آیه السابقون الاولون
قبل الدخول فی تفسیر الآیه المبارکه و بیان شأن نزولها نشیر الى نقطتین مهمتین:
الاولى: هل کان الامام أمیر المؤمنین (ع) على رأس السابقین للاسلام حقیقه بغض النظر عن هذه الآیه و غیرها أم لا؟ و بعباره أخرى هل الواقع التاریخی یثبت سابقیته (ع) أم لا؟
الثانیه: لو لم تنزل الآیه فی حق شخص ما فهل یمکن تطبیقها علیه من باب الجری و التطبیق لا من باب حصر سبب النزول؟
اما بالنسبه الى النقطه الاولى: من الواضح جداً أن کل من یطالع کتب التفسیر و الحدیث و کتب السیره یشاهد ان قضیه السابقین الى الاسلام احتلت مکانه مهمه فی البحث و خاصه عند البحث عن الآیه المذکوره فی متن السؤال حیث وقع التساؤل عن صاحب هذه الوسام العظیم؟
و فی مقام الجواب عن هذا السؤال، قالوا بالإجماع، إنّ أوّل من أسلم من النساء خدیجه زوجه النّبی (ص) الوفیه المضحیه. و أمّا من الرجال فکل علماء الشیعه و مفسریهم، و فریق کبیر من أهل السنه قالوا: إنّ علیّا (ع) أوّل من أسلم و لبّى دعوه النّبی الأکرم (ص).[۱]
نعم، حاول البعض نقل هذه الفضیله من الإمام (ع) الى غیره متذرعاً بانه علیه السلام کان صبیاً! و لسنا هنا بصدد مناقشه هذا الرأی و انما المهم أن نشیر الى الروایات الکثیره التی أثبتت حقیقه سابقیه علی (ع)، منها:
۱٫قال الطبری فی تاریخه: اختلف السلف فیمن اتبع رسول الله (ص) و آمن به و صدقه على ما جاء به من عند الله من الحق بعد زوجته خدیجه بنت خویلد، و صلى معه. فقال بعضهم: کان أول ذکر آمن برسول الله (ص) و صلى معه و صدقه بما جاءه من عند الله علی بن ابى طالب (ع). ثم قال الطبری: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا ابراهیم بن المختار، عن شعبه، عن ابی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس، قال: أول من صلى علی.[2] و نقل ایضا عن جابر، قال: بعث النبی (ص) یوم الاثنین، و صلى علی یوم الثلاثاء.[۳] و عن زید بن ارقم، قال: أول من اسلم مع رسول الله (ص) علی بن ابی طالب.[۴]
۲٫ ابن الاثیر فی تاریخه الکامل: قال زید بن أرقم: أوّل من أسلم مع النبیّ، صلّى الله علیه و سلّم، علیّ. و قال عفیف الکندیّ: کنت امرأً تاجراً فقدمت مکّه أیّام الحجّ فأتیت العبّاس، فبینا نحن عنده إذ خرج رجل فقام تجاه الکعبه یصلّی، ثمّ خرجت امرأه تصلّی معه، ثمّ خرج غلام فقام یصلّی معه. فقلت: یا عبّاس ما هذا الدین؟ فقال: هذا محمّد بن عبد الله ابن أخی، و هذه امرأته خدیجه آمنت به، و هذا الغلام علیّ بن أبی طالب آمن به، و ایم الله ما أعلم على ظهر الأرض أحداً على هذا الدین إلّا هؤلاء الثلاثه! قال عفیف: لیتنی کنت رابعاً.[۵]
۳٫قال أحمد فی مسنده: حَدَّثَنَا وَکِیعٌ حَدَّثَنَا شُعْبَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّهَ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ مَوْلَى الْأَنْصَارِ عَنْ زَیْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَال: أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) علیٌّ رضی اللَّهُ تعالى عنهُ.[۶]
۴٫ قال الترمذی فی سننه:…سمعت زیدَ بن أَرْقَمَ یقول: أَوَّلُ مَنْ أَسلم علی.[۷]
۵٫ قال ابن سعد فی الطبقات الکبرى: أخبرنا وکیع بن الجراح و یزید بن هارون و عفان بن مسلم عن شعبه عن عمرو بن مره عن أبی حمزه مولى الأنصار عن زید بن أرقم قال: أول من أسلم مع رسول الله، علی.[8]
ثم إنّ اشتهار هذا الموضوع بین علماء أهل السنه بلغ حدا ادّعى جماعه منهم الإجماع علیه و اتفقوا على ذلک. و من جمله هؤلاء الحاکم النیسابوری فی (المستدرک على الصحیحین) و فی کتاب (المعرفه)، کما نقل ذلک عنه القرطبی: لا أعلم خلافا بین أصحاب التواریخ أنّ علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أوّلهم إسلاما، و إنّما اختلفوا فی بلوغه[۹].
