النِیاحه على الامام الحُسین (ع) فی القُرون الأخیره

وفیما یلی أقوال بعض الکتّاب فی ذلک :
۱ ـ جاء فی الصفحه (۱۶۴) من کتاب (نهضه الحسین) ، السالف الذکر عن إقامه المأتم على الإمام الحسین فی العراق خلال هذا القرن ، بقلم نجل المؤلِّف السیّد جواد الشهرستانی ما نصّه : وممّا تجدُر الإشاره إلیه على أثر تطوّر العزاء الحسینی واتّساعه عن طریق اللطم والضرب بالسلاسل وما إلیها، وما أظهرهُ شباب الکاظمیّه عام ۱۳۶۰ هـ ـ ۱۹۴۱ م، إلى المرحوم الوالد السیّد هبه الدین الحسینی الشهرستانی من تأثّرهم لهذا التطوّر المشین، والذی یکمن وراءه من الإضرار بهذا العزاء وبأهداف سیّد الشهداء (علیه السّلام)، فاقترحَ علیهم تطویره إلى إقامه حفلات وإلقاء قصائد تشید بالذکرى وتؤبِّن شهداءها، وتبنّى هذا الأمر لعدّه سنوات ، ساهمَ فیها کثیر من أعلام القطر العراقی، وأساتذه الجامعات وقاده الرأی وشباب البلد، من شعراء وخطباء، کان لها أکبر الأثر فی جذب النفوس إلیها، ساهَمت بنقل هذه الحفلات حیّه عَبر الأثیر عن طریق الإذاعه من صحن الإمامَین الکاظمیین، صبیحه العاشر من محرّم فی کلّ عام، وکان یحضرها عشرات الآلاف من المستمعین إلى جانب الهیئات الرسمیّه، وممثّلی الدول الإسلامیّه، مِمّا أعطت أروع صوره محترمه عن هذه الذکرى إلى المستمعین، وکان الشعراء والخطباء یتبارون فی الرثاء والإبداع فیه، ممّا تغذّی الفکر الإسلامی والشعر العربی بأسلوب لم یکن معروفاً من قبل.. ویوجِّه الرأی العام إلى أسرار نهضه الإمام الحسین، والعوامل النفسیّه والروحیّه التی حَملَته للصمود والاستشهاد ، الخ .
وبعد أن یصف الکاتب السیّد جواد مواکب العزاء فی العراق، ولا سیّما فی مُدن العتبات المقدّسه فیه، وما یجری فیها من مراسیم وعادات أُدخلت على هذه المواکب والتعازی والمآتم خلال القرون الثلاثه الأخیره، یقول فی الصفحه (۱۶۸) من الکتاب ما عبارته : وکانت الهیئات الرسمیّه فی العراق، وإیران، والهند، والباکستان، تحضر هذه التعازی وتشهد ما یجری فیها کلّ عام، وتتخذ کافه الاحتیاطات الأمنیّه فیها حتى تنتهی هذه المراسیم بسلام.
وفی سنه (۱۹۳۶ م) ـ وعلى أثر حدوث اصطدامات دمویّه بین المواکب العزائیّه ـ أصدرَت وزاره یاسین الهاشمی فی العراق أمراً بمنع إقامه التشابیه، ومواکب السلاسل، والتطبیر منعاً باتاً.. ومُنعَ لعدّه سنوات .
إلاّ أنّ الجهات الرسمیّه عادت سنه (۱۹۴۷ م)، فسمحت لمواکب التطبیر بالظهور، وکذلک مواکب الضرب بالسلاسل.. وتوسّع الأمر وشملَ مواکب الشبیه، حیث أخذت بالظهور من سنه (۱۹۵۲ م) فی العراق .
ومع توالی السنوات توسّعت وأخذ الشبیه شکله الموسّع فی السنوات الأخیره فی مختلف أنحاء العراق ، إلى جانب الأقطار الإسلامیّه المذکوره .
وجاء فی هامش الصفحه نفسها قوله : وتُقام مجالس العزاء الحسینی ـ إضافهً إلى شهرَی محرّم وصفر ـ فی شهر رمضان، وذلک فی لیالیه وفی سائر أیام السنه على سبیل النیّه والنذر لحاجه من الحاجات قضاها الله، فیقیم صاحبها مجلس عزاء لیوم واحد، أو لثلاثه أیّام فی الأسبوع، أو عشره أیّام، أو أکثر حسب ما نوى، وتوزّع فیها الخیرات للفقراء والمساکین، وکثیراً ما یُرافق مجالس العزاء الحسینی إطعام أو خیرات للحاضرین .
۲ ـ نقلَت (موسوعه العتبات المقدّسه) قسم کربلاء صفحه (۳۸۰)، عن الکاتبه الإنجلیزیّه ألمس (فریاستارک) فی کتابها (صور بغدادیّه) فی فصل النجف، عند ذکر قصّه مجزره کربلاء، قولها: وهی من القصص القلیله التی لا أستطیع قراءتها قط من دون أن ینتابنی البکاء ، الخ.
