حدیث سیاه کهول أهل الجنه

من الأحادیث المرویّه عن رسول اللَّه (ص) الثابته عنه لدی المسلمین فی فضل الإمامین السبطین الطاهرین، الحسن والحسین، هو قوله (ص): «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّه».
و قد رواه من أهل السُنّه علماء ومحدِّثون فی کتب القوم مصرِّحین بصحّته لا یحصى عددهم کثرهً.[۱] 
مع هذا قَلَبَهُ بعض الکذّابین إلى لفظ: «أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّه»:
۱- قال الترمذی: «حدّثنا الحسن بن الصباح البزّار، حدّثنا محمّد بن کثیر العبدی، عن الأوزاعی، عن قتاده، عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] وسلّم لأبی بکر و عمر: هذان سیّدا کهول أهل الجنّه من الأوّلین والآخرین إلّا النبیّین والمرسلین، لا تخبرهما یا علی. قال (الترمذی): هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه.
۲- قال الترمذی: حدّثنا علیّ بن حجر، حدّثنا الولید بن محمّد الموقری، عن الزهری، عن علیّ بن الحسین، عن علیّ بن أبی طالب، قال: کنت مع رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم إذ طلع أبو بکر وعمر، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم: هذان سیّدا کهول أهل الجنّه من الأوّلین والآخرین إلّا النبیّین والمرسلین؛ یا علیّ لا تخبرهما. 
قال (الترمذی): هذا حدیث غریب من هذا الوجه. و الولید بن محمّد الموقری یضعَّف فی الحدیث، و لم یسمع علیّ بن الحسین من علیّ بن أبی طالب. و قد روی هذا الحدیث عن علیّ من غیر هذا الوجه. و فی الباب عن أنس و ابن عبّاس.
۳- قال الترمذی: «حدّثنا یعقوب بن إبراهیم الدورقی، حدّثنا سفیان بن عیینه، قال: ذکر داود، عن الشعبی، عن الحارث، عن علیّ، عن النبی صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم قال: أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّه من الأوّلین والآخرین ما خلا النبیّین والمرسلین؛ لا تخبرهما یا علیّ».[2] 
۴- قال ابن ماجه: «حدّثنا هشام بن عمّار، قال: حدّثنا سفیان، عن الحسن بن عماره، عن فراس، عن الشعبی، عن الحارث، عن علیّ، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] وسلّم: أبو بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّه من الأوّلین والآخرین إلّا النبیّین والمرسلین؛ لا تخبرهما یا علیّ ما داما حیّین».[3]
۵- قال ابن ماجه: «حدّثنا أبو شعیب صالح بن الهیثم الواسطی، قال: حدّثنا عبدالقدّوس بن بکر بن خنیس، قال: حدّثنا مالک بن مغول، عن عون بن أبی جحیفه، عن أبیه، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم: أبو بکر و عمر سیّدا کهول أهل الجنّه من الأوّلین والآخرین إلّاالنبیّین والمرسلین».[4] 
۶- و قال عبداللَّه بن أحمد: «حدّثنی وهب بن بقیه الواسطی، ثنا عمرو بن یونس- یعنی الیمامی-، عن عبداللَّه بن عمر الیمامی، عن الحسن بن زید بن حسن، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن علیّ رضی اللَّه عنه، قال: کنت عند النبی صلّى اللَّه علیه [وآله‏] و سلّم فأقبل أبو بکر و عمر، فقال: یا علیّ، هذان سیّدا کهول أهل الجنّه وشبابها بعد النبیّین والمرسلین».[5]
