أسئله إلى أستاذی (القسم الأول)
مقدمه الناشر
هذه المجموعه عباره عن قسم من الأسئله التی طرحها أحد طلاب المدارس العلمیه لأهل السنه باسم ع . م مرادزهی على أستاذه سماحه الشیخ ط . ن خلال الجلسات والمباحثات الخاصه وأحیانا فی حصه الدرس ، وقد بقی بعضها بلا جواب ، وقد قام أحد أصدقائه بتنظیم هذه الأسئله وطبعها وقدمها إلى أساتذه آخرین وحضرات المشایخ ، حتى إذا ما توصلوا إلى شیء أجابوا علیها .
وقد سمعت مراراً من هذا الطالب الصدیق إنه یقول : أتمنى أن لا أکون متهما بالانتماء إلى مذهب المودودی والبرلوی ، أو إلى أی تیارٍ وجهه اسلامیه أو غیر إسلامیه لأنی دائماً کنت ولا أزال تابعا للإتجاه الدیوبندی السلفی ، ولکن تمنیت وأتمنى أن یدرک أستاذی شبهاتی ولا یترکها بدون جواب وأنا أیضا رأیت من الصّلاح أن لا أذکر اسم هذا الشخص حتى لا یکون موردا لتعرض بعض الجهال ، خصوصا إننا قمنا بتنظیم قسم قلیل من أسئلته ، وسنطرحها فی أقسام أخرى فی فرص مقبله .
ولکنه قد درس مده فی المدارس العلمیه التابعه لدار العلوم بزاهدان ومخزن العلوم بمدینه خاش وشمس العلوم والحقانیه فی ایرانشهر ودرّس فیها قلیلاً وسافر مرات عدیده إلى الهند وباکستان للتبلیغ ولا یزال کذلک ، لذلک فانه معروف فی شبه القاره الهندیه وهو یتمتع بسمعه طیبه .
وقد أنهى مرحلتی الإبتدائیه والإعدادیه ذوات الأربع سنوات التی هی أعم من دراسه قاعده مولانا إبراهیم والإسلامیات الأول والثانی ومقیاس الفارسی الخامس ومقیاس الإجتماعیات وتعلیم الإسلام والأربعون من الأدعیه المسنونه وکتاب العربیه للناشئین باقسامه الأربعه وصرف البهائی وشروط الصلاه والأربعون حدیثاً وصرف میر وفقه القدوری وزاد الطالبین ، ومختصر ریاض الصالحین ، ومرقات أصول الشاشی والفقه الأکبر ، وجمیع مراحل السطح الأول إلى السطح الرابع الذی یحتوی على سوره یوسف والهدایه ، ونور الأنوار (فی أصول الفقه) والعقیده الطحاویَّه وفلسفه المبیذی وتیسیر مصطلح الحدیث ، وآثار السنن والحصون الحمیدیه وتفسیر الجلالین ونخبه الفکر وشرح معانی الآثار کما أنه أنهى جمیع مراحل القسم الأول والثانی للبحث الخارج ، حیث تحتوی على کتب المشکاه وتفسیر البیضاوی وعلوم القرآن للقطان والسراجی ، والهیئه الوسطى إلى کتاب البخاری الأول والثانی ، وبعده النسائی والترمذی وصحیح مسلم ومسند الإمام الأعظم وابن ماجه ، وموطأمالک ، وهذه المراحل قد اجتازها بتفوق ، ومن جهه أخرى فقد درس فی المدارس العلمیه فی باکستان والهند أمثال دار العلوم ـ منطقه دیوبند ـ أوترابرادش ومدرسه مظاهر العلوم ، وکذلک کان له تردد على مدرسه سعادت علی ـ حیث تلقى معارفا هناک والجمیع یعرفه هناک .
وهذه المجموعه من الأسئله طرحت من قِبَله ، وهناک بعض الأسئله الجدیده أضافها نرجو ان نوفق لجمعها فی کراسه أخرى وفی مجموعه أخرى من الأسئله الکثیره ونضعها بین أیدی اساتذتنا الکبار وحتى نسمع جواباً شافیاً منهم ، ونتحرر من ضغط هذه الشبهات .
خدا نظر طوقی بور
إیرانشهر
مقدمه التلمیذ
أستاذی الکبیر العالم المقتدر والعلامه الفاضل السید المولوی ..