۳ ـ جاء فی الصفحه (۳۷۱) من (موسوعه العتبات المقدّسه)، قسم کربلاء فی فصل: (کربلاء فی المراجع الغربیّه) ما لفظه: وقد کتبَ عن مأساه کربلاء کذلک، ومحرّم الحرام بوجه عام، المستر (توماس لایل) الذی اشتغلَ فی العراق معاوناً للحاکم السیاسی فی الشامیّه والنجف، فی ۱۹۱۸ ـ ۱۹۲۱ م ومعاوناً لمدیر الطابو فی بغداد، وحاکماً فی محاکمها المَدنیّه، فی کتابه (دخائل العراق) ما یقرب من عشرین صفحه، وهو یقول بعد أن شهدَ مواکب العزاء ولطم اللاطمین فیها: ولم یکن هنالک أی نوع من الوحشیّه أو الهَمَجیّه ولم ینعدم الضبط بین الناس، فشعرتُ ـ وما زلتُ أشعر ـ بأنّنی توصّلتُ فی تلک اللحظه إلى جمیع ما هو حسن وممتلئ بالحیویّه فی الإسلام، وأیقنتُ بأنّ الورع الکامن فی أولئک الناس، والحماسه المتدفِّقه منهم، بوسعهما أن یهزّا العالَم هزّاً فیما لو وِجّها توجیهاً صالحاً، وانتَهَجا السُبل القویمه، ولا غرو، فلهؤلاء الناس عبقریّه فطریّه فی شؤون الدین.. الخ.
۴ ـ جاء فی الصفحه (۱۹۳) من (موسوعه العتبات المقدّسه) قسم کربلاء، ما نصّه أیضاً: فیلیب حتى وکربلاء: وقد أوردَ الأستاذ فیلیب حتى أستاذ التاریخ الإسلامی فی جامعه برستن بأمریکا، ذکرَ کربلاء فی مواضع من کتابه المشهور (تاریخ العرب) باللغه الإنجلیزیّه، ففی الصفحه (۱۸۳) یقول ما ترجمته: إنّ حشود الزوّار التی ما تزال تَتدفّق إلى مشهد علی فی النجف ومشهد ولَده الحسین ـ سیّد القدّیسین والشهداء عند الشیعه ـ فی کربلاء القریبه من النجف، والمسرحیّه الدینیّه التی تمثّل سَنویاً فی العاشر من محرّم فی العالَم الشیعی بأسره، کلّ ذلک یشهد على أنّ الموت قد ینفع القدّیس أکثر من الحیاه .
وبعد أن یوجِز الأستاذ (حتى) قصّه استشهاد الإمام الشهید وصحبه وآله یقول: وقد أوجدَ المسلمون الشیعه ـ إحیاء لذکرى استشهاد الحسین ـ عاده مراسیم الحزن فی العشره الأولى من محرّم الحرام سنویّاً، ووضعوا مسرحیّه عاطفیّه دینیّه تؤکِّد صراعه البطولی وآلامه، وهذه المسرحیّه الدینیّه السنویّه تمثّل فی فصلین، یُعرف الأول (عاشوراء): یمثّل فی الکاظمیّه على مقربه من بغداد، إحیاء لذکرى المعرکه، والفصل الثانی بعد العاشر من محرّم بأربعین یوماً فی کربلاء، وعنوانه: مرد الرأس(۱) الخ.
______________
(۱) إنّ مراسیم العزاء فی یوم عاشوراء تقام فی کربلاء وسائر البلدان فی العراق، وفی الأقطار الإسلامیّه، ولم تقتصر على الکاظمیّه، ومرّ تفصیل ذلک فی الفصول السابقه.
وبمناسبه ذکر یوم (مردّ الرأس) ویوم الأربعین، أقول: إنّ إحیاء ذکرى هذا الیوم ـ الذی سبقَ وفصّلتُ الکلام عنه فی فصل سابق ـ یقام فی أکثر المُدن فی البلدان الإسلامیّه، وخاصّه التی تسکنها الجالیات الشیعیّه، ولکنّ مظاهر إحیاء هذه الذکرى تتجلّى أکثر فأکثر فی مدینه کربلاء التی حَدَثت فیها المجزره الفجیعه.
وأنقل تالیاً أقوال بعض الکتّاب فی وصف ما یجری فی هذا الیوم بکربلاء: جاء فی الصفحه (۱۴۶) من کتاب (تاریخ کربلاء وحائر الحسین) للسیّد الجواد الکلیدار عن هذا الیوم الحزین قوله: زیاره الأربعین : وهی فی یوم ۲۰ صفر من کلّ سنه وهی من أعظم زیارات کربلاء، إذ تحتشد فیها مئات الألوف من الزائرین، الذین یشدّون الرحال إلیها من مختلف الأقطار الإسلامیّه القریبه والنائیه، فیزورها خلقٌ عظیم، على الأخص من المُدن العراقیّه من الشمال إلى الجنوب، فتسیر فیها المواکب العظیمه باسم (موکب الأنصار) یتراوح عدد مَن یسیرون فی کلّ موکب فیما بین خمسمائه وألف نسمه، فیخرج کلّ موکب من العزاء بکل سکینه ووقار، فی مظهر من الحزن العمیق البادی على الوجوه، حاسری الرؤوس وحافیی الأقدام، ومُرتدین الملابس السود علامه الحِداد، یبکون ویلطمون على الصدور والخدود، یعزّون النبی (صلّى الله علیه وآله) بقتل سبطه الحسین (علیه السّلام) محتجّین على جفاء الأمّه له، وتَخفق الرایات السود شعار العزاء والحزن أمام کلّ موکب، وقد کُتب علیها ـ بالکتابه الواضحه ـ اسم الموکب والبلد الذی ینتمون إلیه .