نظرات فی سنده: قد ذکرنا أهمّ أسانید هذا الحدیث فی أهمّ کتبهم … و ربّما روی فی خارج الصّحاح عن بعض الصحابه لکنْ بأسانید اعترفوا بعدم اعتبارها.[۶]
و أوّل ما فی هذا الحدیث اعراض البخاری ومسلم عنه، فإنّهما لم یخرجاه فی کتابیهما، وقد تقرّر عند کثیر من العلماء ردّ ما اتّفقا على ترکه، بل إنّ أحمد بن حنبل لم یخرجه فی مسنده أیضاً، و إنّما أورده ابنه عبداللَّه فی زوائده ،[۷] و قد نصَّ أحمد على أنّ ما لیس فی المسند فلیس بحجّه.[۸]
ثم إنّه بجمیع طرقه المذکوره ساقط عن الاعتبار: 
وأمّا الحدیث عن أنس (الحدیث الاول): فهو الذی أخرجه الترمذی، و فیه: «قتاده»[9] وکان مدلِّساً، یرمى بالقدر، رأساً فی بدعهٍ یدعو إلیها، حاطب لیل،[۱۰] حدّث عن ثلاثین رجلًا لم یسمع منهم… إلى غیر ذلک ممّا قیل فیه.[۱۱]
و «أنس بن مالک» نفسه لا یجوز الاعتماد علیه، اوّل ما فیه کِذبُهُ، وذلک فی قضیّه حدیث الطائر المشویّ، حیث کان رسول اللَّه (ص) قد دعا اللَّه سبحانه أن یأتی بعلی (ع)، وکان یترقّب حضوره، فکان کلّما یجی‏ء علیٌّ (ع) لیدخل على النبی (ص) قال أنس: «إنّ رسول اللَّه (ص) على حاجه» حتى غضب رسول اللَّه و قال له: «یا أنس، ما حملک على ما صنعت؟!» [12] 
ثمّ کَتمُهُ الشهادهَ بالحقّ، و ذلک فی قضیه مناشده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام الناس عن حدیث الغدیر و طلبه الشهاده منهم به، فشهد قوم و أبى آخرون- و منهم أنس- فدعا علیهم فأصابتهم دعوته…[۱۳]
و من المعلوم أنّ الکاذب لا یُقبل خبره، وکتم الشهاده إثم کبیر قادح فی العداله کذلک .
أمّا الحدیث الثانی: فقد نبّه على ضعفه الترمذی: 
أولًا: بأنّ علیّ بن الحسین لم یسمع من علیّ (ع)، والواسطه بینهما غیر مذکور، و هذا قادح على مذهب أهل السُنّه. 
وثانیاً: بأنَّ الولید بن محمّد الموقّری یُضعَّف فی الحدیث و یقال فیه:ضعیف لا یکتب حدیثه، کان غیر ثقه، یروی عن الزهری أحادیث لیس لها أُصول، لیّن الحدیث، ضعیف الحدیث، لیس بثقه، منکر الحدیث، متروک الحدیث، یضعف فی الحدیث، لا یحتجّ به، روى عن الزهری أشیاء موضوعه…، ضعیف، کذّاب .[۱۴]
ثالثا: انّ الحدیث عن الزهری. و قال ابن أبی الحدید: «وکان الزهری من المنحرفین عنه (امیر المؤمنین علی) علیه السلام. و روى جریر بن عبدالحمید، عن محمّد بن شیبه، قال: شهدتُ مسجد المدینه، فإذا الزهری وعروه بن الزبیر جالسان یذکران علیّاً علیه السلام فنالا منه. فبلغ ذلک علیَّ بن الحسین علیه السلام، فجاء حتى وقف علیهما فقال: أمّا أنت یا عروه، فإنّ أبی حاکم أباک إلى اللَّه فحکم لأبی على أبیک. وأمّا أنت یا زهری، فلو کنت بمکّه لأریتک کِیر أبیک». وقال: «و روى عاصم بن أبی عامر البجلی، عن یحیى بن عروه، قال: کان أبی إذا ذکر علیّاً نال منه».[15]
الزهری کان من أعوان بنی أُمیّه وعمّالهم ومشیّدی سلطانهم، قال ابن خلّکان: «و لم یزل الزهری مع عبدالملک، ثم مع هشام بن عبدالملک، وکان یزید بن عبدالملک قد استقضاه».[16]
و ذکر الذهبی وصفه ب «شرطیّ لبنی امیّه» تارهً واخرى ب «صاحب شرط بنی امیّه».[17]
وأمّا الحدیث الثالث : فهو عن الشعبی عن الحارث عن علیّ… عند الترمذی و کذا «الحدیث الرابع» عند ابن ماجه.