حقا إنک لائق وجدیر بان تکون شیخ الإسلام ، لأنک دافعت عن أهل السنه والجماعه ، وناصرت مذهب السلفیه وساهمت فی إثراء الخط الفکری والإعتقادی لابن تیمیه وابن عبد الوهاب ، وقد استفدت کثیراً من دروسک ومحاضراتک الخاصه والممیزه ، وبدون مبالغه یمکننا القول نحن اتباع السلف إننا نفتخر ونتشرف بکونک أستاذا نموذجیا لنا .
أستاذی الکبیر :
لقد طرحت فیما مضى مجموعه أسئله وبعض الشبهات ، واننی أعلم واقطع بانک سوف تجیب علیها وتردّ على هذه الشبهات والإشکالیات التی وردت على مذهبنا بقدره فائقه وسوف لن یمر علیک أی سؤال بدون جواب ، لذا فاننی حاولت إعاده طرح جمله من الشبهات التی تناولناها فی فصلنا الدراسی بین مجموعه طلبتنا الخاصه وبعض الطلبه الآخرین ، وقد أجیب علیها بعض الأحیان ، کما تضمنت أیضا بعض الأسئله والشبهات التی علقت بذهنی خلال مطالعاتی الخاصه وبقیت بلا جواب ، ولذلک عرضت بعضا منها على جنابکم الکریم .
وفی الختام أرجو قبل الإجابه على هذه الأسئله ، ان تبقى سراً بیننا بحیث لا تصل إلى أیدی جماعه المودودی والرافضه لان وصول هکذا شبهات وتساؤلات إلى شبابنا من أهل السنه خصوصا الشریحه المثقفه والمفکره منهم ، سیؤدی إلى انحرافهم ـ لاقدر الله ـ عن الخط السلفی .
تلمیذکم
ع . م مرادزهی
السؤال 1 : حول ما یقال إن خلافه أبی بکر رضی الله عنه قضیه مجمع علیها فهل صحیح أن علیاً وأصحابه لم یکونوا ضمن هذا الإجماع ، وأن هکذا إجماع تجری علیه اللعنه من الله عزوجل ، کما قال ابن حزم : لعنه الله على کل إجماع یخرج منه علی بن أبی طالب ومن بحضرته من الصحابه .([1])
السؤال 2 : هل یصح ما یقال : إن خلافه أبی بکر رضی الله عنه لم تکن بالشورى ولا بإجماع المسلمین ، بل کانت لمجرد رأی شخص واحد وهو عمر بن الخطاب رضی الله عنه ، وإذا کان کذلک فهل یجب على جمیع المسلمین أن یتبعوا شخصاً واحداً ـ ولم یکن فی ذلک الوقت خلیفه بل کان من آحاد المسلمین ومواطناً فی بلاد المسلمین ـ ولماذا یهدر دم المتخلِّف عن البیعه ؟ وهل شخص واحد له قیمومه على جمیع الناس إلى یوم الدین ؟
هناک فئه من علمائنا ـ نحن أهل السنه ـ مثل أبو یعلى([۲]) الحنبلی ت۴۵۸هـ والقرطبی([۳])۶۷۱هـ والغزالی([۴])۴۷۸هـ وعضد الدین([۵]) الإیجی ۷۵۶ هـ ومحی الدین([۶]) ابن العربی المالکی ۵۴۳هـ أنکروا وجود هکذا إجماع بل قالوا بعدم لزومه .
السؤال 3 : هل یصح ما یقال إن جمیع الأنصار وفئه کبیره من المهاجرین کانوا من المخالفین لبیعه أبی بکر ، کما صرح عمر بن الخطاب رضی الله عنه : حین توفى اللّه نبیه ـ أنَّ الأنصار خالفونا ، واجتمعوا بأسرهم فی سقیفه بنی ساعده وخالف عنّا علی والزبیر ومن معهما .([7]) وعلیه کیف ندعی إجماع المسلمین على خلافه أبی بکر رضی الله عنه واتفاقهم علیها .
السؤال 4 : هل صحیح أن بعض القیادات والأئمه والفقهاء والمحدثین من السلف ومعتمدی المذهب حسب کلام الزهری کانوا من أولاد الحرام وأولاد الزنا ؟ قرأت ذلک فی کتاب المحلى للإمام ابن حزم وجعلنی أفکر طویلاً فی مدى صحه هذا الکلام وعلى فرض الصحه هل یجب علینا اتباع هؤلاء ؟
یذکر صاحب المحلى کلامه هذا فی مسأله صحه الصلاه خلف ولد الزنا ویقول : عن الزهری قال : کان أئمه من ذلک العمل ، قال وکیع : یعنی من الزنا . ([8])
وشعبه بعد سنتین وهرم بن حیان بعد أربع سنوات والإمام مالک بعد ثلاث سنوات والإمام الشافعی بعد أربع سنوات من موت آبائهم ولدوا !([9])
السؤال 5 : هل یصح ما قیل إن أبا حنیفه إمامنا الأعظم کان نصرانیاً ، یعنی ولد وابوه مسیحی وبعد ذلک تشرف بالإسلام .