۶ ـ جاء فی الصفحه (۱۶۵) من کتاب (نهضه الحسین) وصفاً لبعض أنواع المواکب الحسینیّه فی العراق المعروف بالشبیه یوم الأربعین، أدرجَ خلاصته تالیاً: وهناک لون آخر من العزاء الحسینی المسمّى بالشبیه، وقد ظهرَ بادئ الأمر فی القرن العاشر الهجری على هیئه حصان مغطّى بکفن مُدمى وفیه بعض النبال، یتقدّم مواکب اللطم کأنّه حصان الحسین (علیه السّلام) بعد المعرکه…
ثُمّ توسّع إلى خیول متعدّده على نفس الشاکله ترافق المواکب،.. ثُمّ ظهرت شخصیّه الحرّ الریاحی ومعه بعض قاده الجیش الأموی برفقه هذه الخیول أمام المواکب، وظهرت شخصیّه الإمام علی بن الحسین السجّاد فی حاله رجل علیل مُکبّل بالأغلال على صهوه جواده، وسط الموکب یوم الأربعین من صفر، یردِّد ما قاله حین دخلَ المدینه.. والناس تلطم من فرط التأثّر لمشهده.
ثُمّ تطوّر بالتدریج إلى ظهور الهوادج والنساء فیها کأنّهن السبایا عائدین من الشام عبر العراق إلى المدینه، ویمرّون بأرض الطفوف فی کربلاء یوم زیاره الأربعین.. والجماهیر الغفیره تلطم متأثّره من هذا المنظر المُفجع یتذکرون الموقف نفسه.. ثُمّ تطوّر هذا العزاء بتوالی السنین بظهور أشخاص یتقمّصون دور أصحاب الحسین وعدد من آل الرسول (صلّى الله علیه وآله) یتقدّمون مواکب العزاء، ومعهم شبیه قاده الجیش الأموی.. وفی أواخر القرن الثانی عشر وأوائل الثالث عشر الهجری، بَرزت شخصیّه الحسین وسط الشبیه، یتقدّم موکب العزاء ومن خلفه شخصیّه أخیه العبّاس .
ویستطرد الکاتب کلامه ویقول : وتطوّر موکب الشبیه الذی کان یأخذ مسیره عبر الشوارع والطُرقات، ومن وسط الجموع الغفیره من المشاهدین إلى الساحه الرئیسیّه فی المدینه، أو إلى وسط الصحن فی المراقد المتبرّکه حیث تجری هناک صوره مصغّره لتلک المعرکه التاریخیّه.. وبتوالی السنین توسّع هذا اللون من العزاء إلى إقامه صرح له وسط الصحن أو المیدان، وبجواره خیام تمثّل خیام أهل البیت .
ثُمّ یتوسّع الکاتب إلى شرح هذا اللون من المواکب العزائیّه والمآتم الحسینیّه، ممّا لا أجد حاجه إلى نقلها کلّها؛ لأنّها معروفه لدى قرّاء العربیّه بأقطارهم المختلفه.. کما أنّ مثل هذه المواکب تسیر فی کثیر من البلدان الإسلامیّه وخاصّه إیران والهند، ولکن بصوره أضیق أحیاناً، وبشکلٍ أوسع حیناً آخر.
ومن أهم المواکب العزائیّه التی تؤمّ کربلاء فی الیوم الثانی عشر من المحرّم کلّ عام ـ أی الیوم الثالث على قتل الإمام الشهید وصحبه ـ مواکب عزاء سکّان قریه (طویریج) الواقعه على بُعد عشره أمیال شرقی مدینه کربلاء، على شاطئ نهر الفرات، والتی تُعرف بالهندیّه، إذ منذ الصباح الباکر فی هذا الیوم تحتشد مواکب هذه القریه، مُهروله بجموعها نحو کربلاء وکلّما اقترَبت من هذه المدینه التحقت بها جموع بقیّه عشائر وسکّان القَصَبات والدساکر والتجمّعات العشائریّه التی تمرّ بها، فیتألّف منها حوالی مائه ألف نسمه، من الرجال والنساء، والشیوخ والشباب والأطفال ماشین على الأقدام، یصِلون کربلاء عند زوال ذلک الیوم، وهم ما بین مُعول وصارخ، وباکٍ ومفجوع، ولاطم.