أمّا الشعبی، کان من الوضّاعین على أهل البیت علیهم السلام، و کان من حکّام وقضاه سلاطین الجور، کعبدالملک بن مروان و غیره المعادین لأهل البیت الطاهرین.[۱۸]و أنّه روى عن جماعهٍ کبیرهٍ من الصحابه، و فیهم من نصّوا على أنّه لم یلقهم و لم یسمع منهم، کعَلیّ علیه السلام و أبی سعید الخدری وزید بن ثابت و عبداللَّه بن عمر و أُمّ سلمه و عائشه! و من المعلوم أنّ الشعبی مات بعد المائه، والمشهور أنّ مولده کان لستّ سنین خلت من خلافه عمر.[۱۹]
و أمّا الحارث، و هو «الحارث بن عبداللَّه الأعور» فإلیک بعض کلماتهم فیه: لا یحتجّ بحدیثه، لیس بقویّ و لا ممّن یحتجّ بحدیثه، ضعیف، عامّه ما یرویه غیر محفوظ. بل وصفه غیر واحدٍ منهم بالکذب! بل عن الشعبی- الراوی عنه-: کان کذّاباً!! و قد وقع هذا عندهم موقع الإشکال! کیف یکذّبه ثم یروی عنه؟! إنّ هذا یوجب القدح فی الشعبی نفسه![۲۰]
و امّا الحسن بن عماره فی حدیث ابن ماجه (الحدیث الرابع ): قال الطیالسی: قال شعبه: ائت جریر بن حازم، فقل له: لا یحلّ لک أنْ تروی عن الحسن بن عماره فإنّه یکذب… و قال ابن المبارک: جرحه عندی شعبه و سفیان، فبقولهما ترکت حدیثه. و قال أبو بکر المروزی عن أحمد: متروک الحدیث. و قالوا فیه: لا یکتب حدیثه، ضعیف، لیس حدیثه بشی‏ءٍ، کان یضع، متروک الحدیث، لیس بثقه ولا یکتب حدیثه، ضعیف متروک، أجمع أهل الحدیث على ترک حدیثه، ساقط، وقال ابن المبارک عن ابن عیینه: کنت إذا سمعت الحسن بن عماره یحدّث عن الزهری، جعلت إصبعیَّ فی أُذنیَّ. و قال ابن سعد: کان ضعیفاً فی الحدیث. و قال یعقوب بن شیبه: متروک الحدیث. و قال ابن حبان: کان بلیه الحسن التدلیس عن الثقات ما وضع علیهم الضعفاء… و قال السهیلی: ضعیف بإجماع منهم.[۲۱]
و أمّا حدیث أبی جحیفه (الحدیث الخامس): فهو الذی أخرجه ابن ماجه، وفیه: «عبدالقدّوس بن بکر بن خنیس»[22] قال ابن حجر: «وذکر محمود بن غیلان عن أحمد و ابن معین وأبی خیثمه أنّهم ضربوا على حدیثه».[23]
و أمّا الحدیث السادس: فهو روایه عبداللَّه، و فیه: أوّلًا: إنّه ممّا أعرض عنه أحمد، و ثانیاً: إنّ فیه «الحسن بن زید»… قال ابن معین: ضعیف. و قال ابن عدیّ: «أحادیثه عن أبیه أنکر ممّا روى عن عکرمه».[24] قلت: و هذا الحدیث من ذاک! و ثالثاً: إنّ لفظه یشتمل على «وشبابها» وهذا یختصٌّ بهذا السند وهو کذب قطعاً.