ینقل الخطیب البغدادی عن ابن أسباط : ولد أبوحنیفه وأبوه نصرانی .([10]) .
السؤال 6 : هل یصح ما یقال إن سیدنا علی رضی الله عنه والعباس بن عبد المطلب ـ عم النبی صلى الله علیه وسلم ـ کانا یرتئیان أن حکم أبی بکر وعمر بن الخطاب رضی الله عنهما بنی على الکذب والخیانه ونقض العهد والآثام ، وبقیا على ذلک حتى الممات . ورد فی صحیح مسلم ان عمر بن الخطاب قال لعلی والعباس : فلما توفی رسول اللّه قال أبوبکر : أنا ولی رسول اللّه ، فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک ویطلب هذا میراث امراءته عن أبیها ، فقال أبوبکر قال رسول اللّه : ما نُورث ما ترکنا صدقه ، فرأیتماه کاذباً آثما ، غادراً خائناً ، واللّه یعلم إنه لصادق بارّ راشد تابع للحق ثم توفی أبوبکر وأنا ولی رسول اللّه ـ صلى الله علیه وسلّم ـ وولی أبی بکر فرأیتمانی کاذباً آثما غادراً خائنا . ([11])
السؤال 7 : هل یصح ما یقال إن الإمام البخاری أورد الحدیث الآنف الذکر فی أربعه مواضع ولکنه استبدل عباره (کاذباً آثما ، غادراً خائناً) بعباره (کذا وکذا) أو (کلمتکما واحده) ، لیخفی الرأی السلبی لأهل بیت النبی صلى الله علیه وسلم تجاه حکم أبی بکر وعمر رضی الله عنهما.
فقد نقل الإمام البخاری فی باب الخمس والنفقات والاعتصام والفرائض الحدیث مع تغییره ، وورد فی کتاب النفقات : (ثم تزعمان أن أبا بکر کذا وکذا) ، وفی الفرائض یقول : (ثم جئتمانی وکلمتکما واحده ..) .
السؤال 8 : هل صحیح ما یقال إن البخاری له مهاره فی حذف وتغییر الأحادیث لصالح بعض الصحابه وذلک حینما یعبِّر الحدیث عن فسق بعضهم أو اقترافهم أعمالاً قبیحه أو غیر شرعیه فیعمد إلى الدبلجه وإخفاء الأمر .
مثلا : فی سمره بن جندب وبیعه للمسکرات وعدم رضا عمر بن الخطاب رضی الله عنه ودعاءه علیه فقد أورده مسلم صریحاً فی صحیحه فی کتاب البیع ولکن البخاری یستبدل اسم سمره بکلمه (فلان) .
بلغ عمر أن فلاناً باع خمراً ، فقال : قاتل اللّه فلاناً … ([12]) . والحدیث مذکور فی صحیح مسلم بعباره (قاتل الله سمره بن جندب) .
السؤال 9 : هل یصح ما یقال : إن سیدنا عمر بن الخطاب رضی الله عنه کان یشک فی إسلام نفسه وکان یرى أنه من المنافقین ؟
فقد أورد ذلک الذهبی فی تاریخه وأن سیدنا عمر کان یصرُّ على حذیفه بن الیمان لیقول له هل هو من المنافقین ؟
حذیفه أحد أصحاب النبی … کان النبی ـ صلى الله علیه وسلّم ـ أسرّ إلیه أسماء المنافقین … وناشده عمر باللّه : أنا من المنافقین ؟ ..([۱۳])
السؤال 10 : هل یصح ما یقال إنه لم یولد فی الإسلام مولود أسوأ ولا أشأم من أبی حنیفه حیث أنه کفر مرتین واستتیب ؟
یقول البخاری : استتیب أبو حنیفه من الکفر مرتین .
وحینما سمع سفیان بن عُیَینه بوفاه أبی حنیفه قال : کان یهدم الإسلام عروه عروه ، وما ولد فی الإسلام مولود أشأمُ منه .([14])
وعلیه کیف یمکن اعتباره إماما لمذهب من المذاهب الإسلامیه ؟
الهوامش:
[۱] . المحلى ۹ : ۳۴۵ .