و کتب ابن عبد البر فی (الاستیعاب): اتفقوا على أنّ خدیجه أوّل من آمن باللّه و رسوله و صدقه فیما جاء به، ثم علی بعدها.[۱۰]
و کتب أبو جعفر الإسکافی: قد روى الناس کافه افتخار علی بالسبق إلى الإسلام.[۱۱]
هذا بالنسبه الى المصادر السنیّه و أما مصادر الشیعه فنکتفی ببعض ما ذکره صاحب تفسیر البرهان:
۱٫ جاء فی خطبه الامام الحسن (ع) بعد الصلح مع معاویه (لع):… فکان أبی (ع) أول من استجاب لله تعالى و لرسوله (ص)، و أول من آمن و صدق الله و رسول.[۱۲] قال ابن شهر آشوب: و أما الروایات فی أن علیا أسبق الناس إسلاما، فقد صنفت فیها کتب.[۱۳]
۲٫ عن الصادق (ع): «أن الآیه نزلت فی علی (ع) و من تبعه من المهاجرین و الأنصار و الذین اتبعوهم بإحسان، رضی الله عنهم و رضوا عنه، و أعد لهم جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها، ذلک الفوز العظیم.[۱۴]
نکتفی بهذا المقدار الذی یکشف بما لاریب فیه أن علیاً (ع) هو السابق الى الاسلام حقیقه، و اما من قال ان اول من آمن من الرجال ابو بکر، فقد رد علیه علماؤنا و منهم صاحب تفسیر الامثل قائلا: و هنا التفاته لطیفه، و هی أنّ جماعه لما لم یستطیعوا إنکار سبق علی (ع) فی الإیمان و الإسلام سعوا إلى إنکار ذلک بأسالیب أخر، أو التقلیل من أهمیه هذا الموضوع، و البعض یحاول أن یجعل أبا بکر مکان علی (ع)، و یدعی أنّه أول من أسلم.
فهم یقولون تاره إنّ علیّا (ع) فی ذلک الوقت کان فی العاشره من عمره، و هو غیر بالغ طبعا، و على هذا فإن إسلامه یعنی إسلام صبی، و مثل هذا الإسلام لم یکن له تأثیر فی تقویه جبهه المسلمین و زیاده اقتدارهم فی مقابل الأعداء (هذا القول ذکره الفخر الرازی فی تفسیره فی ذیل الآیه).
و هذا عجیب حقّا، و هو فی الحقیقه إیراد و اعتراض على شخص النّبی (ص)،لانا نعلم أنّ النّبی (ص) قد عرض الإسلام على عشیرته و قومه یوم الدار، و لم یقبله إلّا علیّ (ع) حین قام و أعلن إسلامه، فقبل النّبی صلى اللّه علیه و آله و سلّم إسلامه، بل و خاطبه بأنّک: أخی و وصی و خلیفتی.