ویشترک معهم فی ضواحی مدینه کربلاء سکّانها ثُمّ یدخلون صحن الإمام الحسین، ثُمّ یدورون حول ضریح الإمام الشهید، ثُمّ یتوجّهون إلى ضریح أخیه العبّاس، وبعدها یمرّون ببعض شوارع المدینه إلى أن یصلوا إلى محل مخیّم الإمام الحسین (علیه السّلام) وهناک یُعیدون ذکرى فاجعه الطف، ثُمّ یتفرّقون .
أمّا منشأ هذا الموکب الذی یرتقی بتاریخه إلى أکثر من ثلاثه قرون فهو: أنّ المشترِکین فیه یعتقدون بأنّهم یمثّلون أفخاذ بنی عامر من عشائر بنی أسد، الذین حضروا ساحه القتال عصر الیوم الثانی عشر من المحرّم سنه ۶۱ هـ، بعد أن غادرها جیش ابن سعد فی الیوم الحادی عشر منه، متوجّهاً إلى الکوفه ومعه الرؤوس والسبایا، ودَفنوا أجداث الشهداء بعد أن بقیت هذه الأجساد لیلتین وثلاثه أیّام فی العراء، وهذه المواکب التی تفد بجموعها على کربلاء، وتشترک فی هذا الیوم فی مأتم الإمام الشهید، إنّما تحیی ذکرى أجدادها الأشاوس من عشائر بنی أسد .
ویذکر المعمِّرون أنّ مبدأ هذا العزاء شرعَ منذ أکثر من ۳۰۰ سنه، حیث أخذت العشائر ـ القاطنه فی المنطقه الواقعه بین الحلّه وکربلاء، بالقرب من قریه (طویریج) ـ تأتی عند زوال الیوم الثانی عشر من المحرّم کلّ سنه إلى کربلاء، وتشترک فی العزاء الحسینی على شکل جماعات صغیره.
وکان العلاّمه السیّد محمد المهدی الطباطبائی بحر العلوم، المتوفّى سنه ۱۲۱۲ هـ فی النجف، یتقدّم فی بعض السنوات هذه الجماعات النائحه فی وفودها على کربلاء، وعندما سُئل عن سبب اشتراکه فی هذا العزاء أجاب: إنّه رأى فی المنام الإمام الثانی عشر صاحب الزمان (علیه السّلام) مشترِکاً فی هذا العزاء، فآثرَ أن یکون من المشترکین فیه.
کما ذکرَ أنّ بعض کبار الشعراء ـ کالکعبی ـ وعُظماء المجتهدین من فقهاء الشیعه: کالشیخ زین العابدین المازندرانی وغیرهما، کانوا یشترکون فیه من ضواحی مدینه کربلاء.
ولقد تطوّر هذا العزاء المتحرِّک من تلک المسافات البعیده إلى أن أصبحَ کما هو علیه الآن، وأُطلِق علیه اسم عزاء (بنی أسد).
۷ ـ یقول الدکتور السیّد علی الوردی فی الصفحه (۳۸۶) من کتابه (مهزله العقل البشری)، حول مجزره الطف والعزاء الحسینی، ما نصّه: لم یکد معاویه یموت حتى حَدثت حادثه هزّه المجتمع الإسلامی هزّاً عنیفاً، تلک هی مأساه کربلاء التی قُتل فیها الحسین بن علی، وهذه الحادثه أنتَجت آثاراً اجتماعیّه بالغه قلّماً تجد لها مثیلاً فی التاریخ . ویستطرد الکاتب فیقول : کانت شهاده الحسین تتمّه لشهاده أبیه العظیم، وقد یصح أن نقول: إنّ مأساه کربلاء أضافت إلى مأساه الکوفه لوناً جدیداً، ولولاها لمَا أحسّ الناس بأهمیّه تلک المبادئ الاجتماعیّه التی نادى بها علی فی حیاته، فقد صبغَ الحسین مبادئ أبیه بالدم، وجَعلها تَتغلغَل فی أعماق القلوب تغلغلاً عمیقاً . ویواصِل الکاتب کلامه فی الصفحه (۳۸۷) ویقول : یحتفل الشیعه فی أیّامنا هذه بمقتل الحسین احتفالا ضخماً، فهم یذرفون فیه الدمع الغزیر ویلطمون الصدور والظهور، ویجرحون الرؤوس، ولنا أن نقول: إنّ احتفال الشیعه هذا قد أمسى طقوسیاً ، الخ .
۸ ـ بَحثَ الدکتور علی الوردی فی بعض فصول کتابه (دراسه فی طبیعه المجتمع العراقی) ، موضوع التوزیع الطائفی فی العراق، وتطرّق خلاله إلى اشتراک الطائفه السُنیّه مع الشیعه فی العزاء الحسینی ومواکبه، فقال ـ مثلاً عند إشارته إلى التوزیع الطائفی فی منطقه دیالى صفحه (۲۳۶) ـ ما نصّه : وربّما جازَ القول بأنّ التعایش السلمی فی منطقه دیالى بین الطائفتین غیر قلیل، ولیس فی النادر أن نرى محلّه سُنیّه تشارک محلّه شیعیّه فی بعض مواکبها ومجالسها الحسینیّه، وقد تشارکها أیضاً فی تقدیس مراقدها وأئمّتها .
