أسئله و الأجوبه حول طریقه العزاء
س) ما حکم شق الثوب واللطم على الرأس والوجه فی مصیبه الإمام الحسین علیهالسلام؟
ج) لایوجد مانع من اللطم على الرأس والوجه وتمزیق الثوب فی مصیبه ذلک الإمام العظیم.
س) یقوم البعض فی مجالس اللطم والعزاء بجرح وجوههم بحیث یسیل الدم منه. فما حکم مثل هذا العزاء؟
ج) غیر معلوم إذا کان مثل هذه الأفعال التی تبرز شده التألم على مصائب أهل البیت علیهمالسلام، توجب الضعف. نعم، إذا کان موجب لضرر یُعتنى به، لا یکون جائزاً.
س) یقوم بعض المعزّین بمسح أبدانهم بالطین، أو السیر عراه القدمین، ما حکم مثل هذا النوع من العزاء؟
ج) هذا النوع من العزاء وحسب المتعارف علیه إذا کان یدل على الحزن والعزاء لسیّد الشهداء علیهالسلام فی تلک المناطق ولا یؤدی إلى ضرر یُعتد به فی البدن، لا مانع منه.
س) ما حکم اللطم على الصدر فی حاله الدوران والقفز؟
ج) لا یوجد مشکله، ولکن لا بدّ من الحذر وعدم خدش وقار العزاء.
س) هل اللطم على الصدر إذا کان عاریاً جائز فی عزاء سیّد الشهداء علیهالسلام؟
ج) إذا لم یکن مستلزماً لنظر غیر المحرم لا إشکال فیه.
س) ما هو حکم لطم الصدر والضرب بالزنجیر وضرب الرأس والوجه المؤدی للصدمه کالجرح أو الاحمرار؟
ج) إذا لم تکن الصدمه معتدّاً بها لا إشکال به.
س) إذا کان نزع اللباس فی مراسم العزاء باعثاً على تحریک الشهوه ما حکمه؟
ج) إذا أدى إلى تحریک الشهوه ففیه إشکال و من الأفضل القیام بذلک بلباس العزاء.
س) فی مراسم عزاء الأئمه المعصومین علیهمالسلام، یقوم البعض بأفعال کاللطم على الصدر و تخریش الوجه بالیدین، بحیث یسیل الدم منها. فما هو حکمها؟
ج) إن إقامه أیّ نوع من أنواع العزاء على أولئک العظام، بحیث لایؤدی إلى ضرر یُعتد به للبدن ، ولا یخالف الشرع من أی جهه کانت، فهو مرغوب.
س) إن الهروله بأی صورهٍ کانت، فیها مظنه هتک العزاء والتقلیل من قدره، کما أن تأثر المعزین به کبیر، لذا بالإضافه إلى الجواب تفضل علینا بالنصیحه؟
ج) أحیاناً یقوم الأشخاص أصحاب المصیبه من شده التأثر ببعض الحرکات کالقفز من مکانهم، ویأتون ویذهبون ویضربون أنفسهم ویصرخون، فإذا قام شخصٌ بهذه الحرکات تأثراً بمصیبه الإمام الحسین علیهالسلام والتی هی أعظم المصائب أو تباکى مثلاً، فلایمکن عدّ مثل هذه الحالات إهانه للعزاء، فاللازم على الجمیع حفظ عظمه وحقیقه ووقار وقدس وملکوتیه هذا البرنامج وإظهار کامل الحزن، نسأل الله التأیید.
س) ما هو نظرکم فی أن بعض الأشخاص أثناء العزاء واللطم، یهرولون ویلطمون وکأنهم فی موسم الحج، تفضّلوا علینا بالبیان؟
ج) إن کانت النیّه أن أهرول فی الحج فهذا غیر صحیح، أما إن کانت من شده التأثر بتلک المصائب العظام فلا إشکال فیه.
س) فی بعض مجالس العزاء یقوم بعض الأشخاص لإظهار نهایه التذلّل لأهل البیت علیهمالسلام بتقلید صوت بعض الحیوانات کالکلب، فما حکمه الشرعی، تفضّلوا علینا بالتوضیح؟
ج) فی نظر البعض مثل هذا العمل مُهین، لذا من المناسب إبراز الولایه بشکلٍ جیّد وحسن.