هذا و قال رسول الله :«یدخل اهلُ الجنّهِ الجنّهَ جرداً مرداً بیضاً جعّاداً مکحلین ابناء ثلاث و ثلاثین».[25]
و قال الجواد( الامام أبو جعفر محمد بن علی الثانی ) علیه اسلام فی الاحتجاج مع یحیی ابن اکثم فی مجلس مأمون : «…وَ هَذَا الْخَبَرُ مُحَالٌ أَیْضاً لِأَنَّ أَهْلَ الْجَنَّهِ کُلَّهُمْ یَکُونُونَ شُبَّاناً وَ لَا یَکُونُ فِیهِمْ کَهْلٌ وَ هَذَا الْخَبَرُ وَضَعَهُ بَنُو أُمَیَّهَ لِمُضَادَّهِ الْخَبَرِ الَّذِی قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) فِی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ (ع) بِأَنَّهُمَا سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّه…»[26].[27]

مصادر
[۱] – فقد أخرج الترمذی بسنده عن أبی سعید الخدری.( سنن الترمذی/۵/ ۴۲۶/ کتاب المناقب باب مناقب أبی محمّد الحسن بن علی بن أبی طالب والحسین بن علی بن أبی طالب / الرقم ۳۷۹۳) وأخرج ابن ماجه بسنده عن عبداللَّه بن عمر.( سنن ابن ماجه /۱/ ۱۳۴- ۱۳۵ / باب فی فضائل أصحاب رسول اللَّه/فضل علی بن أبی طالب/ الرقم ۱۱۸) وأخرج أحمد بإسناده عن حذیفه.( مسند أحمد ۶/ ۵۴۲ /حدیث حذیفه بن الیمان / الرقم ۲۲۸۱۸) وأخرج الحاکم بسنده عن حذیفه.( المستدرک على الصحیحین/ ۳/ ۴۲۹ / کتاب معرفه الصحابه / ذکر مناقب حذیفه بن الیمان/ الرقم ۵۶۳۰) وصحّحه الذهبی فی تلخیصه.( المستدرک على الصحیحین/ مع تعلیقات الذهبی فی التلخیص [۳ /۱۸۲و۴۲۹]، دار الکتب العلمیه، بیروت، ط ۱، ۱۴۱۱ه  ق=۱۹۹۰م) ومن رواته أیضاً: ابن حبّان فی صحیحه کما فی موارد الظمآن: ۵۵۱، والنسائی فی خصائص أمیر المؤمنین: ۳۶، والخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد ۹/ ۲۳۱، وأبو نعیم فی حلیه الأولیاء ۴/ ۱۹۰، وابن حجر العسقلانی فی الإصابه ۱/ ۲۶۶، وابن الأثیر فی أُسد الغابه ۵/ ۵۷۴٫ وذکره الزرکشی فی «التذکره فی الأحادیث المشتهره» والسیوطی فی «الدرر المنتثره فی الأحادیث المشتهره» والسخاوی فی «المقاصد الحسنه فی الأحادیث المشتهره على الألسنه» بل أورده الزبیدی فی کتابه «لقط اللآلی المتناثره فی الأحادیث المتواتره». 
[۲] – سنن الترمذی/ ۵/ ۳۷۵- ۳۷۶ / کتاب المناقب باب فی مناقب أبی بکر وعمر / کلیهما الأرقام ۳۶۸۴- ۳۶۸۶٫
[۳] – سنن ابن ماجه / ۱/ ۱۱۵ / باب فی فضائل أصحاب رسول اللَّه( فضل أبی بکر الصدیق) / الرقم ۹۵٫
[۴] – سنن ابن ماجه / ۱/ ۱۱۹ / باب فی فضائل أصحاب رسول اللَّه( فضل أبی بکر الصدیق) / الرقم ۱۰۰٫
[۵] – المسند /۱/ ۱۲۹ / مسند علی بن أبی طالب / الرقم ۶۰۳٫
[۶] – مجمع الزوائد /۹/ ۴۰- ۴۱ / کتاب المناقب باب فیما ورد من الفضل لأبی بکر وعمر وغیرهما من الخلفاء وغیرهم / الأرقام ۱۴۳۵۹- ۱۴۳۶۱، فیض القدیر/ ۱/ ۱۱۸٫ 
[۷] – لم یذکر فی ماده« کهل» من معجم ألفاظ الحدیث النبوی[ ۶ / ۷۰ ] إلّاهذا المورد، وهو من حدیث‏عبداللَّه بن أحمد ولیس لأحمد نفسه.