وعندما تطرّق الکاتب إلى هذا التعایش فی مُدن المنطقه الرسوبیّه فی العراق کمدینه الناصریّه فی الصفحه نفسها قال: فأخذوا ـ أی أفراد الطائفه السُنیّه ـ یشارکون فی مواکب الشیعه ویحضرون مجالسهم، وربّما أخرجَ بعضهم مواکب خاصّه بهم، وهذا یدل على أنّهم سائرون فی سبیل التشیّع تدریجیّاً ، الخ.
ثُمّ یصف الکاتب فی الصفحه (۲۳۷) من کتابه هذه المواکب ویقول : فقد اعتادَ الشیعه فی العشره الأولى من شهر محرّم أن یخرجوا بالمواکب العظیمه إحیاء لذکرى مقتل الحسین، وهذه المواکب تسیر فی الطُرقات وفیها الأعلام والطبول والبوقات، وتُقرأ فیها القصائد العامیّه الحزینه وتُلطم فیها الصدور، أو تُضرب الظهور بالسلاسل، وفی الیوم العاشر تخرج مواکب التطبیر ، الخ . ثُمّ یستطرد الکاتب فیقول : ومجالس التعزیه، فإنّ کلّ وجیه أو غنی من الشیعه یمیل إلى إقامه مجلس یُقرأ فیه مقتل الحسین لمدّه عشره أیّام، خصوصاً فی شهرَی محرّم وصفر من کلّ عام، ومَن یشهد هذه المجالس، ویستمع إلى القصائد الحزینه التی یلقیها الخطباء فیها، وإلى وصفهم مقتل الحسین وأولاده وإخوته وأقربائه، یحس بالمیل إلى البکاء ، الخ.
۹ ـ جاء فی الصفحه (۶۹) من کتاب (السیّد محسن الأمین، سیرته ـ بقلمه وأقلام آخرین ـ)، وهو المجلّد الأربعون من موسوعته (أعیان الشیعه)، عند وصفه بعض عادات النجفیین ـ التی شاهدها أثناء إقامته الدراسیّه فی النجف خلال العقد الثانی من القرن الرابع عشر الهجری، ووصفه مجالس العزاء وإقامتها فیها من قِبَل الرجال والنساء ـ قوله: والنساء أیضاً یجلسنَ للعزاء منفردات عن الرجال، ولهنّ نوائح صناعتهنّ النیاحه على الأموات وعلى الحسین (علیه السّلام) فی أیّام عاشوراء وغیرها، ومنهنّ مَن تنشد الشعر الزَجلی ارتجالاً ومجالسهنّ منفرده عن مجالس الرجال، وکانت رئیستهنّ نائحه تسمّى ملاّ وحیده ـ بتشدید الیاء ـ وکانت تنشد الشعر الزجلی للنیاحه ارتجالاً، ولها مجموعه کبیره من إنشائها فی الحسین (علیه السّلام) .
ب ـ فی سوریه ولبنان:
أمّا فی سوریه ولبنان وتوابعهما، فإنّ النیاحه على الإمام الحسین الشهید کانت فی مد وجزر، منذُ أن وَطئت أقدام السبایا بالشام سنه ۶۱ هـ ومثولها بین یدی یزید، کما مرّ تفصیل ذلک فی فصل سابق.
وقد أخذت الأوساط الشامیّه ـ وغیرها من المُدن السوریّه واللبنانیّه ـ منذُ ذلک التاریخ تقیم المآتم والمناحات على فاجعه کربلاء فی الدور وأماکن العباده المخصّصه لها بصوره عَلنیّه أو سریّه، حسب الظروف التی تفرضها السلطه القائمه والحکومه المسیطره على الحکم من إطلاق الحریّه للجالیات الشیعیّه أو الضغط علیها.
ومن الملوک الذین تنفّس الشیعه الصعداء على عهدهم فی هذه البلاد هم: الملوک الحَمدانیون الذین کانوا على مذهب الشیعه، والذین لهم مواقف مشهوده فی خدمه هذا المذهب، وخاصّه على عهد الملک عبد الله بن حمدان، الذی کان له السهم الأوفر فی إقامه معالم هذا المذهب فی المناطق التی کان یملکها أولئک الملوک الشیعه.
ومِمّا ساعدَ على انتشار مذهب الشیعه فی هذه البلدان، وخاصّه فی القرون التی أعقَبت القرن الثالث الهجری، قیام الحکم البویهی فی العراق وإیران، والحکم الفاطمی فی مصر، والحکومات التی أعقَبت الحکم الحمدانی فی سوریه ولبنان وما جاورهما، کبنی مروان وغیرهم من الأُمراء، وحتى حلول الحکم العثمانی، وکلّما اشتدّ ساعِد الشیعه فی هذه البلاد کلّما انتشرَت شعائر إقامه العزاء الحسینی والنیاحات علیه، خاصّه فی: بیروت، ودمشق، وحَلب، وصور، وصیدا، وطرابلس، وبعلبک، والنبطیّه، وبنت جبیل، وغیرها من القرى والدساکر.