س) إنّ تشکیل هیئات العزاء فی الشوارع التی یسکنها أشخاص غیر ملتزمین بمراسم العزاء، ویعتبرون أن اللطم وشبه ذلک من الأمور العجیبه والغریبه و أحیاناً یؤدی إلى هتک حرمه مجالس العزاء. فما هو حکم ذلک؟
ج) یجب تشکیل هیئات العزاء المذکوره بشکلِ مناسب فی المساجد والحسینیات الواقعه فی مناطق تلک الهیئات، کما یجب دعوه الوعّاظ والعلماء المناسبین لإداره هذه المجالس و توضیح دین الإسلام المبین کما هو للحاضرین فیها، عندها لا أظنّ أنها ستکون باعثهً للإستهزاء، إضافهً إلى أنه عند تبلیغ الدین لا یجب الإعتناء بإستهزاء هذه العده من الجهّال.
قوانین وأصول العزاء
س) ما هو حکم رفع الأعلام والنخل واستخدام مواکب المشاعل فی المراسم؟
ج) لا یوجد مانع.
س) ما هی کیفیه استخدام العلم فی مراسم العزاء؟
ج) فی مراسم عزاء سیّدالشهداء أبیعبدالله الحسین علیهالسلام استخدام العلم الذی یعدّ من تعظیم الشعائر لاإشکال فیه، بل هو مطلوب بشرط أن لایکون مشتملاً على مجسّمه لذی روح، حیث أنّها محرّمه.
س) فی أیام عاشوراء یقوم البعض بإلباس تابوت یشبه تابوت الإمام علیهالسلام معروف باسم النخل، بالأقمشه والألبسه الزاهیه، ومن خلال فتوى المرحوم آیه الله العظمى البروجردی التی تقول«العزاء فی أیام عاشوراء وفق المعروف فی البلدان المختلفه وما یصدق علیه العزاء فی ذلک البلد، لا مانع منه». فما هو رأی حضرتکم فی هذا؟
ج) ما تفضّل به استاذنا المعظم أعلىالله مقامه فی جواب السؤال المذکور هو مورد تأییدنا.
س) إشعال الشموع فی ذکرى استشهاد سیّدالشهداء علیهالسلام، هل فیه مانع؟ وهل هو من مصادیق البدعه أو لا؟
ج) لا إشکال فیه.
س) فی بعض المراسم یقوم البعض بصناعه ضریح یشبه ضریح السیّده الزهراء علیهاالسّلام، أو تقلید تابوت السیّده رقیه علیهاالسلام. فما هو حکمه؟
ج) لا إشکال فیه.
س) ما هو نظرکم فی تشکیل المسرحیات أیام العزاء؟
ج) إن مسرحیات العزاء إذا لم تکن مشتمله على آلات اللهو، مثل الطبل والنای والصنج والأشعار الکاذبه، ولا یقوم الرجال بلبس ثیاب النساء، فلاإشکال فیه.
س) یقوم البعض بأداء دور الإمام المعصوم علیهالسلام أو بعض الأدوار الأخرى، مثل حضره العباس علیهالسلام إلا أن مثل هؤلاء الأشخاص لیس لدیهم ماضی مشرِّف ولکن بما أنّهم یحسنون القیام بأدوارهم یُعطى لهم هذا المجال. فما هو نظرکم المبارک؟
ج) الماضی المشرّف للممثّل لیس هو المعیار، المهمّ أن لا یکون له سوابق هی فی نظر العرف مشینه، وإلا لایجب أن یکون مثل هؤلاء الأشخاص هم من یقوموا بتلک الأدوار، أساساً من المناسب أن تُقام مراسم عزاء حضره الأئمه الأطهار علیهمالسلام على طریقه قراءه المصاب، حتى یتمکّن الوعاظ والعلماء من خلال ذکر المصائب من ذکر فضائل ومناقب وتاریخ الأئمه العظام وبیان أحادیث وأحکام الدین وتبلیغ الإسلام ودفع البدع والشبهات ویرشدون ویهدون الناس إلى أهل البیت علیهمالسلام.