هذا اولا، و ثانیا: إنّ سن علی (ع) الصغیر فی ذلک الیوم لا یقدح فی أهمیه الأمر بأی وجه، و لا یقلل من شأنه، خاصّه و أن القرآن الکریم قال فی شأن یحیى: "وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا"[15] ، و کذلک نقرأ ما قاله فی شأن عیسى (ع) من أنّه تکلم و هو فی المهد، و خاطب أولئک الذین وقعوا فی حیره و شک من أمره و قال: "إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا".[16] و ثالثا: إنّ من غیر المسلم تاریخیا أنّ أبا بکر هو ثالث من أسلم، بل ذکروا فی کثیر من کتب التاریخ و الحدیث جماعه أخرى أسلمت قبله. إضافه إلى أنّ ابن أبی الحدید نقل عن العالم المعروف أبی جعفر الإسکافی المعتزلی، أن البعض یقول: إذا کان أبو بکر قد سبق إلى الإسلام، فلما ذا لم یستدل لنفسه بذلک فی أی موقف؟ بل و لم یدّع ذلک أی أحد من موالیه من الصحابه. إضافه إلى أنّ ابن أبی الحدید نقل عن العالم المعروف أبی جعفر الإسکافی المعتزلی، أن البعض یقول: إذا کان أبو بکر قد سبق إلى الإسلام، فلما ذا لم یستدل لنفسه بذلک فی أی موقف؟ بل و لم یدّع ذلک أی أحد من موالیه من الصحابه.[۱۷]، [۱۸]
و ناقش الشیخ جعفر السبحانی فی شرحه لکشف المراد الشبهه المذکوره بقوله:
لایقال: إنّ إسلامه علیه السلام کان قبل البلوغ فلا اعتبار به. لأنّا نقول: المقدمتان ممنوعتان:
أمّا الأُولى: فلأنّ سنّ علی (ع) کان ستّاً و ستین سنه أو خمساً و ستین، والنبی (ص) بقی بعد الوحی ثلاثاً و عشرین سنه، و علی (ع) بقی بعد النبی نحواً من ثلاثین سنه، فیکون سنّ علی (ع) وقت نزول الوحی فیما بین اثنتی عشره سنه و بین ثلاث عشره سنه، و البلوغ فی هذا الوقت ممکن، فیکون مصداقاً لقوله (ص): «زوجتک أقدمهم سلماً وأکثرهم علماً».[19]
و أمّا الثانیه: فلأن الصبی قد یکون رشیداً کامل العقل قبل سن البلوغ فیکون مکلفاً، و لهذا حکم أبو حنیفه بصحه إسلام الصبی، و إذا کان کذلک دل على کمال الصبی.
أمّا أوّلًا: فلأن الطباع فی الصبیان مجبوله على حب الأبوین و المیل إلیهما، فإعراض الصبی عنهما و التوجه إلى اللَّه تعالى یدل على قوه کماله.
و أمّا ثانیاً: فلأن طبائع الصبیان منافیه للنظر فی الأُمور العقلیه و التکالیف الإلهیه، و ملائمه للعب و اللهو، فإعراض الصبی عما یلائم طباعه إلى ما ینافره یدل على عظم منزلته فی الکمال، فثبت بذلک أن علیاً (ع) کان أقدمهم إیماناً.[۲۰]
اما النقطه الثانیه: لو سلمنا أن الآیه المبارکه لم تنزل بشأن الامام خاصه و ذلک لان المفسرین ذکروا لها عده اسباب للنزول، فهذا لا یمنع من تطبیقها على ابرز مصادیقها و هو الامام (ع)، خاصه اذا أخذنا بنظر الاعتبار ما اخرجه احمد فی مسنده عن ابن عباس، و فی الدر المنثور: اخرج ابو نعیم فی الحلیه عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه (ص): ما أنزلت آیه فیها (یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا) إلا و علیّ رأسها و أمیرها.[۲۱]
اما بالنسبه الى اشکالیه عمومیه اللفظ و إراده الفرد، فجوابه:
اولا: لا یبقى مجال للاشکال اذا لم نقل بان الآیه نازله فی شأن علی (ع) و انما تجری علیه من باب التطبیق و الجری الواقعی باعتباره السابق الى الاسلام حقیقه.
و ثانیا: حتى لو قلنا بانها نازله فیه فلا یرد الاشکال و ذلک:
أولا: انه مع وجود الادله لا یبقى مجال لمثل هذه الاستبعادات. و ثانیاً: ان هذا الاستعمال، یعنی إطلاق صیغه الجمع على المفرد أو المثنى لیس أمراً جدیداً فهو کثیر الورود فی القرآن و فی غیر القرآن من الأدب العربی، و حتى غیر العربی.
ففی القرآن مواضع متعدّده ترد فیها العباره بصیغه الجمع، إلا أنّ مصداقها لا ینطبق إلا على فرد واحد. فمثلا نقرأ: "الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ".[22] و المقصود من «الناس» فی هذه الآیه هو «نعیم بن مسعود» حسب قول فریق من المفسّرین، لأنّه کان قد أخذ أموالا من أبی سفیان فی مقابل إخافه المسلمین من قوّه المشرکین.
و أیضا نقرأ: "لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ".[23] فهنا المقصود بـ «الذین» فی هذه الآیه، على رأی کثیر من المفسّرین، هو «حی بن أخطب» أو «فنحاص».
و قد یطلق الجمع على المفرد للتکریم، کما جاء عن إبراهیم: "إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً قانِتاً لِلَّهِ".[24] فهنا أطلقت کلمه «أمّه» و هی اسم جمع، على مفرد.[۲۵] و من هذه الاستعمالات ایضا قوله تعالى: "یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدینَهِ".[26] و القائل هو المنافق ابن أبی بالاجماع؛ و قال تعالى "یَسْتَفْتُونَک"[27] و المستفتی هو جابر إجماعاً و قولاً واحداً. إلى غیر ما هنالک من موارد استعمال الجمع فی الواحد فی آیات القرآن.[۲۸]
[۱]مکارم الشیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 6، ص ۱۸۶، مدرسه الإمام علی بن أبی طالب (ع)، ۱۴۲۱ هـ، الطبعه الأولى، قم.