أمّا على العهد العثمانی، فقد أخذَ ضغط السلطات العثمانیّه یشتد على الشیعه فی مُدن سوریه ولبنان الکبرى، مِمّا اضطرّ أفراد هذه الجالیه إلى الانسحاب منها والهجره إلى الأقطار المجاوره، أو إلى القرى النائیه فی منطقه جبل عامل التی أصبحت بصوره تدریجیّه مقرّاً رئیسیّاً للشیعه فی البلاد السوریّه واللبنانیّه، وصاروا یقیمون فیها مراسیم العزاء الحسینی ومواکبهُ النیاحیّه فی شهرَی محرّم وصفر وسائر أیّام السنه.
وفیما یلی نُبذ مِمّا عثرتُ علیه فی بطون الکتب عن هذه النیاحات على عهد عزّه الشیعه فی تلک الدیار:
۱ ـ جاء فی الصفحه (۶۹) من کتاب (خُطط جبل عامل) للعلاّمه الفقید السیّد محسن الأمین، ما عبارته : ویوجد فی حَلب مشهد یُنسب إلى الحسین (علیه السّلام)، وله أوقاف جمّه یُصرف ریعها على الإطعام یوم عاشوراء، وهی باقیه إلى الآن، لکنّ أهل حَلب یصرفونه على الإطعام فی ذلک الیوم بعنوان أنّه یوم عید لا یوم حزن، والظاهر أنّ هذه الأوقاف من الشیعه الذین کانوا بحلب، أمّا المشهد فلا نعلم أصله، وربّما کان من زمن سیف الدوله .
۲ ـ وجاء فی الصفحه (۱۴۹) من الکتاب نفسه، ما لفظه : حسینیات جبل عامل ـ جمع حسینیّه ـ وهی: بمثابه تکیه منسوبه إلى الإمام الحسین السبط الشهید؛ لأنّها تُبنى لإقامه عزائه فیها، وأصل الحسینیات من الإیرانیین والهنود، بنوها فی بلادهم، وبنوها فی العراق أیضاً، ووقفوا لها الأوقاف، وجعلوا لکلّ منها ناظراً وقوّاماً، وهی: عباره عن دار ذات حجر وصحن فیها منبر یأوی إلیها الغریب، وتقام فیها الجماعه، وینزلها الفقراء، ویقام فیها عزاء سیّد الشهداء فی کل أسبوع فی یوم مخصوص وفی عشره المحرّم، وتختلف حالتها فی الکِبر والصغر، والإتقان وکثره الریع، باختلاف أحوال مُنشئیها، وهذه لم تکن معروفه قبل عصرنا فی جبل عامل ، الخ.
ویستطرد الکتاب فیقول: وأوّل حسینیّه أُنشِئت فی جبل عامل، هی: (حسینیّه النباطیّه التحتا) ثُمّ أُنشئت عدّه حسینیات فی: صُور، والنباطیّه الفوقا، وکفر رمان، وبنت جبیل، وحاروف، والخیام، والطیبه، وکفر صبر، وغیرها ، الخ.
وتَجمُّع الشیعه فی جبل عامل وقُراه ساعدَ کثیراً ـ بمرور الأیام ـ على انتشار مجالس العزاء الحسینی، وإقامه النیاحات فیها، إحیاء هذه الذکرى المؤلمه على طول السنه، وخاصّه فی شهرَی محرّم وصفر، وبالأخص العشره الأولى من المحرّم.
۳ ـ جاء فی الصفحه (۲۱۵) من الجزء الأول، من کتاب (هکذا عَرَفتهم) لمؤلِّفه جعفر الخلیلی، عند تعرّفه على العلاّمه السیّد محسن الأمین، ووصفَ مواقفه الإصلاحیّه فی الشؤون الدینیّه، وخاصّه فی موضوع العزاء الحسینی (علیه السّلام)، ثُمّ زیارته له فی مدینه دمشق فی إحدى زیاراته لسوریه قائلاً: ودَعانی السیّد محسن فی تلک الزیاره لحضور مجلس من مجالس المآتم الحسینیّه، تقام فی تلک اللیله بدمشق فقلت له:  إنّنی أشکوا التُخمه؛ لکثره ما حضرتُ هذه المجالس وما سمعتُ من أحادیثها قال: ولکنّک ستسمع فی هذا المجلس ما لم یکن قد سمعت… وسترى خطباء جُدّداً أعدَدَتهم لمثل هذا، وأنا أسعى لإعداد المزید منهم، ثُمّ قال: وإنّنی أُلزِمک بالحضور فی هذه اللیله، فإیّاک أن تتخلّف، ولکنّی خرجتُ ولم أعُد. وبعد یومین أو ثلاثه زرتهُ فی بیته المذکور فلامَنی على عدم حضوری المجلس فی تلک اللیله ، الخ.