س) طُرحت أخیراً فکره تبدیل عزاء الأئمه علیهمالسلام وبالخصوص عزاء سیّد الشهداء علیهالسلام، من العزاء التقلیدی والمتعارف علیه والذی هو الاستماع لقرّاء العزاء، إلى تشکیل مسرحیات العزاء ، حتى أنهم یصرون على ذلک، لذا بیّنوا لنا نظرکم المبارک.
ج) إقامه عزاء سیّد الشهداء یجب أن تکون من خلال ذکر المصائب الوارده فی الکتب المعتبره عن طریق العلماء المحترمین مع رعایت شؤون أهل البیت علیهمالسلام، أما مسرحیات العزاء فعادهً لاتخلو من اللوازم الفاسده وغیرالشرعیه.
س) ما هو حکم بیع وشراء وطباعه وإنتاج واستخدام الصور التی تحتوی على وجوه الأئمه علیهمالسلام؟
ج) لایوجد مستند صحیح لهذه الصور المذکوره، و من الجیّد اجتناب هذا العمل.
آداب العزاء
س) إذا قام شخص بدافع الغرور بالبکاء بصوتٍ مرتفع أو بضرب الزنجیر بشده أو بلطم الصدر، فهل هذا ریاء وهل عزاءه باطل؟ وإذا کان القصد إبکاء الغیر فما حکمه؟
ج) إن الریاء فی أی عملٍ کان غیر صحیح، ولکن التباکی فی مجالس العزاء بقصد تعظیم الشعائر، لیس ریاءً.
س) أحیاناً و فی مجالس عزاء سیّدالشهداء علیهالسلام عندما تکون مزدحمه یصدر من خدّام مجالس عزاء أبی عبدالله علیهالسلام بعض التصرفات غیر اللائقه مع المعزّیین (کالصراخ والدفع وغیره)، فما حکم هذه الأفعال فی الشرع؟
ج) یجب التعامل بالإحترام مع المعزّیین والمستمعین.
س) هل رضى الأب والأم واجبه لحضور مجالس عزاء سیدالشهداء علیهالسّلام؟ وبدون رضاهما هل یمکن حضورها؟
ج) الموارد هنا مختلفه.
س) ما هو حکم المزاح والضحک فی شهر محرم الحرام وبالخصوص فی عاشوراء؟
ج) لیس بصحیح.
س) ما هو حکم مسیرات العزاء فی الشوارع إذا کانت تؤدی إلى الازدحام؟
ج) فی أیام العزاء وفی الحد المتعارف علیه، لا إشکال فیه.
س) بعض المعزّیین وأصحاب الهیئات ینصبون الخیم فی الشوارع بدون رضى الجیران، فما حکم إقامه مجالس العزاء بهذا الشکل والحضور فیها؟
ج) یجب أن تقام المراسم بحیث لایتضرر منها العابرون والجیران.
س) ما هو حکم الضجیج أثناء مراسم العزاء فی حال عدم علمنا برضى الجیران، وهل یجب رضى الجیران بشکل فردی أو بالعموم یکفی؟
ج) إنّ عزه وشأن هذا البرنامج یقتضی عدم أذیه الآخرین.
س) العزاء فی منتصف اللیل، الذی یؤدی إلى الضوضاء وقض مضاجع الناس ماهو حکمه من الناحیه الشرعیه؟
ج) إنّه لیس بجائز إزعاج الناس سواءً کانوا نیاماً أو لا، یجب القیام بهذه المراسم فی الحدّ المتعارف علیه وفی بعض الموارد کلیله العاشر من محرّم، لا یکون هذا مصداقاً للأذیّه.
س) هل نیّه مؤسس مجلس عزاء الإمام الحسین علیهالسلام، جلب أکبر عدد ممکن، هل هو صحیح؟
ج) کلّما کانت هذه المجالس أکثر عظمهً وأکثر حضوراً کان أثرها فی القلوب أشد وآثارها الإیجابیه أکثر ولو لم تُعطى أهمیهً لهذه المسأله لأنکر واقعه کربلاء کل من أعداء الدین والمسلمین المغلوب على أمرهم والذین یعتبرون الثقافه الغربیه أسوهً لهم.
یجب أن ینتبه الجمیع على أن الحضور فی مجالس العزاء له ثوابٌ کبیر، لذا یجب أن یجتنبوا عدم النهی عن المحرّمات والأشیاء الباعثه على الإساءه للمذهب ومراسم العزاء.