[۸] – لاحظ ترجمه أحمد فی طبقات الشافعیه الکبرى للسبکی/۲/ ۳۱٫
[۹] – قتاده بن دعامه السدوسی البصری صاحب أنس بن مالک رضی الله تعالى عنه کان حافظ عصره وهو مشهور بالتدلیس وصفه به النسائی وغیره (طبقات المدلسین/ ابن حجر عسقلانی / ص ۴۳)
[۱۰] – قیل للمخلّط فی کلامه: حَاطِب لیل، لأنّه لا یبصر ما یجعله فی حبله (المفردات /ج۱/ص۲۴۲) رَجُل حاطِبُ لَیْلٍ: یتَکلّم بالغَثِّ و السمین، مُخَلِّطٌ فی کلامِه و أَمْرِه، لا یَتَفَقَّدُ کَلامَه، کالحاطِبِ باللیل الذی یَحْطِبُ کُلَّ رَدِی‏ءٍ و جَیَّدٍ، لأَنه لا یُبْصِرُ ما یَجْمعُ فی حَبْلِه (لسان العرب/ ج‏1/ص۳۲۲).
[۱۱] – لاحظ ترجمته فی تهذیب التهذیب/ ۸/ ۳۰۷- ۳۰۹٫
[۱۲] – حدیث الطائر المشویّ من أشهر الأحادیث الدالّه على أفضلیّه أمیر المؤمنین علیه السلام وخلافته، أخرجه عشرات الأئمّه والعلماء الأعلام فی کتبهم، منهم: الترمذی والحاکم والطبرانی وأبو نعیم والخطیب وابن عساکر وابن الأثیر… راجع منها المستدرک/ ۳/ ۱۴۱- ۱۴۳/ کتاب معرفه الصحابه / باب مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب / الأرقام ۴۶۵۰ و ۴۶۵۱٫ 
[۱۳] – کان ذلک فی قضیّه مناشده أمیر المؤمنین علیه السلام الناس فی رحبه الکوفه بأنّ من شهد منهم غدیر خُمّ فلیقم ویشهد، فشهد جماعه من الحاضرین وامتنع أنس فی نفرٍ منهم… فدعا علیهم الإمام علیه السلام… روى ذلک: ابن قتیبه والبلاذری وابن عساکر و آخرون… راجع کتاب الغدیر /۱/ ۳۸۷ .
[۱۴] – تهذیب التهذیب/۱۱/ ۱۳۱- ۱۳۲٫
[۱۵] – شرح نهج البلاغه /۴/ ۱۰۲٫
[۱۶] – وفیات الأعیان/ ترجمه الزهری /۴/ ۱۷۸٫ 
[۱۷] – انظر: سیر أعلام النبلاء/ ۷/ ۲۲۶ / ومیزان الاعتدال/ ۱/ ۶۲۵٫
[۱۸]- طبقات ابن سعد/ ۸/ ۲۴ ؛ کنز العمّال /۱۳/ ۲۹۵ /کتاب الفضائل باب فضائل أهل البیت ومن لیسوا بالصحابه/ الرقم ۳۷۷۵۶ ؛ الإصابه /۸/ ۲۶۷٫
[۱۹] – تهذیب التهذیب /۵/ ۶۲٫
[۲۰] – لاحظ ذلک کلّه بترجمه الحارث من تهذیب التهذیب/ ۲/ ۱۳۴- ۱۳۵٫
[۲۱] – لاحظ هذه الکلمات وغیرها بترجمته من تهذیب التهذیب/ ۲/ ۲۷۷- ۲۸۰٫
[۲۲] – عبدالقدوس ابن بکر ابن خنیس بمعجمه ونون مصغر الکوفی أبو الجهم قال أبو حاتم لا بأس به من التاسعه .(تقریب التهذیب/۲ /۳۶۰).
[۲۳] – تهذیب التهذیب/ ۶/ ۳۲۴٫ ای : ضعّفوا و طعنوا حدیثه .
[۲۴] – تهذیب التهذیب/۲/ ۲۵۶٫
[۲۵] – الدرّ المنثور/ ج ۱/ ص ۴۸٫
[۲۶] – الإحتجاج على أهل اللجاج / احمد بن على الطبرسى‏/ ج‏2 / 447. 
[۲۷] – الرسائل العشر فى الأحادیث الموضوعه فى کتب السنه/ السید على الحسینى المیلانى/‏ صص۳۸۰ – ۳۸۹٫