۴ ـ ولا زالت شعائر إحیاء هذه الذکریات الحزینه تقام فی کثیر من الأنحاء والمُدن فی سوریا ولبنان، وخاصّه الأخیره منها، وبالأخص المناطق التی تقیم فیها الجالیات الشیعیه: کجبل لبنان، وبیروت، ودمشق، وتُقام هذه المآتم عادهً فی العشره الأولى من محرّم، وتتجلّى بأسمى مظاهرها یوم عاشوراء، التی تُقام فیها الاحتفالات الحزینه الشامله وخاصّه الحفله التی تُقیمها الجمعیّه الخیریّه الإسلامیّه العاملیّه، التی یحضرها کبار الشخصیات الرسمیّه والأهلیّه فی لبنان، وتُلقى فیها الخُطب التی یستعرض فیها الخطباء الحادث المؤلم فی کربلاء وملابساته، وما جرى فیه من ظلم وعسف على آل بیت المصطفى (صلّى الله علیه وآله).
وفی سنه ۱۳۹۳ هـ ـ ۱۹۷۳ م، قرّرت الحکومه اللبنانیّه جَعل یوم عاشوراء ـ أی العاشر من محرّم کلّ سنه ـ عطله رسمیّه فی جمیع أنحاء لبنان، تُعطّل فیها جمیع الدوائر الرسمیّه، والمؤسّسات الأهلیّه، والأسواق والأعمال، وهذه هی المرّه الأولى فی تاریخ لبنان تَقدم فیه حکومه لبنان على جَعل یوم عاشوراء الحسین یوم عطله رسمیّه..
کما أفادت الأنباء أنّ سکّان مدینه (النبطیّه) فی لبنان ـ التی یُقیم الشیعه بصوره خاصّه فی محرّم کلّ سنه فیها ذکرى مَهیبه لمصرع الإمام الحسین (علیه السّلام) ـ قد طبّروا رؤوسهم هذه السنه یوم عاشوراء، وذلک ضمن شعائر الحزن الذی أقاموه، والمواکب العزائیّه التی سیّروها فی ذلک الیوم الحزین، وقُدِّر عدد المطبّرین (۴۰۰) رجل.
 5 ـ جاء فی الصفحه (۲۵) فی کتاب (السیّد محسن الأمین، سیرته) السالف الذکر، عند وصفه لدراسته الأولیّه فی بنت جبیل سنه ۱۳۰۱ هـ، ووصول الشیخ موسى شراره إلیها من النجف فی تلک السنه قوله : وأحیا ـ أی الشیخ موسى ـ إقامه العزاء لسیّد الشهداء، ورتّبَ لذلک مجالس على طریقه العراق .
ثُمّ یستطرد السیّد الأمین فی الصفحه (۲۶) من الکتاب، واصفاً المجالس العزائیّه التی تقام لیلاً فی هذه المدینه اللبنانیّه؛ لإحیاء ذکرى استشهاد الحسین وذلک فی العشره الأولى من محرّم کلّ سنه ویقول : وفی الیوم العاشر منه تُعطّل الأعمال إلى ما بعد الظهر، ویُقرأ مقتل أبی مخنّف، ثُمّ تُزار زیاره عاشوراء، ثُمّ یؤتى بالطعام إلى المساجد، وفی الغالب یکون من الهریسه، فیأتی کلّ إنسان بقدر استطاعته، فیأکل منه الفقراء، ویأکل منه قلیلاً الأغنیاء للبرکه، ویُفرّق منه على البیوت، کلّ ذلک تقرّباً إلى الله تعالى عن روح الشهید أبی عبد الله الحسین (علیه السّلام).
أمّا القرى التی لیس فیها نسخه المجالس، فیُقتصر على قراءه المقتل یوم العاشر ویُقرأ منه فی لیلتین أو ثلاث قبل لیله العاشر، کلّ لیله شیئاً ـ حتى یکون الباقی إلى یوم العاشر خاصّه بالمقتل وحده، وکانت المجالس التی أنشأها الشیخ موسى ـ على ما فیها من عیوب ـ أصلح بکثیر مِمّا تقدّمها، وکانت مبدأ الإصلاح لمجالس العزاء الحسینی ، الخ.
وجاء فی الصفحه (۷۳) من الکتاب نفسه، عند بحث الأمین موضوع عودته من النجف إلى دمشق فی شعبان سنه ۱۳۱۹ هـ، وإحساسه بلزوم قیامه بالإصلاحات الدینیّه والاجتماعیّه فیها قوله : مجالس العزاء ـ أی العزاء الحسینی ـ وما یُتلى فیها من أحادیث غیر صحیحه، وما یُصنع فی المشهد المنسوب إلى زینب الصغرى ـ المکنّاه بأُم کلثوم ـ فی قریه راویه من: ضرب الرؤوس بالسیوف والقامات، وبعض الأفعال المستنکره، وقد صار ذلک کالعاده التی یعسر استئصالها، لا سیّما أنّها ملبّسه بلباس الدین .
ویستطرد فی کلامه ویقول فی الصفحه (۷۵) منه: (أمّا الأمر الثالث وهو: إصلاح إقامه العزاء لسیّد الشهداء (علیه السّلام) فکان فیه خلل من عدّه جهات .
وبعد أن یفصل الکلام عن أسلوب إصلاح هذا الخلل یقول فی الصفحه (۷۷) من الکتاب: وکانت هذه الأعمال تعمل فی المشهد المنسوب إلى السیّده زینب بقرب دمشق ، الخ.