س) أحیاناً تصادف أیام عزاء الإمام الحسین علیهالسلام، بعض المناسبات کعید النیروز، فما هو نظرکم الشریف فی إحیاء مثل هذه المناسبات فی أیّام العزاء الحسینیه؟
ج) من الواضح أن المؤمنین ومحبِی أهل البیت علیهمالسلام فی أیام محرم وصفر یجتنبون کل المراسم والمظاهر التی لا تتناسب مع شأن أهل البیت علیهمالسلام، ویواظبون على مراسم العزاء والحزن.
الصلاه والعزاء
س) ما هی وظیفه الشخص المردد بین تأخیر العزاء أو قضاء الصلاه؟
ج) أداء الصلاه فی وقتها واجب.
س) إذا کان شخص لا یصلّی ولایصوم ولکن یحسن لأجل الإمام الحسین علیهالسلام ویلطم ویطبر ویبکی، أوشخص لایدفع الخمس، ولا یزکی، فهل یستطیع أن ینفق من هذا المال على سبیل إحسان لأجل الإمام الحسین؟ و هل لمثل هذا الشخص أجرٌ وثواب؟
ج) الصلاه والزکاه واجبتان، لکنّ العزاء والبکاء على الإمام الحسین مستحبان، یجب على الإنسان أداء الصلاه والصیام والقیام بمراسم العزاء وأن یقدم ما علیه الخمس وعندها ینفق فی سبیل الإمام الحسین علیهالسلام أو أی عمل خیر آخر، بالإضافه إلى أن صرف متعلقات الخمس من الأموال قبل أداء الخمس هو حرام.
س) فی ظهر العاشر من محرم حیث یحین موعد صلاه الظهر، یتهیأ المعزّون لإظهار الحزن، فما هو تکلیف المؤمنین؟
ج) فی مثل هذه الموارد یجب الجمع وکسب الفضائل، بحیث نجری مراسم العزاء على سیّدالشهداء علیه السلام ونؤدی صلاه الظهر فی أول وقتها.
عزاء النساء
س) بکاء النساء بصوت مرتفع، فی مجالس عزاء الأئمه الأطهار علیهمالسلام، مخصوصاً الإمام الحسین علیهالسلام، حیث یتواجد غیر المحرم من الرجال، هل هو جائز؟
ج) لا إشکال.
س) ما هو حکم النساء الذین ینظرون إلى الرجال المشغولین بالعزاء فی الشوارع؟ وما هی مسؤولیه أعضاء الهیئات فی هذه الحالات؟
ج) نظر المرأه إلى بدن الرجل غیر المَحرَم، حرامٌ.
س) ما حکم مشارکه النساء فی مسیرات العزاء خلف المعزّین؟
ج) إذا لم یکن مسلتزماً لإرتکاب المعاصی لا إشکال فیه.
قرّاء مجلس العزاء
س) ما هو نظر مقامکم العالی حول المدیح وما هی الخصائص التی یجب أن یتمتع بها المدّاح؟
ج) مدح أهل بیت العصمه والطهاره علیهمالسلام إذا کان لأجل الله، فهو عباده وفیه أجرٌ عظیم، لذا لابدّ أن یتمتع قارئ العزاء بالتقوى وأن لا تکون الأشعار التی یلقیها کاذبه ومخالفه للواقع وأن یقوم بعبادته بقصد القربه حتى یأخذ ثوابها ولا إشکال من الأجر الذی یتقاضاه فی مقابلها.
س) ینشد بعضُ قرّاء عزاء الإمام الحسین علیهالسلام بطریقهٍ تبعث على الهیجان، بحیث یترافق فیها البکاء واللطم مع حرکات غیر مناسبه وذلک فی مجلس العزاء، فهل مثل العمل صحیح؟
ج) إذا کان القیام بالدّور فی مسرحیات العزاء أو قراءه المصیبه بصوره غناء فهو حرام.
س) قراءه المصاب مترافق مع النغم الموسیقی، أو على شکل غناء، هل هو حرامٌ؟
ج) نعم حرامٌ.
