأبدیّها، لا یخضع للتطور، ولا یلد ولم یولد .
۲-عقیدته فی الرسول وشریعته :
إنّه ادّعى النبوه والرساله على النحو الّذی بینّاه، ومع ذلک ادّعى انّ رسالته مؤیده للإسلام لا ناسخه لشریعته، یقول: أمّا ما یطلب الله منکم من ناحیه العقائد، هو ان تعتقدوا ان الله واحد لا شریک له، وان محمداً عبده ورسوله وهو خاتم الأنبیاء وأفضلهم أجمعین فلا نبی بعده إلاّ من خلع علیه رداء المحمدیه على وجه التبعیه لأنّ الخادم لا یغایر مخدومه، ولا الفرع بمنفصل عن أصله .
۳-عقیدته فی القرآن الکریم :
قال: ألاّ تضعوا القرآن کالمهجور، لأنّ لکم فیه حیاه، إنّ الذین یعظّمون القرآن سیلقون العزه والکرامه فی السماء، وانّ الذین یفضّلون القرآن على کل حدیث ورأی سیفضّلون فی السماء .
۴-عقیدته فی العبادات:
فأقیموا صلواتکم الخمس فی تضرع وانتباه کأنّکم فی حضرته وأتمّوا صیامکم لله فی صدق، ومن استحقت علیه الزکاه فلیؤدّ زکاته، ومن وجب علیه الحج فلیحج إذا استطاع إلى ذلک سبیلا، قوموا بالعمل الصالح حذرین وانبذوا المنکر متبرّئین.
۵-عقیدته فی الجهاد:
لمّا ادّعى هو المسیح المنتظر فقد وضع الجهاد عن أتباعه، وقال: إنّ هذا الفتح المعذر للإسلام فی آخر الزمان لا یتاح بالأسلحه المصنوعه بید البشر، بل بالحریه السماویه الّتی تستعملها الملائکه.
أصدر عبد العزیز الدهلوی فتواه عام ۱۸۰۳ م ونادى فیها بوجوب الجهاد ضد الانجلیز، وسانده العلماء فی فتواهم، ثم کانت ثوره ۱۸۵۷ م وما انتهت إلیه، وظل المستعمر فی الهند آنذاک یخشى فکره الجهاد والمجاهدین، لذا لجأ إلى بعض العلماء یصطنعهم لاستصدار فتاوى بشأن الجهاد فی الهند، وهل یجوز أو لا ؟
وفی هذا الظرف الّذی قام فیه المسلمون ضد الانجلیز أصدر فیه المیرزا فتواه بوضع الجهاد عن أتباعه وانّ الجهاد قد انتهى واستنفد أغراضه .
وهذا هو السبب لاتّهام الرجل بالتعاون مع المستعمرین وتعاطفه معهم ویشهد له بعض کلماته فی حق المستعمر.
***
وبما انّ الدعوه القادیانیه کانت بمقربه من الدعوه البابیه والبهائیه، وکلتا الدعوتین تهدفان إلى إنکار ختم الرساله والنبوه وتأویل قوله سبحانه: ( وَ خَاتَمَ النَّبِیِّینَ ) بزینه النبیّین، یبعث الاطمئنان على أنّ الدیانتین أو المسلکین کانا مؤیدین من قبل الاستعمار، فالبابیه ولیده الاستعمار الروسی والقادیانیه ولیده حمایه الاستعمار الانجلیزی.
هذا بحث موجز عن القادیانیه، اقتبسناها ممّا أُلّف حولها من الکتب.( [۶])
[۱] . انظر الإسلام فی القرن العشرین: ۱۴۴ .
[۲] . القادیانیه: ۱۱۰ .
[۳] . المسأله القادیانیه: ۲۸ و ۲۹ .
[۴] . القادیانی والقادیانیه: ۶۷ و ۶۸ .
[۵] . القادیانی والقادیانیه: ۹- ۱۱ .
[۶] . راجع: القادیانیه نشأتها وتطورها للدکتور عیسى عبد الظاهر ; القادیانیه بقلم أبی الحسن علی الحسنی الندوی وأبو الأعلى المودودی ومحمد الخضر حسین ; القادیانیه والاستعمار الانجلیزی للدکتور عبد الله سلوم السامرائی.