[۲] الطبری، أبو جعفر محمد بن جریر الطبری (م ۳۱۰)، تاریخ الأمم و الملوک المعروف بتاریخ الطبری، ج۲، ص۳۱۰، تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم، بیروت، دار التراث، ط الثانیه، ۱۳۸۷/۱۹۶۷٫
[۳]نفس المصدر.
[۴]نفس المصدر.
[۵] ابن الاثیر، عز الدین أبو الحسن على بن ابی الکرم المعروف (م ۶۳۰)، الکامل فی التاریخ، ج۲، ص۵۷، بیروت، دار صادر – دار بیروت، ۱۳۸۵/۱۹۶۵٫
[۶] مسند احمد بن حنبل، رقم الحدیث ۱۸۴۷۸، المنشور فی المکتبه الشامله.
[۷] سنن الترمذی، رقم الحدیث ۴۱۰۰، المنشور فی المکتبه الشامله.
[۸] ابن سعد، محمد بن سعد بن منیع الهاشمی البصری (م ۲۳۰)، الطبقات الکبرى ج3، ص ۱۵، تحقیق محمد عبد القادر عطا،(ذکر اسلام علی و صلاته)، بیروت، دار الکتب العلمیه، ط الأولى، ۱۴۱۰/۱۹۹۰٫
[۹] القرطبی، محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح القرطبی أبو عبد الله، الجامع لاحکام القرآن، ج ۸، ص ۲۳۵، منشورات ناصر خسرو، ۱۴۰۶ ه، الطبعه الأولى، طهران.
[۱۰] ابن عبد البر، أبو عمر یوسف بن عبد الله بن محمد (م ۴۶۳)، الاستیعاب فى معرفه الأصحاب، ج3،ص۱۰۹۲، تحقیق على محمد البجاوی، بیروت، دار الجیل، ط الأولى، ۱۴۱۲/۱۹۹۲٫
[۱۱]الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 6، ص ۱۸۶٫
[۱۲] البحرانی، السید هاشم، البرهان فی تفسیر القرآن، ج2، ص: ۸۲۹، ناشر مؤسسه البعثه، ۱۴۱۶ هـ، الطبعه الأولى،طهران.
[۱۳]نفس المصدر، ص۸۳۳٫
[۱۴]نفس المصدر، ص ۸۳۳٫
[۱۵]مریم، ۱۲٫
[۱۶]مریم،۳۰٫
[۱۷]نقلا عن الغدیر، ج ۳، ص ۲۴۰٫
[۱۸] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج 6، ص ۱۸۷-۱۸۹٫
[۱۹] الذهبی، شمس الدین محمد بن احمد، تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، تحقیق عمرعبد السلام تدمرى، ج ۳، ص ۶۳۸، بیروت، دار الکتاب العربى، ط الثانیه، ۱۴۱۳/۱۹۹۳٫
[۲۰] الشیخ جعفر السبحانی، فی شرحه لکشف المراد، ص ۲۲۳٫ بدون بیان تاریخ و مکان الطبع.
[۲۱] السیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج1، ص ۱۰۴، مکتبه آیه الله المرعشی النجفی، ۱۴۰۴ هـ، قم المقدسه؛ البلاغی النجفی، محمد جواد، آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن، ج1، ص ۱۱، نشر: موسسه البعثه، ۱۴۲۰ هـ، الطبعه الأولى، قم المقدسه، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیه فی مؤسسه البعث.
[۲۲]آل عمران، ۱۷۳٫
[۲۳]آل عمران، ۱۸۱٫
[۲۴] النحل، ۱۲۰٫
[۲۵] الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج2، ص، ۵۳۱٫
[۲۶] المنافقون، ۸٫
[۲۷] النساء، ۱۲۷٫
[۲۸] انظر: القزوینی، السید محمد الکاظمی القزوینی، ردٌ على ردّ السّقیفه، ج ۱، ص ۲۶۹، راجعه و صحّحه و علّق علیه هیئه محمّد الأمین، مکتبه و مرکز الأمین ـ قم، الطبعه الثالثه ۲۰۰۲ م.