س) أخذ القارئ والمنشد للأجر مقابل إنشاده وخطابته فی مجالس عزاء سیدالشهداء علیهالسلام هل هو جائز؟
ج) جائز و لا بأس به.
المصادر الروائیه للعزاء
س) هل کتاب روضه الشهداء للمرحوم ملاحسین کاشفی وکتاب أسرار الشهاده للملادربندی، یحتویان على أخبار محرّفه عن واقعه کربلاء؟
ج) لا یحقّ لنا أن نتهم مؤلفی الکتابین المذکورین بتحریف حادثه کربلاء، وبالنسبه للمطالب الوارده فیهما، إذا کانت محتمله الوقوع ولم یقم الدلیل على عدمها لا نستطیع إنکارها أو أن نرمیها بالکذب، وأما ما قام الدلیل على عدمه، لا یجب نقله.
س) فی نظرکم الشریف ما هی المقاتل المعتبره فی الکتب الفارسیه والعربیه؟
ج) من الکتب التی یمکن الإستفاده فی هذا المجال، کتاب المرحوم المحدّث الحاج الشیخ عباس القمی.
س) ما هو حکم قراءه المدّاحین للقصائد التی لا أساس معتبر لها؟
ج) قراء القصائد التی لا أساس معتبر لها، غیر جائز، وأما قراءه ما نحتمل صحته، إذا کان مُحتمل، لا إشکال فیه.
س) فی حال قُرأت القصائد التی لا أساس معتبر لها، ما هی وظیفتنا و تکلیفنا؟
ج) إذا سمعت کذباً من القرّاء، یجب علیک وفق وظیفتک الشرعیه، أن تنهی المنشد عن المنکر، وهذه وظیفه الجمیع.
الأموال المتعلّقه بإقامه العزاء
س) إذا تمّ استخدام أموالاً من غیر رضى صاحبها «على سبیل المثال» وذلک لتأسیس الهیئات، فما هو حکم الإقامه والمشارکه فی مثل هذه مجالس؟ و فی حال عدم الاطلاع على عدم الرضى، ما هو حکم المسأله؟
ج) إنّ التصرف فی الأموال من دون رضى صاحبها، حرام و فیها ضمان.
س) هل الأموال المهداه لغرضٍ خاص من أغراض العزاء، یمکن صرفها لأغراضٍ أخرى فی العزاء، مثل الأموال المعطاه لإنفاقها على الإطعام، نقوم بصرفها على شراء الحاجیّات؟
ج) صرف الاموال فی غیر مواردها الخاصه غیر جائز و فیه ضمان.
س) ما هو حکم الاستخدام الشخصی للوسائل والأدوات التی أُعدت للإستخدام فی مراسم عزاء سیّدالشهداء علیهالسلام بدون قراءه صیغه الوقف؟ و إذا کان مثل هذا الشخص جاهلاً بهذا، ما هو تکلیفه؟
ج) إنّ الاستخدام الشخصی للوسائل المذکوره غیر جائز، والشخص الذی استخدم هذه الأدوات بشکل شخصی یجب علیه التوبه وفی بعض الموارد تکون موجبه للضمان.
س) هل یمکن تأجیل النذر والإطعام فی ظهر یوم عاشوراء إلى أیّامٍ أخرى فی شهر محرّم؟
ج) فی مثل هذه الحاله لا یمکن أن یکون النذر والإطعام فی غیر یوم العاشر من محرّم.
س) أحیاناً یقترح البعض صرف الهدایا و النذور المتعلّقه بالعزاء المقام على سیّدالشهداء علیهالسلام، لتشکیل مسرحیات العزاء. فهل هذا الشیء جائز؟
ج) إنّ الهدایا والنذور یجب أن تصرف فی الموارد التی حددها الناذر والهادی و وفق الطریقه المتعارف علیها و لیس بصوره عروض و مسرحیّات.
الآلات الموسیقیه فی العزاء
س) ما هو حکم استخدام الآلات الموسیقیه کالطبل والصنج والنای والاورغ خلال العزاء؟
ج) غیر جائز.
س) فی أیام عزاء سیّدالشهداء الحسین بن علیّ علیهماالسلام، ما هو حکم استخدام الطبل والصنج لتنظیم المعزیین؟
ج) فیه إشکال.