[۲] . یقول ابو یعلى الحنبلی : لا تنعقد الا بجمهور أهل العقد والحل من کل بلد ، لیکون الرضا به عاماً ، والتسلیم لإمامته اِجماعاً . وهذا مذهب مدفوع ببیعه أبی بکر على الخلافه بأختیار من حضرها ولم ینتظر ببیعته قدوم غائب عنها (الاحکام السلطانیه ص ۳۳) .
[۳] . یقول القرطبی : فإن عقدها واحد من أهل الحلّ والعقد فذلک ثابت ویلزم الغیر فعله ، خلافاً لبعض الناس حیث قال : لاینعقد الا بجماعه من أهل الحلِّ والعقد ، ودلیلنا : أنَّ عمر عقد الببعه لأبی بکر» جامع أحکام القرآن ۱ : ۲۷۲ .
[۴] . یقول الغزالی امام الحرمین : اعلموا أنه لا یشترط فی عقد الإمامه الاجماع بل تنعقد الامامه وإن لم تجمع الأمه على عقدها ، والدلیل علیه أن الأمامه لما عقدت لأبی بکر ابتدر لإمضاء أحکام المسلمین ولم یتأن لانتشار الأخبار إلى من نأی من الصحابه فی الأقطار ولم ینکر منکر ، فاذا لم یشترط الاجماع فی عقد الإمامه ، لم یثبت عدد معدود ولا حدّ محدود . فالوجه الحکم بأنَّ الأمامه تنعقد بعقد واحد من أهل الحلِّ والعقد . الارشاد فی الکلام : ۴۲۴ .
[۵] . عضد الدین الایجی ت ۷۵۶ هـ : واذا ثبت حصول الإمامه بالأختیار والبیعه فاعلم أن ذلک لایفتقر إلى الإجماع ، اذ لم یقم علیه دلیل من العقل والسمع بل الواحد والإثنان من أهل الحلِّ والعقد کاف ، لعلمنا أن الصحابه مع صلابتهم فی الدین اکتفوا بذلک ، کعقد عمر لأبی بکر ، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم یشترطوا اجتماع من فی المدینه فضلا عن اجتماع الأُمه ، هذا ولم ینکر علیه أحد ، وعلیه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا . » المواقف فی الکلام ۸ : ۳۵۱ .
[۶] . ابن العربی الأشبیلی الأندلسی المالکی (۵۴۳) : قال : لایلزم فی عقد البیعه للأمام أن تکون من جمیع الأنام بل یکفی لعقد ذلک إثنان أو واحد . عارضه الأحوذی فی شرح سنن الترمذی ۱۳ : ۲۲۹ .
[۷] . صحیح البخاری ۸ : ۲۶ ـ کتاب المحاربین ، باب رجم الحبلى .
[۸] . المحلى ۴ : ۲۱۳ .
[۹] . الصفدی : ولد الضحاک لسته عشر شهراً وشعبه ولد لسنتین ، وهرم بن حیان ولد لأربع سنیین ومالک بن أنس ، حمل به اکثر من ثلاث سنین والشافعی حمل به اربع سنین . الخزائن : ۲۱۷ ، المعارف ۵۹۴ ، سیر اعلام النبلاء ۸ : ۱۳۲ .
[۱۰] . تاریخ بغداد ۱۳ : ۳۲۴ .
[۱۱] . صحیح مسلم ۳ : ۱۴۳ کتاب الجهاد باب حکم الفیء ، البخاری : کتاب النفقات باب حبس نفقه الرجل قوت سنته على اهله وکتاب الاعتصام بالکتاب والسنه ، باب ما یکره من التعمق والتنازع وکتاب الفرائض ، باب قول النبی لا نورث وکتاب الخمس باب فرض الخمس .
[۱۲] . البخاری ، کتاب الانبیاء ـ باب ما ذکر عن بنی اسرائیل : ۳۴۶ .
صحیح مسلم ۵ : کتاب البیوع ـ تحریم بیع الخمر والمیته .
[۱۳] . تاریخ الاسلام (الخلفاء) ۴۹۴ ـ البدایه والنهایه ۵ : ۲۵جامع البیان ۱۱ : ۱۶ .
[۱۴] . التاریخ الأوسط ۲ : ۹۳ ، للبخاری . تاریخ بغداد ۱۳ : ۳۹۲ المجروحین ۳ : ۶۶ .