لقد نقلتُ هذه النُبذ عن الإمام الثقه السیّد محسن الأمین؛ لتأکید الدلاله على أنّ إقامه المأتم الحسینی ـ ومراسمه والنیاحه على الإمام الحسین (علیه السّلام) ـ کانت مستمرّه فی دمشق ولم تنقطع منذ سنه (۶۰ هـ)، التی أُتیَ بالسبایا إلیها بعد قتل الحسین (علیه السّلام) فی کربلاء کما مرّ فی صدر هذا البحث.
ج ـ سائر بلدان الجزیره العربیّه:
أمّا فی سائر بلدان الجزیره العربیّه وأقطارها: کالیمن ـ الذی کان أهله أوّل مَن تشیّعَ لعلی بن أبی طالب وأهل بیته (علیهم السلام)، والحجاز، وحضرموت، والکویت، والبحرین، ومسقط، وعمان، وقطر، والإحساء، والقطیف، وبقیّه النواحی ـ فإنّه وإن لم یکن تقام شعائر الحزن على الإمام الحسین بصوره موسّعه فیها ـ کما هی الحاله فی العراق ولبنان والأقطار الإسلامیّه الأخرى ـ إلاّ أنّ مجالس التعزیه التی تُنشد فیها المراثی، وتُتلى من على المنابر قصّه المجزره المفجعه فی کربلاء، من قِبَل خُطباء المنابر، فی الحسینیات ومحلاّت العباده والدور، تُعقد طوال أیّام شهرَی محرّم وصفر، وخاصّه فی العشره الأولى من شهر محرّم کلّ سنه، من قِبَل الشیعه فیها، وغالبیّه هؤلاء الخطباء یفدون على هذه البلدان من العراق وإیران ـ وبالأخص على: الکویت، والبحرین، ومسقط، وقطر، وقطیف، التی تسکنها جالیّات شیعیّه کبیره ـ قبل حلول شهر محرّم بعدّه أیّام، استعداداً للاشتراک فی تلک المجالس الحزینه، وسَرد قصّه مقتل الإمام الشهید وصحبه وآله.
وأمّا مشاهد السبایا والهوادج، واللطم، والضرب على الرؤوس والوجوه والصدور، فقلیلاً ما تبدو للشخص فی هذه البلدان، لو استثنینا یوم عاشوراء فقط.
وقد وصفَ بعض الکتّاب ـ وخاصّه الإفرنج منهم ـ ما شاهدهُ من هذه المشاهد المؤلِمه والمظاهر الحزینه، فی کتاباتهم ومذکّراتهم، أنقل منها نَبذه على سبیل المثال:
۱ ـ جاء فی الصفحه (۳۸۰) من (موسوعه العتبات المقدّسه) الجزء الأول، قسم کربلاء نقلاً عن الکاتبه الإنجلیزیّه (فرایا ستارک) فی کتابها (صِور بغدادیّه)، عمّا شاهدتهُ فی الکویت من مجالس التعزیه التی تقیمها النساء فیها، بعد أن تصف هذه المجالس، قولها : ویؤخَذ الأطفال الإیرانیون الموجودون فی الکویت إلى الملاّ فی یوم العاشر من محرّم؛ لیُمرِر تحت ذقونهم إمراراً رمزیّاً سکّینته الکبیره، دلاله على فروض التضحیه والفداء .
ثُمّ تعقِّب الکاتبه على ذلک قائله : وهکذا تمرّ الحقیقه الناصعه من المیثولوجیا إلى الدیانه الحقّه، ومن الدیانه إلى التصوّف، ومن المفید أن تجدهم یتمسّکون الیوم بهذه الطقوس البسیطه التی تدلّ على أول یوم فتحنا فیه أعیننا للوجود فی هذا العالَم؛ لئلاّ ننسى الأخوّه الإنسانیّه .
أمّا فی الأردن وفلسطین وإن لم تسکنها جالیّات شیعیّه ـ تقوم بأداء شعارات الحزن والنیاحه على الإمام الحسین (علیه السّلام) فیها حسب العُرف المُتّبع عند الشیعه ـ لکنّ العاده جَرت عند الأُسر العریقه من مختلف الطوائف الإسلامیّه ـ منذ عهد بعید ـ وحتى الآن بالإنفاق على الفقراء والمعوّزین یوم العاشر من المحرّم (العاشوراء الحسینی) بما یتوفّر لدیها من الطعام، کما تُطبخ فی هذا الیوم طبخه حساء تتألّف من بعض البقولات والحبوب والبصل، ثُمّ تُعرض على کلّ عابر للتناول منها ولو قلیلاً جداً، ویُفرّق منها على البیوت، والجمیع یتناولون ولو ملعقه منها للبرکه والثواب، وکثیر من العائلات تُعطّل أعمالها الیومیّه فی هذا الیوم الحزین، وتمتنع خاصّه عن عملیّه الغسیل، مُنتهجین فی ذلک نهج السیّده الجلیله أم سَلمه ـ زوجه الرسول الأعظم (صلّى الله علیه وآله) ـ حینما نُعیَ إلیها الإمام الحسین (علیه السّلام).